Талмуд с картинами

Арахин 20 - Настоящая и символическая оценки

2012-02-02T10:45:00.001-08:00

Иногда законы символической стоимости человека строже, чем законы его реальной стоимости. Например, если кто-либо пообещал отдать свою символическую стоимость в Храм, но умер до того, как заплатил, то его наследники должны отдать эти деньги в Храм. Поскольку символическая стоимость назначена Торой в зависимости от возраста и пола, то долг на данную сумму возникает немедленно как только дано обещание, и переходит на его состояние. По сравнению с этим, если они пообещал свою рыночную стоимость в Храм (для оценки которой берут его стоимость на рынке рабов), но умер до того, как его стоимость оценили, то его наследники не должны платить ничего, так как денежная стоимость мёртвых не существует.

Если кто-либо пообещал отдать "половину своей символической стоимости", то он действительно должен отдать половину, но если он пообещал "символическую стоимость половины себя", то он должен полную стоимость: так как он не может жить без половины себя, то это всё равно как если бы он пообещал полную стоимость.

Если кто-либо пообещал своего быка в жертву или свой дом как пожертвование в Храм, но бык умер или дом обрушился, то он не должен ничего. Если же он пообещал их стоимость, то он должен возместить стоимость, даже если быка или дома уже нет.

Art: Childe Hassam - Back of the Old House

Арахин 19 - Обещаю свой вес в Храм!

2012-01-31T20:44:00.001-08:00

Если кто-либо говорит, "Я обязуюсь заплатить свой вес в Храм", то он должен дать количество материала, равное его весу, согласно обещанию - будь то золото, серебро, или даже смола - если там, где он живёт продают смолу на вес. Действительно, был случай с матерью девочки по имени Йирматья, которая пообещала вес своей дочери в Храма, не уточнив, в каком материале. Поскольку она была очень богата, казначеи оценили её обещание как касающееся золота. Вес оценивается в день принятия обета, и в час принятия обета.

Если кто-либо пообещал вес своей руки в Храм, то он засовывает руку в бочку с водой, а затем они добавляют туда мясо, кости, и жили осла, пока уровень воды не окажется на том же уровне. Рабби Йосе утверждает, что хотя мясо осла и даёт хорошее приближение, оно всё же неточно, и поэтому лучше с самого начала прибегнуть к оценке.

Если он пообещал стоимость (не вес) своей руки в Храм, то они оценивают сколько бы он стоил на рынке рабов, если бы должен был всегда работать с этой рукой на привязи; и в этом обеты Храму строже символической стоимости, которая для руки - нулевая, так как это не жизненно важный орган.

Art: Elisabeth Vigee-Lebrun - Madame Rousseau and her Daughter

Арахин 18 - Возраст для символической стоимости

2012-01-30T22:16:00.001-08:00

Символическая стоимость человека для посвящения её в Храм зависит от его или её возраста. Если А посвящает стоимость Б, то только возраст Б, а на возраст А, играет роль.

Тридцатый день жизни младенца включается вместе с предыдущими днями, так что на тридцатый день у него всё ещё нет символической стоимости. Равным образом пятый год группируется с предыдущими, а двадцатый год - с годами до него. В результате символическая стоимость в эти годы меньше, чем в последующие. Откуда мы это знаем? Тора сказала, "С шестидесяти лет и выше" - то есть, только годы после шестидесяти входят в эту оценку. Однако как мы можем сравнивать? С шестидесятого года стоимость начинает уменьшаться, так что наше правило увеличивает обязанности платящего Но на двадцатом и на пятом годе стоимость увеличивается, и наше правило уменьшает обязательства. Мы выводим это правило из лишнего слова "годы" во фразе "от пяти дел до двадцати лет", хотя "от пяти лет то двадцати" было бы достаточно. Лишнее слово связывает два закона, ведёт ли это к строгости или к послаблению.

В шестьдесят символическая стоимость мужчины падает на семьдесят процентов, а символическая стоимость женщины падает меньше. Почему? Хизкия привёл поговорку, "Старик в доме - хлопоты в доме, старуха в доме - сокровище в доме".

Art: Diego Rodriguez de Silva y Velazquez - Old Woman Frying Eggs

Арахин 17 - Когда платят согласно средствам

2012-01-29T22:36:00.001-08:00

Если кто-либо пообещал свою символическую стоимость с Храм, то он платит сумму в зависимости от возраста и пола, как указано в Торе. Если же он беден, то он платит сколько может - согласно оценке, которую даст коэн.

Что будет, если он пообещает стоимость кого-либо другого? В этом случае скидка "согласно средствам" применима к нему, а не к тому, чью стоимость он пообещал. Так, если бедный пообещал стоимость богатого, то он платит стоимость бедного. Ситуация с жертвами иная: если бедный взял на себя жертвы, которые должен принести духовный прокажённой, "мецора", и этот прокажённый богат, то он платит за жертвы богатого. Почему такая разница? Символическая стоимость не стала обещанием, пока он его не высказал, поэтому естественно, что сумма платежа может зависит от того, кто взял на себя обязательство. Наоборот, жертвенные обязательства прокажённого существовали сами по себе: прокажённый вызвал проказу своими действиями, и естественно, что именно его способность платить определяет, получает ли он скидку.

Art: REMBRANDT Harmenszoon van Rijn - Parable Of The Rich Man

Арахин 16 - Как поправить сказанное плохо про других?

2012-01-29T06:38:00.000-08:00

Про человека, который говорит плохо про своего ближнего, Бог говорит, "Тот, кто клевещет на соседа по секрету... его Я не переношу". Как это поправить? Если он может, пусть учит Тору и книги по моральному самоусовершенствованию, если же не может учиться, пусть постарается стать скромнее. Рав Аха возразил, "Плохие слова, раз сказанные, уже неисправимы. Этот совет - только для того, кто хочет остановить себя от них на будущее".

Плохие слова убивают трёх: того, кто говорит, того, кто слушает, и того, о ком говорят. Колокольчики шли по краю одежды первосвященника в Храма, и своим звоном они приносили прощение за плохие слова - но только в случае, когда эти слова ещё не нанесли никому вреда.

Следует укорить друга за плохой поступок, но только если он примет это к сердцу; если же нет - следует промолчать. Рабби Тарфон сказал, что в его поколении уже не было никого, кто мог выслушать упрёк и изменить своё поведение; с следующем поколении никто не мог высказать укор по доброму и в правильной форме. Если следовать идее, что моральный уровень поколений идёт вниз, то сегодня тем более нет ни того, ни другого.

Страдание и фрустрации полезны духовно, какова их минимальная мера? Если ему сделали новую одежду, и она не подходит; другое мнение - если он одел рубашку наизнанку; ещё меньше - если он хотел вынуть три монеты из кармана, а вынул две, и должен лезть в карман ещё раз. Впрочем, если он вынул три монеты и должен положить одну обратно, то это уже не страдание, потому что это не трудно.

Art: Herman Frederik Carel ten Kate - A Humble Question

Арахин 15 - Насколько это плохо - говорить плохо про других?

2012-01-27T11:57:00.000-08:00

В законах насильника и соблазнителя мы тоже находит послабления и строгости. Если он соблазнил или изнасиловал дочь из самой значительной семьи коэнов, или же из самой незначительной семьи среди Израиля, во всех случаях он платит штраф в пятьдесят шекелей. Это иногда послабление, а иногда строгость. Дополнительная плата за унижение - это уже не штраф, а денежный убыток, и размер её зависит от того, кто унизил, и от того, кого унизили.

Кто-либо, кто клевещет на свою новую жену, равным образом может получить послабления и строгости: оклеветал ли он девушку из самой значительной семьи коэнов или из самой незначительной семье в Израиле, он платит штраф в сто шекелей.

Мы видим таким образом, что тот, кто говорит плохие вещи получает более строгое наказание чем тот, кто совершает плохие поступки. Подобным образом, наказание евреев в пустыне - решение Творца, что они будут бродить по пустыне лишние сорок лет, прежде чем войти в Израиль, было окончательно решено только из-за плохих слов, которые они сказали про землю Израиля. В Торе сказано, "Они испытывали Меня эти (дословно, этот) десять раз", и слово "этот" указывает на то, что плохие слова были главной причиной. Если за плохие слова о земле и камнях так наказывают, то насколько же хуже тот, кто говорит плохое про своего ближнего.

Art: Jean-Baptiste Madou - The Gossips

Арахин 14 - Иногда послабления, иногда строгости

2012-01-26T19:29:00.000-08:00

Символическая стоимость людей назначается Торой и не зависит от их личных качеств, что может выразиться в послаблении или в строгости. Так, если он пообещал принести символическую стоимость самого внешне симпатичного человека в Храм, или самого непривлекательного, он всегда платит фиксированную сумму - например, за мужчину от двадцати до шестидесяти лет - пятьдесят серебряных шекелей.

Посвящение наследственных земель может равным образом привести или к послаблению или к строгости: посвятил ли он пригородный участок (наихудшая земля) или же сады возле города Севастус в Самарии (наилучшие земли), он выкупает их из расчёта пятидесяти серебряных шекелей за площадь, засаженную мерой ячменя.

Последнее требует объяснения. Наследственные земли - это земли, полученные по цепочке наследования со времён изначального раздела земель Израиля коленами Израиля. Это также включает и земли, выкупленные у казначейства Храма. Какая именно мера ячменя? "Хомер", он же "кор", примерно триста литров, и этого зерна достаточно, чтобы засадить территорию размеров примерно в двадцать тысяч квадратных метров. Это - то количество земли, которое выкупают за пятьдесят серебряных шекелей. Если рыночная стоимость этой земли больше, то он получил послабление, а если она ниже - то ему придётся заплатить больше рыночная стоимости.

Art: Sir Godfrey Kneller - Portrait of a young Man

Арахин 13 - Нижний предел, но не верхний

2012-01-25T21:44:00.000-08:00

Окончательное заключение таково, что Второй Храм был разрушен в первый год после шмиты. Исходя из этого можно определить, какие годы будут годами шмиты в наши дни; есть, однако, два взгляда на то, как отсчитывается первый год - считается ли он от сотворения Адама, или же он считается от первого дня творения, и тогда первые шесть дней творения считаются за целый год, а день сотворения Адама - это второй год. В практике принята вторая точка зрения, и в результате следующий год шмиты случится в 2014-15 годах.

В Храмовой комнате, где хранились бараны для ежедневных жертв, должно было быть не менее шести баранов, достаточно для Шабата и двух дней Рош ХаШаны - но их могло быть как угодно много. Однако как шести баранов хватает на эти три дня, ведь в эти дни приносятся и дополнительные жертвы? - Верно, и учитель сформулировал не точное правило, а как напоминание, что их должно быть достаточно.

Было не меньше двух труб в Храме, но их количество могло доходить до 120. Случай использования 120-труб упомянут в книге летописей, как "и с ними - сто двадцать коэнов, которые дули в трубы." Количество арф - не менее девяти, и только одна пара тарелок. Почему? В описании музыкантов Левитов и их инструментов, книга летописей говорит "И Асаф на тарелках". Остальных было много, а он - один, что и сообщает нам, что только один человек может играть на тарелках. Но почему множественное число, "тарелки"? - Потому что их две.

Не менее двенадцати Левитом составляли хор, стоящий на помосте, что соотвествовало минимальному размеру оркестра, тоже двенадцать. Однако максимальный размер хора не ограничен.

Молодые мальчики Левиты не играли на музыкальных инструментах в Храме, но только пели, и не с помоста, но стоя на полу Храме. Их называли помощниками Левитов, а некоторые - мучителями, потому что взрослым Левитам никогда не удавалось иметь столь же приятные голоса.

Art: Sir Henry Raeburn - The Marchioness of Northampton, Playing a Harp

Арахин 12 - Плохие вещи случаются в плохой день

2012-01-24T07:49:00.000-08:00

Обязательно ли песнопение Левитов когда приносят возлияния в Храме? Поскольку возлияния включают вино, а Левиты начинают петь когда вино льётся на Алтарь, то возможно, что песнопение необходимо. С другой стороны, возлияния не включают еду - мясо - и поэтому может быть что песнь не требуется.

Попробуем вывести ответ из истории разрушения обоих Храмов, рассказанной Рабби Йоси. "Хорошие вещи случаются в предназначенный для этого хороший день, а плохие - в плохой. Это случилось в первый день недели, в первый год после Шмиты. Левиты стояли и пели 'Бог повернул их насилие против них же самих', и как раз когда они заканчивали 'Так Бог наш Господь отсечёт их' - в Храм вошли враги и победили их; и то же самое случилось и в день разрушения Второго Храма."

Почему Левиты пели в этот день? Мы знаем, что животных для приношений уже не было, и ежедневную жертву не приносили. Остаётся только заключить, что это были возлияния, и мы доказали, что песнопения нужны и для возлияний, даже принесённых без жертвы! - Нет, не обязательно. Может быть, им повезло, и нашёлся телёнок, которого они и принесли в жертву. Более того, как Рава заметил, это не то песнопение, которое поётся в воскресенье - это песнопение для среды! Просто так случилось, что они запели плач; к тому же, Реш Лакиш учил, что Левитам разрешено петь и вообще без жертвы. Но если так, то в чём наш вопрос? Пусть поют с возлияниями: если это нужно, то хорошо, а если не нужно, то они всё-равно могут петь когда хотят! - Нет, этот ответ не годится, если позволить им петь в жертвами, которые в песнопениях не нуждаются, то они могут в конце концов ошибиться и пропустить песнопение когда оно необходимо.

Art: Jan Jozef, the Younger Horemans - Lesson of Singing

Арахин 11 - Кто играл на флейтах в Храме

2012-01-23T21:58:00.000-08:00

Мнение Рабби Меира - на флейтах в Храме играли рабы коэнов, Рабби Йосе утверждает, что это были обычные евреи (исраэлим), но из семей с ничем не запятнанным происхождением, а Рабби Ханина полагает, что это были Левиты. В чём причины их разногласия?

Рабби Меир полагает, что самая существенная часть музыкальной службы в Храме - это вокал, песнопения, а музыкальные инструменты служили лишь для сопровождения, и поэтому на флейтах могли играть все, в том числе и рабы. Рабби Ханина придерживается той точки зрения, что главная часть музыкальной службе в Храме была именно инструментальная, и поэтому играть на флейтах, как и на остальных музыкальных инструментам могли лишь Левиты, официальные музыканты Храма.

Однако это объяснение никак не проясняет позицию Рабби Йосе: если он считает, что самое важное - это вокал, то на флейтах могут играть все, а не только семьи с чистой родословной, а если он полагает, что главная музыка инструментальная, то тогда на флейтах могут играть только Левиты. Это опровергает предыдущее объяснение, и мы должны дать другое: все согласны, что существенная часть службы - это хор, вокал. Спор в другом: когда кого-либо видели играющим на музыкальных инструментах в Храме, то делает ли суд вывод, что он чистокровный Левит и может получать десятину. Рабби Меир считает, что такого правило в суде нет, так что если кто-либо и играет на флейте в Храме, то ему не дадут автоматически всех прав Левитов. Рабби Ханина же полагает, что игра на инструментах в храме - это основание считать, что он Левит по всем статьям, и поэтому только Левитам позволялось играть. Мы опять должны объяснить позицию Рабби Йоси: он считает, что родословная Храмовых музыкантов не проверялась - считалось, что она чиста, но что прав получать десятину игра в оркестре не давала, поэтому семьям с чистой родословной можно было позволять играть.

Art: Judith Leyster- Young Flute Player

Арахин 10 - Музыка в Храме

2012-01-22T17:40:00.000-08:00

Каждый день в Храме звучали трубы, издавая не менее двадцати одной ноты, и не более сорока восьми. Тора сказала, "В дни радости... играйте на трубах!" Звуки труб сопровождали открывание ворот, девять нот сопровождало утреннюю ежедневную жертву, и девять - послеполуденную. Музыка начиналась, когда начинало течь вино возлияний. Самое большое число звуков трубы, сорок восемь, случалось когда Новый Месяц праздновался в пятницу: девять нот добавлялись из-за дополнительных жертв, и ещё двенадцать, если это время было к тому же ещё и Суккот.

Не менее чем две лютни сопровождали пение (или же это были волынки, скрипки, или ударные инструменты), но их было и не более шести, чтобы не нарушать звуковой баланс. Минимальный Храмовый оркестр включал девять арф, два из обсуждаемых инструментов, и две цимбалы.

Флейт было не менее двух, но не более двенадцати. На них играли в дни, когда пели особые похвалы (Аллель). Делали их не из меди, а из бамбука, так как давало более тёплый звук. В конце музыкальных композиций звучала только одна флейта, или быть может звучали только флейты, так как это создаёт более приятное окончание.

Art: Anthonie Palamedesz - An Officer Blowing a Trumpet

Арахин 9 - Не больше, но и не меньше

2012-01-21T18:54:00.000-08:00

В году нельзя сделать меньше, чем четыре полных (тридцати-дневных) месяцев, но нельзя сделать и больше, чем восемь неполных (двадцати-девяти-дневных) месяцев. Лунный месяц длится примерно двадцать девять с половиной дней, поэтому некоторые месяцы должны были быть короткие, а некоторые - длинные. Во времена, когда было приложимо это правило, Санхедрин объявлял начало нового месяца на основании утверждения свидетелей, что они уже видели новую луну. Время от времени Санхедрин слегка сдвигал этот день для нужд календаря и праздников, но всегда в вышеупомянутых пределах, следя за тем, чтобы Рош Ха Шана не была бы слишком далеко от новолуния.

Два хлеба, приносимые в Шавуот, не пекли в самый день праздника, но заранее. Поэтому их едят не меньше, чем через два дня после выпечки, но и и более, чем через три дня - когда Шабат случался перед Шавуотом.

Хлеба видения пекли перед Шабатом, оставляли на столе в Храме на неделю, и затем ели в следующий Шабат, ещё тёплыми и свежими. Поэтому их ели не раньше, чем через девять дней после выпечки, но и не позже, чем через одиннадцать - когда к этому добавлялись два дня Рош Ха Шаны.

Здорового ребёнка обрезают не ранее, чем через восемь дней после рождения, но и не позже одиннадцати дней. Это последнее случается, когда он родился в сумерки в пятницу, что может быть уже пятница, но может быть уже суббота. Тогда его нельзя обрезать в пятницу, потому что он, может быть, родился в субботу, и пятница - слишком рано. Его нельзя обрезать и в субботу, потому что хотя восемь дней уже пройдёт, но мог всё-таки родиться в пятницу, а обрезать в Шаббат можно только если родился в предыдущую субботу - иначе это будет нарушение Шабата. Если после субботы следует два дня Рош Ха Шаны, то его нельзя обрезать и тогда тоже - так получается одиннадцать.

Art: Rembrandt Van Rijn - Circumcision

Арахин 8 - Минимальная и максимальная стоимости для символического посвящения человека в Храм

2012-01-20T09:42:00.000-08:00

Когда кто-либо обещает принести символическую стоимость человека в Храм, то сумма рассчитывается по шкале, которую дала Тора. Если же он очень беден и не может заплатить необходимую сумму, то коэн может снизить его платёж. Ни при каких обстоятельствах этот платёж не может быть меньше, чем монета, называемая "сэла", которая соответствовала библейскому шекелю, потому что Тора сказала "Все оценки будут в Храмовых шекелях". Больше чем пятьдесят шекелей тоже никогда платить не придётся, потому что это максимальный предел, назначенный Торой.

Если кто-либо бы беден, заплатил сэлу, а затем разбогател, то он не должен доплачивать до полной стоимости своего обещания, потому что он уже исполнил своё обязательство. Если же, будучи бедным, он заплатил меньше, чем сэла, то когда он разбогатеет, он должен будет заплатить полную сумму.

Продолжая обсуждение минимальных и максимальных количеств, женщина, которая перепутала счёт дней своего менструального цикла, никогда не должна ждать меньше, чем семь дней, чтобы компенсировать за возможную ошибку, но и никогда не больше, чем семнадцать дней. Ввиду сложности этих законов, распространился обычай ждать стандартные - хотя и довольно продолжительные - периоды отделения жены от мужа.

Кто-либо, у кого есть духовная проказа - которая обычно появлялась у сплетников - может находиться в карантине не менее семи дней, но никогда не более трёх недель.

Art: Louis Gallait - Monk Feeding the Poor

Арахин 7 - Суд не ждёт

2012-01-19T17:06:00.000-08:00

Рабби Йосе не согласен по поводу ведомого на казнь и считает, что он может пообещать в Храм денежную стоимость другого. Только с кем Рабби Йосе спорит? Высказанные ранее мнения касались только его стоимости, но не касались стоимости других, которую он бы мог пообещать! Оказывается, Рабби Йосе высказывает своё мнение в зашифрованной форме. Вот оно: если кого-либо ведут на казнь и он по дороге нанёс ущерб, то Мудрецы утверждают, что он не несёт ответственности за это, а Рабби Йосе утверждает, что несёт. В чём их спор? Все согласны, что если он нанёс ущерб, то он несёт ответственность. Вопрос в том, несут ли эту ответственность наследники, поскольку она рассматривается (в отсутствие письменного решения суда), как долговое обязательство, не подтверждённое документом. Быть может также, что спор в другом: поскольку платёжные обязательства наносящего ущерб записаны в Торе, то спор в том, имеет ли эта запись силу письменного решения суда.

Приговорённого судом к смертной казни казнят немедленно, и не ждут, так как это только увеличило бы его страдания. Поэтому, если приговорена беременная женщина, то не ждут, пока она родит. Если же ребёнок опустился, как знак начала родов, то он - новое, независимое существо, и полагается дать ей родить. Обычно мёртвое тело запрещено к любому использованию, но в случае женщины можно использовать её волосы.

Однако как это возможно!? Волосы должны быть запрещены к использованию вместе со всем телом! Речь идёт о случае, когда она сказала, "Отдайте волосы моей дочери." Кто послушает её? Это не её волосы, а парик, привязанный к её волосам. Своими словами она показала, что она не рассматривает их, как часть своего тела, и это позволяет отвязать их впоследствии.

Art: Vladimir Egorovic Makovsky - The Condemned

Арахин 6 - Деньги на благотворительность

2012-01-18T18:43:00.001-08:00

Если идолопоклонник вырастил зерновые в земле Израиля, отделил от неё часть для коэна, и заявил при этом, "Я хочу делать то же, что делают евреи" - то это законная часть зерна для коэна. Однако если он ничего не сказал про это зерно, то есть возможность, что он имел в виду "для Храма". Поскольку в настоящее время Храма нет, зерно придётся закопать так, чтобы оно не проросло. Любое "посвящение в Храм", сделанное в наше время, создаёт подобные проблемы.

Деньги, назначенные на благотворительность, сходны с обетом: так же как обет имеет срок, когда его нужно исполнить, также и деньги на благотворительность нужно отдать в назначенное время. Если никакого срока не назначено, то отдать их нужно немедленно, потому что всегда есть бедные, которым эти деньги нужны прямо сейчас. Однако эти деньги отличаются от посвящений в Храм в следующем: их можно временно использовать для своих нужд, при том, конечно, что потом их нужно возместить. Сборщик денег или вещей на благотворительность должен быть внимателен к тому, чтобы использовать их именно по тому назначению, которое имел в виду дающий -- если только ему не известно доподлинно, что дающий не возвражает, если их используют для другой благотворительной цели.

Кто-либо, кто находится в предсмертных судорогах, а также приговорённый судом, которого ведут на казнь, не имеют никакой стоимости, ни реальной, ни символической, и не могут быть объектом обещания отдать деньги за них в Храм. Почему? По крайней мере, ведомый на казнь должен сохранять свою символическую стоимость, приписанную ему Торой? Дело в том, что запрещено брать денежный выкуп за то, чтобы отпустить убийцу на свободу, и по аналогии, запрещён выкуп того, кого приговорили и ведут на казнь.

Art: Camille Pissarro - Charity

Арахин 5 - Символическая стоимость младенца и идолопоклонника

2012-01-17T21:09:00.001-08:00

Когда Тора приписала каждому человеку символическую стоимость для посвящения его в Храм, то она начала с младенца от одного месяца и старше. Младенцу до одного месяца символическая стоимость не назначена. Что происходит, когда кто-либо всё-таки говорит, "Я обещаю принести стоимость этого младенца в Храм"? Рабби Меир исходит из того, что люди зазря серьёзных утверждений не делают. Этот человек знает, что символическая стоимость младенца до одного месяца не существует, поэтому хочет принести в Храм его стоимость на рынке рабов. Сегодня это могла бы быть сумма, за которую можно получить ребёнка на усыновление или удочерение, и она могла бы быть вполне значительна. Мудрецы же считают, что люди иногда делают серьёзные утверждения, которые ничего на значат. Поэтому с их точки зрения этот человек как бы ничего не сказал.

Идолопоклонник может давать денежные обеты или обещания, и может служить объектом обещаний других. Что касается его символической стоимости для Храма, то он, на первый взгляд, не упомянут Торой в списке. Тем не менее, Рабби Меир считает, что он включён, и у него есть та же символическая стоимость, что и других людей того же возраста и пола, а Рабби Йехуда полагает, что он может посвятить чью-либо стоимость в Храм, но своя собственная ему не назначена. В чём их спор? С одной стороны, Тора использовала общий термин "любой человек", а с другой стороны, она добавила "Из детей Израиля". Рабби Меир придаёт большее значение первому термину, поскольку он считает, что категорий людей, которые могут быть объектом посвящения, больше. Рабби Йехуда использует другие категории для сравнения, и у него получается, что больше категорий людей в состоянии пообещать символическую стоимость кого-либо в Храм; поэтому он считает, что идолопоклонник может пообещать стоимость другого.

Art: Pierre Auguste Renoir - Portrait Of An Infant

Арахин 4 - Коэны, Левиты, и Израильтяне - кто ещё?

2012-01-16T18:48:00.000-08:00

Иногда правило (мишна) может быть сформулировано следующим образом: "Все обязаны делать (то-то и то-то), Коэны, Левиты, и Израильтяне (т. е. обычные евреи)". Вопрос здесь - мы уже включили все группы евреев, кого это слово "все" добавляет? Однако в каждом случае оно включает новую группу. Например,

Все должны слышать Мегиллу в Пурим - "все" включает тех, кто принимает участие в Храмовой службе; даже они должны оставить на время службу и отправиться слушать Мегиллу.

Все могут пообещать символическую стоимость человека в Храм (по шкале, которую дала Тора, в зависимости от пола и возраста), Коэны, Левиты, и Израильтяне. Очевидно? - Нет! Рабба утверждает, что это - скрытый ответ для Бен Бухри, согласно которому коэны не должны платить ежегодные пол-шекеля для Храмовых жертв (Мудрецы были не согласны с ним). Бен Бухри мог бы связать эти два понятия и исключить коэнов из законов о символической стоимости, и это следовало опровергнуть. Абайе утверждает, что такой связи нет. Вместо этого, можно было бы подумать, что поскольку коэну и левиты не должны выкупать своих перворожденных, то они не могут и посвящать символическую стоимость людей в Храм - ответ: могут. Рава полагает, что и эта связь слишком натянута. Вместо этого, говорит Рава, мы могли бы подумать, что поскольку есть случаи, когда коэн должен назначать сумму выкупа, то один коэн не может назначать сумму выкупа другого - поэтому правило, которое подчеркивает включение всех групп, говорит нам, что коэн может назначать сумму выкупа другого коэна.

Art: Giorgione (Giorgio da Castelfranco Veneto) - The Three Ages

Арахин 3 - Что добавляет слово "все"?

2012-01-16T07:24:00.001-08:00

Правило о посвящениях в Храм начинается со слов "все могут пообещать посвящение в Храм", но за этим следует список этих всех, и значит слово "все" должно сообщать нам что-либо новое, чего в списке нет. Что это? Это - молодой человек или девушка, которым ещё год до бар или бат мицвы, но которые уже понимают смысл обещаний Храму. "Все" могут стать объектом посвящения дополнительно включает кого-либо, кто крайне неприятен физически или покрыт волдырями. Что бы мы могли подумать? Что, поскольку такой человек ничего не стоит на рынка рабов, то его символическая ценность тоже нулевая. Слова "стоимость человека (дословно, души)" учат нас иначе - что его символическая стоимость не зависит от его цены на рынке.

Получается, что в правилах, сформулированных как "все... и в том числе" слово "всё" добавляет что-то, чего нет в последующем списке. Талмуд продолжит проверять это. "Все" должны опираться на жертву, когда они приводят её в Храм и сказать вслух, почему они её приносят. "Все" включает сына, отец которого назначил животное в жертву, но умер, не успев его принести.

Человек может заставить "всех" членов своего хозяйства переехать с ним в Израиль. Само это правило основано на мнении, что жить в Израиле - это требование из Торы (не все с этим согласны), а "все" включает того, кто привык жить в роскошном доме и будет вынужден жить в худшем жилище в Израиле. Остальные примеры будут про сукку, лулав, цицит, тефилин, визиты в Храм, шофар, мегилу, ритуальную нечистоту, духовную проказу, и кошерный забой животных.

Art: Rembrandt Van Rijn - Family Group

Арахин 2 - Посвящение стоимости человека в Храм

2012-01-15T09:20:00.001-08:00

Можно захотеть посвятить стоимость человека в Храм, свою или чужую. Можно пообещать денежную стоимость - цену, за которую этот человек мог бы быть продан на рынке рабов, или можно воспользоваться символической стоимостью по шкале, которую дала Тора, и которая назначает каждому стоимость в шекелях, в зависимости от пола и возраста.

Все могут пообещать такое посвящение, и все могут быть объектом такого посвящения, мужчина или женщина, коэн, левит, и обычный еврей. Андрогин (человек с двумя наборами половых признаков) и человек, половые признаки которого скрыты из-за физического устройства его тела, может посвятить чью-либо символическую стоимость в Храм, но не может стать объектом такого посвящения. Тора назначила стоимость только для людей, которые либо полностью женщина, либо полностью мужчина. Поэтому, если кто-либо посвящает стоимость андрогина в Храм, то такое обещание всегда рассматривается как цена, за которую тот может быть продан на рынке рабов.

Глухой, ненормальный, и несовершеннолетний могут быть объектом посвящения, но сами посвятить стоимость других в Храм не могут. Считается, что их понимание жизни не достаточно чтобы сделать их компетентными юридическими лицами для совершения денежных сделок.

Jozef Israels - Three Women Knitting By The Sea

Бехорот 61 - Доверенный должен помогать, а не портить

2012-01-14T23:08:00.000-08:00

Мы учили, что если (при отдаче десятины) девятое либо одиннадцатое животное названо десятым, то оно посвящается в жертву. Однако это верно только если хозяин животных отделяет десятину сам. Если он послал доверенного, и тот ошибся в счёте, назвав девятое или одиннадцатое животное десятым, то девятое действительно посвящено, а одиннадцатое - нет, и это мнение Рава Паппи. Рав Паппа несогласен, он утверждает, что ни девятое, ни одиннадцатое животное не посвящены. Хозяин животных может сказать доверенному, "Я послал тебя помочь мне, а не навредить". А Рав Паппи, какова его логика? Он полагает, что когда доверенный назвал девятое животное десятым, он всё ещё был уполномочен, и потерял свой полномочия только после этого действия. Тем временем, посвящение десятины, даже ошибочное, входит в силу.

Однако как этот случай отличается от случая, когда кто-либо посылает доверенного отделить долю коэна (труму) от его зерна? В случае доли коэна, если доверенный ошибся и неправильно оценил щедрость хозяина, и отдал на десять процентов больше или меньше среднего, то его действие имеет силу? -- В случае доли коэна, есть люди, которые действительно отделяют на десять процентов больше или меньше. В случае же десятины животных, хозяин может сказать доверенному, "Тебе не следовало ошибаться".

Art: Joseph Augustus Knip - A Flock Of Sheep In A Stable

Бехорот 60 - Ошибки в счёте

2012-01-13T10:53:00.001-08:00

Если кто-либо отсчитывал животных, чтобы отдать десятину, и два животных протиснулись в узкий проход вместе, то он должен сосчитать два раза. Если он посчитал их как одно, то его девятое и десятое животное перепутаны: оба имеют определённую степень святости, но не достаточную для десятины, поэтому оба должны быть отправлены пастись, пока у них не появится дефект, и тогда их можно будет забить и съесть.

Если он назвал животное, которое вышло девятым из загона "десятым", затем, заметив ошибку, попытался исправить её, назвав следующее, десятое животное, девятым, а затем продолжил считать и назвал одиннадцатое десятым, то девятое животное можно съесть когда оно получит дефект, десятое - это настоящая десятина, а одиннадцатое нужно принести как мирную жертву в Храме. Почему?

Девятое животное было названо "десятым", то есть "десятиной", и поэтому оно приобрело определённую степень святости - не достаточную для принесения его в жертву, но такую, что его нельзя просто забить, пока у него не появился дефект. Десятое стало настоящей десятиной, потому что его хозяин ошибся, назвав его девятым. Эта ошибка была бы очевидна внимательному наблюдателю, и поэтому оно - настоящая десятина.

Art: Anton Mauve - Bringing Home The Flock

Бехорот 59 - Отсчёт десятины

2012-01-12T10:57:00.001-08:00

Отделяют десятину животных так: собирают их в загон, открывают узкий проход, так, чтобы только одно животное могло выйти за один раз, они выходят туда, где стоят их матери, одно за другим. Хозяин считает их пастушеским посохом: один, два, три, четыре, пять, шесть, семь, восемь, девять, и когда выходит десятый, он отмечает его красной краской, и говорит, "Это - десятина!"

Если он не отметил десятое животное красной краской, не посчитал их посохом, не заставил пройти через узкий проход, но вместо это сосчитал их когда они стояли или лежали, то десятина всё-равно считается, так как Тора сказала "И десятый будет посвящён". Слово "будет" здесь лишнее, и оно добавляет, что даже если процедура не строго соблюдена, то десятина всё равно считается. Однако если он просто отделил десять из ста, или одно из десяти, не считая всех, то десятина не считается, так как Тора сказала, "десятый", а не просто "десять". Рабби Йосе бен Йехуда полагает, что даже в этом случае десятина считается, так как в другом месте Тора сказала, "Это будет вменимо вам в десятину" - то есть, "вменимо", в смысле мыслительного процесса, тоже засчитывается, и устный отсчёт не обязателен.

Если уже посчитанное животное прыгнуло назад, в группу ещё не посчитанных, то все они свободны от обязательства десятины - поскольку они все теперь под сомнением. Наоборот, если уже названное десятиной животное прыгнуло назад и мы не может его опознать - вся группа имеет строгие законы десятого животного.

Art: Ary Johannes Lamme - Paying The Tithe

Бехорот 58 - Три даты для отдавания десятины животных

2012-01-11T20:47:00.001-08:00

Три даты, назначенные для отдавания десятины животных - это пятнадцать дней до Пасхи, до Шавуота, и до Суккота. За тридцать дней до праздника начинают повторять законы этого праздника, и десятина назначена как раз в середине каждого периода. По прошествии этой даты животные считаются не готовыми к продаже или к кошерному забою. Есть доводы, которые слегка пододвигают эти даты, но все согласны, что Мудрецы назначили эти три периода времени, чтобы к праздникам нашлось достаточно животных для жертв, которые паломники приносили в Храме.

Когда наступает новый год для десятины? Рабби Меир утверждает, что это - первого числа месяца Элул, то есть за месяц до традиционной Рош Хашаны, которая случается первого числа месяца Тишрей. Рабби Элиезер и Рабби Шимон полагают, что новый год животных и людей совпадают. Одна из причин их спора - это разногласие о том, когда большинство животных рожает потомство. Какая разница, когда у животных новый год? Животные, рождённые в каждый отдельный год десятинятся отдельно, и день нового года разделяет рождённых до него от рождённых после. Бен Азай полагает, что спор о новом годе животных - очень древнего происхождения, и поэтому его нельзя сейчас разрешить. Из-за этого, считает он, животные, рождённые в Элул десятинятся отдельно от всех других.

Art: Theophile Louis Deyrolle - A Shepherdess and her Flock

Бехорот 57 - Кто должен отдавать десятину животных

2012-01-10T21:58:00.001-08:00

Если отец умер, и братья унаследовали его состояние, но ещё на раздели его, то они обязаны отдавать десятину животных, потому что по сути десятина отдаётся от состояния, и это состояние одного владельца. Как только они разделили наследство, но продолжают вести хозяйство вмести, они становятся компаньоны, и не должны отдавать десятину животных, потому что компаньоны никогда не обязаны отдавать десятину животных. Кстати, закон маленькой монеты "кольбон", которую отдают в добавку к ежегодному пол-шекелю, приносимому в Храм, - зеркальное отражение закона о десятине.

Ранее мы сказали, что есть много случаев, когда десятину отдавать не нужно. Именно из-за этих случаев Мудрецы имели возможность временно отменить отсчёт десятины животных, пока нет Храма. Итак, все животные отправляются в загон для отсчёта десятины, кроме гибридов, больных (терефа), рожденных кесаревым сечением, и сирот. Что называется сиротой для целей десятины? Любое животное, мать которого умерла или была кошерно забита, и затем оно (ребёнок) появилось на свет. Рабби Йехошуа полагает, что если шкура матери цела, то приплод не считается сиротой, так как его можно заворачивать в шкуру, и это помогает его росту.

Art: George Cochran Lambdin - The Little White Heifer

Бехорот 56 - Десятина с купленных животных или с полученных в обмен за услуги

2012-01-10T08:52:00.001-08:00

Если кто-либо покупает животных или получает их в подарок, и с них не была отдана десятина, то он не должен отдавать её. Тора сравнивает законы десятины с законами перворожденного сына, и так же как дети рождаются в семью, а не покупаются и не дарятся в подарок, так и десятину нужно отдать только с животных, которые родили в своём собственном стаде. Рабби Йоханан сказал, "Когда кто-либо покупает десять нерождённых телят в утробах их матерей, то с них нужно будет отдавать десятину?" Почему? В чём разница? Рабби Элазар сказал, "Я видел Рабби Йоханана во сне, и поэтому объяснение, которое я дам сегодня, будет правильным". Тора сказала "Так будет поступать, отдавать десятину". Это исключает купленных животных, поскольку здесь есть дополнительный поступок, покупка.

Если кто-либо даёт животное проститутке за услуги, то когда оно входит в десять животных для десятины? - Когда он купит его у неё обратно. Да, но если он купит его, то тогда десятину отдавать будет не нужно! - Он даст животное ей и выкупит его обратно пока оно в утробе матери, до его рождения. Но пусть проститутка сама отдаёт десятину! Это проститутка из самаритян, которая, не будучи еврейкой, не имеет обязательства десятины. Почему бы тогда не сформулировать правило с еврейской проституткой? - Закон о проститутке и её вознаграждении, которое запрещено приносить в Храм, верен только для женщины, брак с которой не имеет связывающей силы. Если же эта проститутка не запрещена для него и брак с ней возможен, то её вознаграждение не запрещено для принесения в Храм.

Art: Jusepe de Ribera - Jacob's Dream

Бехорот 55 - Иордан и другие реки

2012-01-09T20:43:00.000-08:00

Рабби Меир сказал, что животных на разных сторонах реки Иордан не считают вместе для десятины. Рав Аши заметил на это, что если там есть мост, он соединяет их для десятины. Однако если так, то животные по разные стороны границы Израиля тоже должны складываться для десятины, так как они могут пересечь границу - а между тем мы знаем, что в этой ситуации они не складываются?! Рав Хийя предложил другое объяснение - животных не считают вместе, потому что Иордан назван "границей" в Торе. Но тогда любая "граница" должна разделять их, а мы знаем, что граница между коленами не делает этого!? - Рав Хийя вынужден сказать, что слово "земля" объединяет все колена евреев, а Иордан - не земля, а вода.

Иордан называется так, потому что он "йоред ми Дан" - приходит из земли колена Дана. И проистекает Иордан из пещеры Памеас. Почему это важно? - Если кто-либо дал обет не пить воду из пещеры Памеаса, то он не должен пить воды нигде из реки Иордан. Источником же Иордана - как и любой другой реки в мире - является река Эфрат. А для кого это важно? - Для кого-либо, кто даст обет не пить воду из реки Эфрат - он не должен пить никакую воду. Да, но в обетах следуют обычному значению выражений, и оно означает только воду Эфрата!? - Это важно тому, кто дал обет против всех вод, источником которых является река Эфрат.

Но как мы может утверждать, что источник всех вод - река Эфрат, есть есть высокогорные источники вод? - В них вода Эфрата приходит по подземным каналам. А почему это река называется "Эфрат"? - Потому что её воды увеличиваются ("парим" на иврите) как бы сами по себе, из русла реки, а не от дождей. Это учение совпадает с тем, что сказал Шмуэль, что реки получают главную подпитку из своего русла, и противоречит мнению отца Шмуэля - который ограждал отдельную микву для своих дочерей в Эфрате, потому что он полагал, что иногда большая часть вод там - от дождей.

Art: John Robert Keitley Duff - Highland Bridge with Shepherd and Flock

Бехорот 54 -- Десятина, по роду и году рождения животного

2012-01-09T06:20:00.000-08:00

Хотя десятину отдают как от крупного, так и от мелкого рогатого скота, но считают их - например, телят - отдельно. Впрочем, овец и коз считают вместе, так они названы совместно "стадо", "цон" на иврите. Далее, десятина приложима к животным прошлого goda (если фермер ещё не отдал её) и к животным этого года, но приплод двух разных лет не складывается для счёта то десяти. Рассуждая логически, мы могли бы предположить обратное и сказать, "Если животные, рождённые в разные годы, которых разрешено разводить вместе, не складываются для десятины, то уж тем более овцы и козы, которых не разрешено разводить, скрещивая их, не должны складываться!" Чтобы предотвратить этот вывод, Тора соединила их в одно "стадо".

Стада, раскинутые на определённом расстоянии, складываются для десятины, если они находятся в пределах обычного расстояния выпаса, примерно 1,5 километра. Если две группы животных дальше друг от друга, чем это расстояние, но между ними находится другая группа животных, то она соединяет их для десятины. Рабби Меир добавляет, "Река Иордан всегда разделяет животных."

Art: Julien Dupre - A Shepherd And His Flock

Бехорот 53 - Десятина животных в наше время

2012-01-08T20:59:00.001-08:00

Если у кого-либо в стаде родилось десять овец, коз, или коров в течение одного года, то он должен отдать от них десятину животных. Он собирает их в загон и выпускает оттуда по одному. Он считает их, и отмечает каждого десятого красного краской, говоря "это - десятина". Животных потом приносят в жертву в Храме, и хозяин жертвы, вместе со всеми приглашёнными, съедает её, находясь в пределах стен Иерусалима. Когда Храма нет, то хозяин ждёт, пока у назначенных в десятину животных появится дефект, и тогда их можно будет забить для еды. Это верно и для животных, родившихся снаружи Израиля, с той разницей, что их не нужно привозить в Иерусалим.

Однако сегодня животные десятины представляли бы большую проблему, так как у них есть много запретов Торы, которые было бы легко случайно нарушить. Рав Хуна описывал процедуру отделения десятины следующим образом: снаружи загона помещали матерей животных, имевших приплод в этом году, и их дети выходили из загона к матерям, и в загоне оставались только сироты. Эта процедура была принята потому, что сироты - животные, мать которых умерла при родах - не подлежать десятине. Основываясь на этой идее, Мудрецы постановили не отделять десятину вообще, так как кроме сирот, существует ещё много категорий животных, к которым десятина не приложима, и о которых люди редко знают.

Art: Albertus Verhoesen - A Summer Landscape With Cows And Sheep By A Pool And A Milkmaid Watching

Бехорот 52 - Перворожденный получает двойную долю наследства

2012-01-06T10:05:00.000-08:00

Перворожденный сын получает двойную долю наследства от своего отца, но не из наследства матери. Тора сказала, "К нему приложим закон первородства". Хотя здесь речь идёт о "нём", то есть, о перворожденном сыне, это также намёк на то, что закон приложим только к "нему", то есть отцу, а не к матери.

Если некоторое время прошло после смерти отца и до раздела наследства, и за это время наследство улучшилось (например, фрукты выросли на деревьях, которые раньше только расцвели), то с этой части наследства перворожденный получает не двойную долю, а обычную, как все остальные сыновья. Правда, когда он получит свою долю земли при разделе, то вместе с нею он может получить и двойную долю улучшений, но за них он должен будет компенсировать остальных наследников. Почему это так? Тора сказала, что он получает со всего "что есть у отца". Это включает только то, что есть у отца в момент смерти, но не включает то, что добавится в наследственное имущество после смерти. Перворожденный сын также не получает двойную долю с долгов, которые причитаются тому в момент смерти, но которые оплачены только впоследствии.

Art: Bartolome Esteban Murillo - The Prodigal Son Receiving His Portion Of Inheritance

Бехорот 51 - Выкуп перворожденного в обмен на земельные владения

2012-01-04T11:13:00.001-08:00

Чтобы выкупить перворожденного, можно отдать коэну деньги в сумме пять шекелей, или вещи на эту сумму. Однако земельные владения, рабы, или денежные долговые обязательства не годятся. Почему нет? Когда Тора сказала, "Перворожденного сына нужно выкупить, в месяц от рождения", то сюда включены все способы платежа. Потом Тора продолжила, "за сумму в пять шекелей", то она ограничила платежи только деньгами. Когда потом она сказала, "ты выкупишь", то она опять добавила остальные платежи, но только такие, которые в чём-то похожи на деньги. Поскольку деньги - это движимость, и монеты имеют внутреннюю стоимость - стоимость металла, из которого они сделаны, то теперь разрешены все подобные средства платежа. Что исключено? Земельные владения, поскольку это недвижимость. Рабы, потому что у них тот же закон, что и у земельных наделов. Денежные долговые обязательства, поскольку это только документы, не имеющие стоимости сами по себе, а только ввиду тех долговых обязательств, которые в них записаны.

Если отец дал коэну документ, где он написал, "Я должен тебе пять шекелей", то тем самым он создал это обязательство, по которому он должен будет заплатить. Однако сына он таким образом не выкупил, так что он должен ещё отдать пять шекелей. Если после этого коэн захочет, то он может вернуть пять шекелей, как подарок.

Art: Jan Steen- A woman counting coins at a table

Бехорот 50 - Шекель, села, и другие деньги

2012-01-04T08:06:00.001-08:00

Сумма для выкупа перворожденного сына, которую нужно заплатить коэну, составляет "пять шекелей по цене Храма, а шекель - это двадцать гера". Во времена Второго Храма названия монет изменились. Поскольку частым использованием термина "шекель" было пол-шекеля, которые составляли ежегодный взнос каждого еврея на покупку жертв, то пол-шекеля стали называться просто "шекель". Чтобы различить их, полный шекель стал называться "села". Вот почему правило о выкупе перворожденного использует формуловку "шекель по цене Храма", а не просто "шекель".

Тот же "шекель по цене Храма" использовался для других платежей предписанных Торой, например, штраф в пятьдесят шекелей, который платил насильник или соблазнитель молодой девушки, и штраф в сто шекелей, который платил жених за клевету на свою невесту.

Все эти платежи можно было сделать деньгами или товаром, кроме ежегодных пол-шекеля, на которые покупали жертвы. Платили их по расценкам монет, имеющим обращение в городе Тир, где монеты делались из чистого серебра. По сравнению, "монеты провинций" имели только одну восьмую часть серебра, и поэтому были в восемь раз дешевле. "Монеты провинций" использовались, к примеру, для выплаты двухсот зуз, обещанных в кетубе жене в случае развода или смерти мужа. Шекель по цене Храма содержал 22,8 грамм серебра.

Art: Jan Steen- A woman counting coins at a table

Бехорот 49 - Случаи перепутывания и смерти перворожденных

2012-01-02T21:38:00.000-08:00

Если перворожденный сын умер до конца первых тридцати дней жизни, то даже если отец уже отдал деньги выкупа коэну, тот должен их вернуть, так как деньги были даны раньше времении, в ожидании, что сын будет жив. Если сын умер после тридцати дней, то даже если отец ещё не отдал деньги выкупа коэну, он должен это сделать теперь. Если же сын умер ровно на тридцатый день, то это доказывает, что он не был жизнеспособен, и считается, что он умер как бы в предыдущий день, и коэн возвращает деньги. Рабби Акива не уверен, что это доказательство, и поэтому он считает, что если коэн уже получил деньги, то он не обязан их возвращать, но если отец ещё не отдал их, то он не должен их теперь отдавать.

Если у кого-либо родилось два перворожденных от двух жён, и он выкупил обоих за десять монет, а затем один из них умер, то если он отдал все деньги одному коэны, тот возвращает пять монет. Однако если он отдал деньги двум разным коэнам, то он не может их вернуть. Каждый коэн может сказать ему, что быть может его деньги - это выкуп за живого сына, и это другой коэн кто получил деньги за мёртвого; таким образом, каждый коэн может избежать возврата денег, утверждая, что это не он, а другой коэн, кто должен их вернуть.

Art: George Frederic Watts - Death Crowning Innocence

Бехорот 48 - Перворожденный как для целей наследства, так и для выкупа коэна

2012-01-02T10:57:00.001-08:00

То, что ребёнок, перворожденный у отца и у матери, является перворожденным в обоих смыслах, очевидно, и Талмуд не находит нужды об этом говорить. Первый упомянутый пример - это случай, когда у женщины был выкидыш, но плод был ещё настолько не развит, что он напоминал мешок с водой или с материалами разных цветов, был похож на рыбу или на мелкое ползающее животное, или если аборт случился на сороковой день от зачатия - все эти случаи на считаются рождением ребёнка, и следующий после этого ребёнок будет перворожденным и для наследства и для выкупа у коэна.

Если первый сын был рождён при помощи кесаревого сечения, а следующий за ним был рождён нормально, то ни один из них не перворожденный. Родившийся при помощи кесаревого сечения не считается для наследства, потому что Тора сказала, "И они родили ему сыновей", а кесарево - не стандартный способ рождения. Второй не будет перворожденным для коэна, так как ребёнок должен быть первым в обоих смыслах - родиться первым у женщины и первым, кто открыл её родовой канал. Рабби Шимон не согласен по обоим пунктам. Он считает первого перворожденным для наследства, так как из другой фразы Торы он выводит, что кесарево включено в законную классификацию рождения. Второго он считается перворожденным для коэна, так как по его мнению одного из двух условий - рождение первым или открывание родового канала - достаточно, чтобы подлежать выкупу у коэна.

Art: Nicholas Gysis - New Arrival

Бехорот 47 - Что нужно, чтобы узнать лицо человека?

2012-01-01T18:05:00.001-08:00

Как только макушка головы и лоб ребёнка становятся видны при родах, он считается родившимся, и в этот момент его жизнь и жизнь матери приобретают равное значение. Однако - по мнению Реш Лакиша - для законов наследства он не считается родившимся перворожденным, пока не будет видно всё лицо. Поэтому, если после того как был виден лоб, голова скрылась и родился другой сын - то этот другой будет перворожденным для наследства. Почему? - Описывая законы перворожденного, Тора упомянула, что отец должен "признать" сына, что мы понимает как он должен быть в состоянии его узнать, а для этого нужно видеть всё лицо человека. Рабби Йоханан не согласен и считает, что в этом случае, как и во всех остальных, появление лба достаточно для признания рождения. Реш Лакиш выскажет много возражений Рабби Йоханану, исходя из других правил, имеющих отношение к этой ситуации, и во всех случаях Рабби Йоханан сможет объяснить их как не противоречащие его точке зрения, слегда изменив их формулировку. Наконец, он выскажет предположение, что для признания первородства лба достаточно, тогда как во всех остальных случаях, на которые ссылался Реш Лакиш, действительно нужно видеть лицо человека целиком.

Если женщина не подождала предписанные три месяца после окончания брака и вышла замуж за другого раньше этого срока, то может случиться, что первый ребёнок, родившийся у неё, не будет знать, кто на самом деле его отец, первый её муж или второй. В этом случае он является перворожденным для коэна (и должен будет выкупить себя сам), но не перворожденным для наследства. Однако у нас в этом случае есть вопрос. Мало того, что он не является перворожденным для наследства, он и вообще наследником не является! Сыновья каждого из двух отцов могут отослать его за наследством к другой группе сыновей, от другого отца, поскольку он не может доказать, что он их брат, и он остаётся вообще ни с чем! Это действительно так, и речь идёт о том, что следующий сын не может доказать, что он перворожденный для наследства. В этом случае он должен соединить свой юридические силы с последующим сыном и вызвать в суд всех остальных для получения свой доли наследства, на основании того, что либо он перворожденный, а если он не их брат, то тогда следующий за ним сын - перворожденный.

Art: Franz Cusaude - The Gosnall Twins

Бехорот 46 - Перворожденный для наследства, но не для коэна

2011-12-31T22:28:00.000-08:00

Некоторые дефекты дисквалифицируют только животных, но не отстраняют коэна от службы в Храме. Если корова-мать была принесена в жертву в определённый день, то её сын-телёнок не может быть принесён в тот же день, однако коэн и его сын могут служить в один и тот же день. Животное, которое больно и не проживёт года (терефа), а также рождённое кесаревым сечением или бывшее участником запрещённого полового акта с людьми (активно или пассивно) не может быть принесено в жертву, но коэн во всех аналогичных ситуациях может продолжать служить в Храме. Если коэн женат на запрещённой ему женщине, то он не может служить в Храме, пока он не даст обет развестись с нею, и таков же закон для коэна, который посещает кладбища.

Сын может быть перворожденным для целей наследства, но не перворожденным для коэна, то есть, его не нужно символически выкупать у коэна за пять шекелей. Как это возможно? Вот как: женщина была беременна двойней, и при родах голова одного из них появилась первой, но потом он, к сожалению, умер при родах, а второй ребёнок выжил. Перворожденный для выкупа коэна - это тот, кто "открыл родильный канал матери", и это был первый. Перворожденный для целей наследства - это первый ребёнок, проживший хотя бы тридцать дней, и это был второй. Он и является перворожденным для наследства, но не перворожденным для коэна.

Art: Salomon de Bray - The Twins Clara and Aelbert de Bray

Бехорот 45 - Дефекты ног и рук коэнов

2011-12-30T14:08:00.001-08:00

Дефекты ног, не дающие коэну служить в Храме, включают следующие: если он сидя ставит ступни вместе, и не может при этом свести колени; если его ступни широкие и плоские, как у гуся; если пальцы ног срослись - этот последний дефект, впрочем, только если срослись на концах, но если они срослись от начала ступни и до среднего сустава пальцев, то это кошерно.

Если у коэна лишние пальцы на руках и ногах, по шесть на каждой, то Рабби Йехуда считает, что это допустимо, а Мудрецы - что нет. Их спор касается фразы из пророка Самуила, "Потом была ещё одна война, в ней участвовал человек - гигант, у которого было по шесть пальцев на руках и ногах". Мудрецы полагают, что это имеет уничижительный смысл, а Рабби Йехуда считает, что это похвала, и поэтому не составляет дефект.

Коэн-левша не может служить в Храме, потому что у него отсутствует правая рука в формальном понимании этого слова, а многие службы требуют именно правой руки. Коэн же, который пользуется равным образом и правой, и левой рукой - это предмет спора. Рабби Йехуда Принц полагает, что это следует рассматривать как ослабленную правую руку, и следовательно это дефект, а Мудрецы смотрят на это как на необычно сильную левую руку, что оставляет коэна годным к Храмовой службе.

Art: Pietro Longhi - The Giant Magrat

Бехорот 44 - Три группы дефектов коэна

2011-12-30T14:05:00.000-08:00

Бехорот 43 - Дефекты, дисквалифицирующие коэна

2011-12-28T07:09:00.001-08:00

Все дефекты, дисквалифицирующие перворожденное животное от того, чтобы быть принесённым в жертву в Храме, равным образом применимы к коэнам, и дисквалифицируют их от Храмовой службы. Далее, есть несколько дефектов животных, не указанных в разделе о коэнах, и несколько дефектов коэнов, не указанных, когда говорят о животных. Тем не менее, все дефекты, приложимые к одному, приложимы и к другому. Выводится это из того одного слова, использованного в обоих контекстах. Слово "бородавка" в обоих случаях лишнее, его можно было бы вывести из других дефектов. Поэтому это слово связывает обе группы законов и делает дефекты одного приложимыми к другому. Без этого слова вывод бы отсутствовал, так как мы могли бы сказать, что закон животных строже, так как из самих приносят в жертву на Алтаре, а коэнов не приносят, так что их дефекты не переносятся на коэнов. Или наоборот, мы сказали бы, что закон коэнов строже, так как они ответственны за многочисленные службы в Храме.

Существует также группа дефектов, которые приложимы только к коэнам, а именно что они должны быть типичными потомками Аарона. Поэтому разнообразные необычные формы головы считаются дефектом. Также дефект - горб, хотя в этом Рабби Йехуда не согласен. Лысый коэн тоже не может осуществлять Храмовую службу. Что считается лысым для этой цели? Если у него нет нигде полоски волос проходящей от одного уха до другого.

Дисквалифицированные коэны, хотя они и не могут служить в Храме, имеют полное право на все дары коэнам. Кроме того, когда приходит черёд его семье нести службу (два раза в году и в праздники), то он имеет законное право есть жертвы вместе с ними.

Art: John Constable - Portrait of a Balding Man

Бехорот 42 - Существо неопределённого пола, как его понимает Рав Хисда

2011-12-27T10:23:00.000-08:00

Рав Хисда сказал, "Даже если андрогин - существо с обоими наборами половых признаков - следует понимать как особый пол, не мужчину и не женщину, тем не менее существо неопределённого пола, гениталии которого скрыты слоем кожи - это наверняка или женщина, или мужчина, только мы может не знать наверняка, кто". Практически это означает, что перворожденное животное неопределённого пола может иметь законы настоящего перворожденным, если это самец, и его поэтому нельзя стричь и использовать для работы, и забить его тоже нельзя, пока у него нет дефекта. Теперь Талмуд приведёт аргументы против Рава Хисды.

Можно посвятить ритуальную стоимость человека (предмет изучения в следующем трактате) в Храм , но сумма посвящения установлена только для полностью мужчин или полностью женщин, а не для андрогина и не для неопределённого рода. Однако Бог знает пол каждого человека, даже если мы не знаем его, так что зачем Торе упоминать случай незнания? Рав Хисда ответит: "Текст правила передан неточно, тем кто запоминал его, и в нём не должно быть неопределённого пола, а только андрогин". Ещё несколько опровержений будут парированы Равом Хисдой аналогичным образом, в конце концов окажется, что этот спор - отражение значительно более ранних разногласий среди учёных, и что обе точки зрения непротиворечивы и имеют право на существование.

Art: David The Younger Teniers - Domestic Worker Holding a Broom

Бехорот 41 - Не слишком строгие дефекты

2011-12-25T20:42:00.001-08:00

Есть дефекты перворожденных животных, которые уже запрещают принести их в жертву в Храме, но ещё не разрешают забить их вне Храма. Хозяину таких животных ничего не остаётся как ждать, пока у него либо появится настоящий полноценный дефект, или пока причина, дисквалифицирующая его как жертву, не исчезнет. Вот эти дефекты: белые пятна или слёзы в глазу, если они временны; дёсны в глубине рта, которые зубчатые, но всё-таки не полностью исчезнувшие; бородавка на глазу или ожёг; животное, которое слишком старое, больное, или с сильным плохим запахом; животное, которое было активным или пассивным участником полового акта с человеком; животное, которое убило человека - но только по показаниям одного свидетеля, что уже запрещает принести его в жертву, но ещё не разрешает суду казнить его.

Животное неопределённого пола, гениталии которого скрыты, или животное с обоими наборами гениталий не могут быть забиты ни в Храме, ни снаружи, так как это - ещё один пример не достаточно строгих дефектов. Рабби Ишмаэль считает второй набор гениталий дефектом, из за которого животное можно забить. Ещё одно мнение полагает, что андрогин - это третий пол, не мужской и не женский, и что следовательно законы перворожденного не применимы к нему никаким образом.

Art: Richard Ansdell - The Sick Lamb

Бехорот 40 - Дефекты хвоста, яиц, и конечностей

2011-12-24T21:57:00.000-08:00

Продолжение списка дефекта перворожденный животных, которые дисквалифицируют его как жертву и позволяют забить его вне Храма: чехол (кожаный мешок) члена, в котором появилась дыра; надрез или разрыв наружной часть гениталий самки (этот дефект важен только для жертв, так как закон перворожденных применим только к самцам); надрез в хвосте около костного сустава, или конец хвоста оторванный так, что видна кость. Рабби Элиэзер добавил, "Чехол самца - это дефект только если на нём повреждение, если же он полностью отсутствует, то это временный дефект, так как он вырастет обратно".

Отсутствие обоих яиц - это дефект в перворожденной животном. Если обнаружено только одно яйцо, то Рабби Ишмаэль утверждает, что если в мошонке есть два отделения, то это знак, что у него есть два яйца, и далее проверять не надо. Рабби Акива полагает, что проверить надо, и делается это следующим образом: животное сажают на седалище и давят с обеих сторон; если второе яйцо есть - только он поднялось вверх по каналу - то оно опустится, и его можно обнаружить, иначе это дефект. Рабби Йоханан бен Нури не согласен и считает, что даже если второе яйцо не опускается, но присутствует, то это не дефект.

Три ноги или пять ног - это дефект. Однако если отсутствует задняя конечность, то вдобавок это животное терефа, и его всё-равно нельзя есть. Бедро, вышедшее из сустава - это дефект, но если и жили тоже разорваны, то в добавление этот терефа.

Art: Richard Ansdell - The Wounded Hound

Бехорот 39 - Осмотр глаз перворожденных животных

2011-12-23T13:41:00.001-08:00

Если у животного слезится глаз, так, что оно плохо видит, то как удостовериться, что это неизлечимый изъян? Нужно дать ему сначала сухое зерно (то есть, выросшее в сухие месяцы), а затем влажное зерно (выросшее во дождливые месяцы), зерно должно быть с поля, орошаемого только дождями и не требующего дополнительного орошения, давать его нужно три месяца, и делать это нужно точно, как описано, не отклоняясь от вышеперечисленных предписаний. Если глаз всё ещё слезится, то это знак, что изъян неизлечим.

Как много зерна нужно давать? Объёмом с сушёный инжир. Нужно ли давать его с каждой едой или только с первой? До еды или после еды? До питья или после питья? Должно ли оно быть привязано или свободно, в городе или в полях, и если в полях, то подойдёт ли сад рядом с городом? Все эти вопросы остались неразрешёнными.

Изъяны на носу включают дыру в носу, неровный зубчатый край, и порез, и те же изъяны существуют для губ. Какие изъяны рта считаются? - Передняя часть десен зубчатая или порезанная, или задние часть дёсен полностью разрушена. Рабби Ханина бен Антигнос полагает, что дёсны за коренными зубами никогда не входят в рассмотрение, так как эти изъяны скрыты, и десны под коренными зубами тоже включены в это правило.

Art: Gerrit Van Honthorst - The Tooth Puller

Бехорот 38 - Дефекты в глазах перворожденных

2011-12-22T17:08:00.001-08:00

Первая обсуждённая группа дефектов, из за которых перворожденный теряет свою святость и его становится разрешено забить вне Храма и съесть, были дефекты на ухе. Однако откуда мы вообще выводим законы дефектов, временных, постоянных, и так далее? Тора начала этот закон так, "Если у животного есть дефект" - и это включает абсолютно любой дефект. Затем она продолжила, "Как например оно хромает или слепое" - это ограничивает дефекты только такими, из-за которых оно не может работать. Тора продолжила и обобщила, "или любой другой дефект". Теперь больше дефектов включены, но не все, так как между двумя обобщениями было ограничение, и мы выбираем его более широкую черту - постоянный дефект, как хромота или слепота. Наконец, Тора сказала "серьёзный" про дефект, ограничив группу ещё раз, и убрав из неё дефекты, которые, хоть и постоянные, но не видны, например, изъян в десне внутри рта. Этот метод анализа законов называется "усиления и ограничения".

Дефекты глаза включают продырявленное, зубчатое, или расщеплённое веко, катаракту глаза (один из дефектов где нужен специалист), необычные наросты, полоса белка в зрачка (но не чёрная полоса в белке), белые пятна в глазу ведущие к слепоте, и слезоточивость, если из-за неё сильно ограничено поле зрения.

Art: Francois Verwilt - A shepherd couple with goats and a cow nearby

Бехорот 37 - Перворожденное животное с дефектом - в наше время

2011-12-21T17:04:00.000-08:00

Если перворожденное животное нельзя принести в жертву - либо потому, что нет Храма, или же потому, что оно родилось снаружи Израиля, то когда у него появляется очевидный дефект, трое обычных людей, а не особый специалист, могут осмотреть его и разрешить его забить, основываясь на этом дефекте. Очевидные дефекты включают в себя выколотый глаз, отсутствующую конечность, и другие, подобные этим. Осматривающие животные должны всё-же обладать базовыми знаниями про перворожденных.

Если кто-либо продал мясо перворожденного, которого он забил не консультируясь со специалистом по дефектам, и покупатель уже съел часть мяса, когда он узнал об этом, то в наказание продавец возвращает ему полную цену, а оставшееся мясо должно быть захоронено. Равным образом, если кто-либо продаёт говядину, и покупатель уже съел часть мяса, то продавец возвращает ему все деньги, включая стоимость уже съеденного. Это правило применимо к любой еде, которую принято считать отвратительной, потому что съевший чувствует отвращение, когда узнаёт, что он съел, как например некошерное мясо, крабы и креветки. Если же еда запрещена только раввинским законом, то покупателю не возвращают стоимость уже съеденного.

Дефекты, из за которых первородное животное можно забить, включают повреждение в хряще уха - но не в коже, так как это зарастёт, а также разрезанное ухо, продырявленное, и отсохшее.

Art: Edward Ladell - Shrimps, a peeled lemon, a glass of wine and a blue and white ginger jar, on a draped table

Бехорот 36 - Кому можно верить про дефекты перворожденных

2011-12-20T20:19:00.000-08:00

Сейчас, когда нет Храма и перворожденное животное нельзя принести в жертву, коэны более всех других выгадывают когда у перворожденного появляется дефект: они могут полученного перворожденного забить и съесть. Поэтому обычному еврейскому пастуху доверяют свитедетльство о дефекте перворожденного, а пастуху коэну не доверяют. Раббан Шимон бен Гамлиэль считает, что ему доверяют про животных других, но не доверяют про своих. Рабби Меир же полагает, что тот, про кого есть основания подозревать в заинтересованности, не может ни судить, ни быть свидетелем ни в какой ситуации. Каждый из учителей приводит свои причины, которые объясняют как возможные выгоды так и внутренние извинения, которые есть у возможного обманщика. В добавление, "пастух коэн" может означать пастуха, который коэн, или любого еврея, который работает пастухом у коэна. Талмуд теперь должен разобрать два набора объяснений, один для каждый из двух возможных пониманий того, что значит "пастух коэн".

Коэну верят, если он делает следующее утверждение: "Я показал это перворожденное животное такому-то и такому мудрецу, и он заключил, что его дефект - навсегда, так что мне можно забить его, основываясь на этом решении" - потому что люди обычно не будут обманывать в ситуации, где правда может выясниться.

Art: James Riddel - A Goat With Her Kid

Бехорот 35 - Дефект, сделанный осознанно но ненамеренно

2011-12-20T05:14:00.001-08:00

Однажды римский чиновник заметил барана с исключительно длинной шерстью. Когда он узнал, что это перворожденный, и что в отсутствие дефекта на нём с ним нельзя ничего делать и нельзя стричь, то он поранил ему ухо копьём - и Мудрецы разрешили забить барана из-за этого дефекта. Он продолжил, и сделал надрезы в ушах других перворожденных животных, но тут уже Мудрецы не позволили использовать эти дефекты чтобы забить их.

В другой раз группа мальчишек связала хвосты баранов, в результате чего один из них, перворожденный, потерял хвост - что является дефектом, дисквалифицирующим жертву, и Мудрецы позволил забить перворожденного барана. Мальчишки продолжили так делать, но это было уже намеренно, и теперь Мудрецы запретили использовать дефекты, случившиеся в результате их игр.

Если перворожденное животное гналось за кем-либо, и тот, убегая, ударил его ногой и нанёс ему дефект, то животное можно забить из-за этого дефекта. Если же он уже не в пылу погони, а потом подошёл к животному и пнул его, и таким образом нанёс дефект, то из-за этого дефекта животное забить нельзя. Однако это последнее очевидно!? - Не совсем. Можно бы было подумать, что он вспомнил, как тот за ним гнался, и рассердился на него вновь, и это законный дефект, так вот - нет. Есть версия, где это правило понимается наоборот: если он после погони подошёл к животному и в сердцах ударил его, то такой дефект тоже законен и животное можно забить.

Если специалист в дефектах перворожденных осматривает животное и находит дефект, который мог быть нанесён человеком, то в добавление к обычной процедуре ему нужны свидетели происшествия, которые подтвердят, что это была случайность. Люди, которые предвзяты из-за того, что они заинтересованы в положительном исходе осмотра, не могут быть в этом случае свидетелями.

Art: Victor-Gabriel Gilbert - Boys Playing

Бехорот 34 - Дефект, сделанный намеренно

2011-12-19T05:02:00.001-08:00

Если кто-либо, с целью иметь право забить и съесть перворожденное животное, наносит ему дефект - порез на ухе, то Рабби Элиэзер запрещает ему забивать животное не только из-за этого дефекта, но даже из-за всех последующих в будущем. Логика здесь такова. Если запретить ему забой только из-за этого дефекта, то что он потеряет всё-таки сделав попытку. Если его не раскроют, то он получил мясо животного. А даже если его раскроют, то его положение не хуже, чем было до того. Если же мы продолжим его штраф на будущие дефекты, то это его может остановить. Мудрецы же запрещают ему использовать этот дефект, но позволяют шехиту если появится другой, несвязанный с этим, дефект. Мудрецы наказывают его только за его действие, но не на будущее.

Если кто-либо нанёс нарез на ухе перворожденного, а затем умер, то может ли его сын забить животное? Наказали ли Мудрецы только его самого, или также и его сына? Если мы сравним это со случаем, когда кто-либо продал своего раба идолопоклоннику и умер, и тут Мудрецы действительно наказали его сына, возложил на него обязательство выкупа, то это не тоже самое, так как раба его новый хозяин каждый день вынуждает нарушать Тору заново. Сравнить нужно со случает, когда кто-либо работал над своим полем и улучшал его в седьмой год, Шмиту, а затем умер - и тут Мудрецы не наказали сына и разрешили использовать поле на следующий год. Мы видит, что наказание за подобного рода нарушение не распространяется на сына.

Art: Harmenszoon van Rijn Rembrandt - Samson Accusing His Father In Law

Бехорот 33 - Кого коэн может позвать есть мясо перворожденного животного

2011-12-18T22:14:00.000-08:00

Ранее мы приняли как данное, что как только перворожденное животное получает дефект, и следовательно не может быть более жертвой, то его мясо может есть любой человек. Однако Бейт Шаммай несогласны. Основываясь на фразе "Их мясо будет для вас как приношение - грудина животного, которой машут в Храме", они полагают, что только коэн может его есть. Бейт Хилель отвечают, что эта фраза говорит о жертвах без дефектов. В нашей же ситуации более приложима фраза "как ритуально чистый, так и ритуально нечистый может его есть", и уж конечно обычный человек, не коэн, включён в это разрешение, потому что он может быть ритуально чист. Бейт Шаммай отвечают, что сравнение ритуально нечистым человек не может быть основой никаких доказательст, так как всё сообщество Израиля может приносить Пасхальную жертву будучи ритуально нечистыми, но служить могут только коэны. То-есть, не-коэн - это значительно хуже, чем не-чистый, и значит не-коэн может не заслуживать есть мясо, которое разрешено не-чистому. А Бейт Хиллель? Они отвечают, что Бейт Шаммай говорят о строгостях службы, а они обсуждают законы еды!

Намеренно нанести дефект перворожденному запрещено Торой. Что, если животное нуждается в кровопускании, чтобы выжить? Рабби Йехуда запрещает кровопускание даже в этом случае, поскольку если позволить его в этой ситуации, то люди начнут наносить подобные дефекты и в других ситуациях, что приведёт к нарушению Торы. Мудрецы, наоборот, полагают, что если запретить кровопускание в этом случае, то люди не будут слушаться этого закона вообще, и будут намеренно наносить дефекты. Поэтому Мудрецы разрешают кровопускание, но ставят условие: если в результате его у животного появится дефект, который в обычной ситуации послужил бы основой разрешения его забить, то именно здесь использовать этот дефект для этого разрешения будет нельзя.

Art: Camille-Leopold Cabaillot-Lasal - The Pet Lamb

Бехорот 32 - Жизнь мудрецов после смерти

2011-12-18T10:14:00.001-08:00

Ограничение на способ продажи мяса перворожденного животного равным образом приложимы и к животному, отделённому как десятина. Проблема с пониманием этого правила следующая: животных десятины нельзя продавать вообще! Рав Шэшет задал этот вопрос вечером, и к утру он нашёл ответ: речь идёт о животных десятины, принадлежащих сиротам, которые получили их в наследство от отца.

Рав Иди, помощник Рав Шэшета, повторил его ответ не упоминая автора, и Рав Шэшет был недоволен. Почему? Если другие узнали правильный ответ на хороший вопрос, разве не это только важно? Не совсем. В Песни Песней сказано, "Слова из твоих уст - как наилучшее вино, они отправляются к Возлюбленному искренне, заставляя шевелиться губы спящих (в могиле)". Когда кто-либо повторяет учение мудреца, его уста шевелятся в могиле. Из трёх уровней души один остаётся в могиле и приобретает форму тела.

Таким образом, сироты получили послабление им разрешено продавать животных десятины. Однако у всех остальных тоже есть лазейка - нужно оформить продажу так: отдать мясо в подарок, а деньги взять за приложенные к мясу рога или копыта.

Art: Walter Langley - The Orphan

Бехорот 31 - Как продавать мясо перворожденного животного

2011-12-16T05:01:00.001-08:00

Перворожденное животное мужского пола нужно отдать коэну, но в свою очередь коэн - если у животного появится дефект который сделать невозможным принести его жертву - может продать животное кому угодно. Перворожденный освящён при рождении, и поэтому, даже с дефектом, он заслуживает определённого уважительного отношения. По правде говоря, и любая другая жертва тоже заслуживает уважение, но есть разница между перворожденным и всеми другими жертвами.

Деньги от выкупа жертв с дефектами идут в Храм, и на них покупают другие жертвы, взамен выкупленных. Поэтому Мудрецы, исходя из правила, что Храму всегда оказывается предпочтение, постарались максимизировать доход Храма. Мясо выкупленных и забитых жертв можно продавать на рынке, и развешивают его обычным образом, с использованием точных мер. Это поведет к большей цене при продаже жертвы. По контрасту, мясо перворожденного животного коэн должен продавать из своего дома, и отвешивать его обычным образом, используя точные меры, нельзя. Вместо этого можно свесить другой кусок мясо, а затем уравновесить его с куском мясо перворожденного. Такие ограничение приведут к уменьшению цены, за которую перворожденный может быть продан, но это, в случае частных владельцев, вполне допустимо.

Бехорот 30 - Люди, которым нельзя доверять

2011-12-14T08:00:00.001-08:00

Если про кого-либо известно, что он пренебрегает запретами перворожденных животных, то у него нельзя покупать даже мясо оленя, к которому законы перворожденных не применимы. Равным образом у него нельзя покупать необработанные шкуры животных, но обработанные - можно: он знает, что если он будет раскрыт, то у него конфискуют шкуру животного и похоронят её, и поэтому он не будет вкладывать в неё большое количество труда, необходимое для выделки кожи.

Если кого-либо подозревают в нарушении законов седьмого года, шмиты, то ему тем не менее доверяют касательно десятин. Он может полагать десятины более строгими, потому что их нужно есть в пределах стен Иерусалима. Наоборот, если его подозревают про десятины, ему тем не менее доверяют касательно шмиты. Это потому, что ему шмита может казаться строже, поскольку плоды земли, выросшие в шмиту, нельзя выкупить за деньги. Рабби Йоханан добавил, "Это правило принадлежит Рабби Акиве, как и многие анонимно сформулированные правила, а вот Рабби Меир полагает иначе, что если кто-либо нарушает один закон, то ему нельзя доверять про все".

Если кто-либо обратился, приняв на себя обязательство исполнять все законы Торы, но потом попал под обоснованное подозрение в том, что он нарушает какой-либо из них, то он теперь под подозрением касательно всех. Тем не менее его обращение остаётся в силе. Любой коэн, который не согласен даже с одним аспектом службы в Храме, не может исполнять ни одной Храмовой службы.

Art: Charles Olivier De Penne - The Deer Hunt

Бехорот 29 - Правила для экспертов

2011-12-13T14:36:00.001-08:00

Если кто-либо не являющийся признанным экспертом в этой области тем не менее взялся судить, осмотрел перворожденное животное во владении коэна, нашёл его дефект непреходящим, и животное было забило по его указанию, то тушу нужно похоронить, а он должен возместить коэну ущерб. Вообще если кто-либо рассудил и вынес решение в случае денежного спора или вопроса о ритуальной нечистоте, и его ошибочное решение повело к денежным ущербам, то он должен возместить ущерб из своих средств. Если же этот судья был знаток законов, назначенный официальным судом и получившим право судить, то тогда он не несёт материальной ответстенности за ущербы, так же как не несёт их назначенный мясник-шохет, который случайно испортил шехиту.

Если кто-либо берёт деньги за рассмотрение дефектов перворожденных животных, то его решения недействительны, если только он не особенно неподкупный и честный человек, который к тому же берёт одну и ту же сумму за осмотр, независимо от результата. Не следует брать деньги за решение вопросов суда, за дачу свидетельских показаний, и за спрыскивание пеплом рыжей телицы в целях ритуальной чистоты, а если он взял за это деньги, то его слова и действия недействительны. Так же, как Бог учил Моисея Торе бесплатно, так и все должны учить Торе бесплатно, и все остальные правила выводятся из этого. Впрочем, если он должен оторваться от работы и потерять на этом деньги, вознаграждение за его труд, то его можно за это компенсировать, как работника, свободного от своих обязанностей.

Art: Carl Neuman - Wise Words

Бехорот 28 - Когда нужно перворожденное животное съесть?

2011-12-13T08:38:00.000-08:00

Перворожденное животное нужно съесть "из года в год", но что эта фраза означает? Если перворожденный родился с дефектом, то он не имеет полных законов перворожденного, и его можно съесть вскоре. В этом случае коэн с семьёй должен съесть его в течение года со момента его рождения. Если перворожденное животное родилось без дефектов, то во времена Храма его нужно было принести в жертву, не ранее чем через восемь дней от его рождения, но не позже года от рождения. Сегодня перворожденный задаёт сложную задачу: хозяин должен растить его, и потом отдать коэну. Коэна нельзя заставить принять перворожденного, так как это должен быть подарок, а не насилие, так что если хозяин не может найти коэна, которому отдать перворожденного, то он должен продолжать растить его, никак не используя, пока у того не появится в конце концов дефект, сколько бы это не заняло.

Забить перворожденного можно только с разрешения эксперта в дефектах перворожденных. Если кто-либо сначала забил его, а потом показал дефект перворожденного эксперту, то Рабби Йехуда позволяет этого перворожденного есть, а Рабби Меир запрещает, так как разрешение могло бы повести к путанице в опознавании особых дефектов.

Art: Lovis (Franz Heinrich Louis) Corinth - In The Slaughter House

Бехорот 27 - Коэн, который помогает на гумне

2011-12-12T16:00:00.001-08:00

Если коэн просит еврея, который растит перворожденное животное и заботится о нём, "Отдай его мне раньше срока, просто чтобы сбыть с рук, и я буду о нём заботиться" - то делать этого не следует. Почему нет? Потому что коэн, выращивая это животное, как будто работает за вознаграждение. Перворожденное животное - это подарок коэну, который должен быть сделана в уважительной манере. То, что они делают, похоже на коэна, который помогает на гумне в обмен за вознаграждение в виде части урожая, полагающейся коэну (трумы) или сродни левиту, который аналогичным образом работает за свою десятину. Делать это не следует, поскольку Тора сказала, "Не превращайте святые объекты потомков Израильтян в повседневные вещи, и тогда вы не умрёте".

Чтобы законы о труме, части урожая полагающейся коэну, были бы не забыты, Мудрецы постановили отдавать её даже вне Израиля, в рядом лежащих странах, однако законы этого были сделани менее строгими, чем у настоящей трумы. Например, она аннулируется в преобладающем количестве обычной продукции, но пропорция один к ста не требуется. Также и касательно халлы - части теста, которую отдают коэну, по декрету Мудецов во всех странах, существуют многие послабления по сравнению с законами халлы в Израиле.

Art: Albert Dubois-Pillet - Lady Carrying Bread

Бехорот 26 - Забота о перворожденном

2011-12-11T11:52:00.001-08:00

Учитель, который позволил использовать шерсть, вылезшую с перворожденного животного, был Рабби Акавия бен Махалель. Даже он позволил это сделать не во всех случаях, а только если это животное уже осмотрел знаток дефектов перворожденных и нашёл дефект, дисквалифицирующий его как жертву. Шерсть, которая вылезла у перворожденного при жизни, становится разрешённой, когда его забили. Мудрецы запрещают использовать эту шерсть, из опасения, что владелец животного будет тянуть и не отдавать его коэну.

После рождения перворожденного его хозяин обязан заботиться о нём и растить его до определённого возраста, перед тем как отдать его коэну. Для мелкого скота этот срок - тридцать дней, а для крупного рогатого скота - пятьдесят дней. Рабби Йосе даёт мелкому животному три месяца.

Как Мудрецы пришли к именно таким срокам заботы? Тора сказала, "Отдавай первые плоды, не тяни... так же поступай и с перворожденным быком". Слово "поступай" было понято ими как дополнительные двадцать дней, которые нужны для роста быка. Однако эти слова Торы - только намёк, она здесь говорит о первых плодах земли, упоминает быка, но оставляет Мудрецам свободу вписать количество дней в закон. Это Мудрецы и сделали, сравнив перворожденных животных с перворожденными плодами. Рабби Йосе же полагает, что Мудрецы исходили из времени, в течение которого животное нуждается для своего роста в матери, и что для мелких животных это - три месяца.

Art: Alexander Mann - Sheep Shearing

Бехорот 25 - Стрижка шерсти с перворожденных

2011-12-10T21:53:00.001-08:00

Стричь перворожденных запрещено, даже если у них уже появился дефект, который освобождает их от самых строгих законов перворожденных. Что делать с шерстью на горле перворожденного в момент забоя? Рабби Йосе бен Мешулам дал правило: разрешено раздвинуть волосы на горле, чтобы добраться до места разреза. Можно даже выдернуть волосы, но нужно их оставить на том же месте, чтобы не казалось, что он стрижёт шерсть. Можно ли сделать это даже в праздник, Йом Тов? Что скажет Рабби Йосе, что выдернуть волосы - не то же самое, что стричь шерсть, но тем не менее это запрещено в Йом Тов? Или же он скажет, что вырывать волосы в будни разрешено потому, что его намерение на самом деле не выдрать волосы, а сделать шехиту, и тогда это будет разрешено даже в Йом Тов? Об этом спросили Рава Хуну, и он ответил, что это разрешено.

Если кто-либо состриг шерсть с перворожденного, то эта шерсть запрещена к употреблению. Если сколько-то шерсти само вылезло, и его положили на окно для сохранения, то после того как животное забьют, эту шерсть можно использовать. Даже если шерсть не выпала, а её состригли, то после забоя животного шерсть разрешена к употреблению, только учитель не хотел говорить об этом случае.

Art: Tom Roberts - Shearing the Rams

Бехорот 24 - Кормит ли животное чужих детей

2011-12-10T21:34:00.001-08:00

Если кто-либо купил животное у нееврея, и это животное кормит отпрыск молоком, и тот следует за матерью, то купивший может сказать наверняка, что это животное уже рожало и следовательно его следующий плод свободен от законов перворожденного. Хотя у некоторых животных и появляется молоко до рождения их первого собственного ребёнка, это редкость. Если наше животное уже родило и кормит не своего ребёнка, то это возможно, но тогда у него тоже уже был перворожденный, хотя и другой. Противоположная точка зрения полагает, что животное всё-таки может кормить чужого ребёнка ещё не родив своего, и следовательно его последующий плод может оказаться перворожденным, и это следует принять во внимание.

Если кто-либо видит как поросёнок следует за овцой и кормится от неё, то овца свободна от законов перворожденного, так как мы можем предположить, что поросёнок, который от неё кормится - это на самом деле её ребёнок, только мутировавший и выглядящий иначе. Тем не менее, есть это поросёнка нельзя, так как это может всё-таки быть свинья. Это правило кажется противоречивым. Если животное кормит только своего ребёнка, то всё понятно, и этот поросёнок - овца, и это можно есть. А если оно кормит и чужого, то это - свинья, но тогда почему овца свободна от первородства? Автор этого правила не был уверен, кормит ли животное чужого ребёнка после рождения своего, и из-за этого запретил его есть.

Art: John Frederick Herring, Jnr.- Berkshire Saddlebacks with Piglets in a Farmyard

Бехорот 23 - Дремлющая ритуальная нечистота просыпается

2011-12-08T16:31:00.001-08:00

Реш Лакиш сказал, "Если кто-либо покупает рыбный рассол у неучёного человека, не знакомого с законами ритуальной чистоты, то он может подвергнуть рассол ритуальному очищению следующим образом: окунуть сосуд с рассолом в воду миквы так, чтобы вода только слегка касалась его у кромки сосуда (это называется поцелуй), и рассол будет ритуально чист. Как на это ни смотри: если рассол содержит больше половины воды, то вода очистится от контакта с водой миквы, а если больше половины в нём - это рыбный сок, вытекающий, когда рыбу засаливают, то это вообще не еда, так что он не подвержен законам ритуальной нечистоты еды, а что касается воды в нём - то она аннулирована, так как рассола там больше, чем воды.

Рабби Йирмия добавил, "Этот совет годиться только, чтобы использовать рассол как приправу и макать в него хлеб, но если хочешь использовать его в готовке и добавляешь в кастрюлю, то дремлющая ритуальная нечистота воды в рассола проснётся, эта вода сложится с водой в кастрюле, вся вода станет в большинстве и сделает нечистый всю кастрюлю."

Аббайе был удивлён этому: "Нечистота была аннулирована! Как она может проснуться? Вспомним, к примеру, закон о выкидыше животных, который мы учила раньше. Этот выкидыш в форме лепёшки не нёс никакой нечистоты. Если, как ты полагаешь, нечистота есть, только она спит, то тот, кто несёт выкидыш, должен бы получить от него ритуальную нечистоту, так как в лепёшке находятся все вместе куски зародыша, а они нечисты". Рабби Йирмия не нашёл хорошего ответа.

Art: David The Younger Teniers - An interior scene with pots, barrels, baskets, onions and cabbages

Бехорот 22 - Покупка животного у еврея

2011-12-07T21:21:00.001-08:00

Если кто-либо покупает животное у еврея, который, в отличие от нееврея, знаком с законами о перворожденных животных и с их значением, то его утверждения, и даже его молчание несут иной смысл. Рав утверждает, что первый приплод этого животного рассматривается как несомненный перворожденный. Если бы это животное уже рожало прежде, то продавец без сомнения упомянул бы это обстоятельство как похвальное, так как первые роды более опасны, чем все последующие. Если он ничего не сказал, то это потому, что животное ещё не рожало.

Шмуэль считает, что если только возможность, но не уверенность, что первый плод - перворожденный. Продавец предполагает, что животное куплено для забоя на мясо, и вопросы о перворожденном просто не играют роли. Рабби Йоханан же утверждает, что первый приплод вне сомнения не перворожденный, а обычный. Еврей знает серьёзность законов о перворожденным, и он бы конечно предупредил покупателя если бы возможность рождения перворожденного присутствовала.

Что считается выкидышем и крупного рогатого скота? Если из него вышла кровавая лепёшка, консистенцией похожая на бисквит. Лепёшка это может содержать части тела перворожденного, и поэтому её нужно похоронить, так как перворожденный запрещён к использованию. После этого события мать освобождается от законов о перворожденном.

Art: Giovanni Segantini - Goat With Offspring

Бехорот 21 - Коза с тремя дочерьми

2011-12-07T05:52:00.001-08:00

Если молодая коза родила трёх дочерей, и они в свою очередь каждая родили тройню, то все двенадцать коз родились в один год. Например, если первая тройня родилась первого числа месяца Элула, и через шесть месяцев каждая из этих дочерей зачала. Пять месяцев спустя, до следующего Элула, каждая из тройни родила свою тройню, и поскольку отсчёт десятины животных идёт от Элула до Элула, и у нас уже есть десять коз, минимум, необходимый для отдачи десятины, то вся семья собирается в один загон для выбора, кто будете десятым животным. Рабби Шимон утверждает, "Я сам видел козу вместе со всем её потомством, которые все вместе были собраны для отдачи десятины".

В чём же Рабби Шимон спорит с первым учителем? Есть несколько объяснений. (1) У всех трёх сестер был выкидыш в последний день шестого месяца их жизни, и спор о том, подпускает ли коза самца к себе в течение тридцати дней после выкидыша; (2) Выкидыш был, как и в первом объяснении, но спор о том, может ли коза родить раньше пяти месяцев беременности; (3) Они согласны, что козе нужно пять полных месяцев беременности, но спор о том, считается ли часть дня как целый день; (4) Они спорят о том, входит дли преждевременно рождённый козлёнок в счёт перворожденных.

Art: Jakob Philippe Hackert - Italian Landscape With A Goat And Her Kid

Бехорот 20 - Родило ли уже данное животное своего первородного

2011-12-05T22:31:00.001-08:00

Если кто-либо покупает животное у идолопоклонника и неизвестно, родило ли оно уже своего первородного или нет, то Рабби Ишмаэль говорит, что правила таковы: если это коза и она потом рожает в течение первого года своей жизни, то приплод мужского рода несомненно принадлежит коэну. В первый год своей жизни коза рожает один раз, а в последующие годы - два раза в год. Поэтому козлёнок, родившийся у неё в первый год её жизни без сомнения перворожденный. После первого года, поскольку мы не знаем, не родила ли она до того, во владении идолопоклонника, приплод будет под сомнением, не перворожденный ли он, и поэтому его можно только отпустить пастись, а затем, когда у него появится какой-либо дефект, забить и съесть. Для овцы этот же период - два года, а для коровы - три.

Рабби Акива сказал Рабби Ишмаэлю, "Если бы только рождённый плод освобождал последующих от закона перворожденных, то тогда было бы как ты говоришь. Однако, поскольку выкидыш тоже считается и тоже освобождает последующее потомство от обязанностей перворожденных, то про купленное животное никогда нельзя точно знать, что его плод - перворожденные, если только это не известно из других, независимых источников.

Art: Edward Atkinson Hornel - The Little Goat Herd

Бехорот 19 - Что называется перворожденный

2011-12-04T13:12:00.001-08:00

В ранее разобранном случае одновременного рождения двух барашков, закон был установлен согласно Мудрецам, которые полагали, что абсолютная точность невозможна. Это означает, что из двух рожденных один родился первым, и только он перворожденный, хотя мы и не знаем, какой это из двух. Рабби Тарфон, который считает, что родившийся первым обычно сильнее и лучше другого, присуживает коэну наилучшего из баранов. Впрочем, впоследствии Рабби Тарфон переменил своё мнение. Рабби Акива же считает, что неизвестно, какой из них родился первым. Поэтому коэн, который должен был доказать свои требования в суде, не сможет этого сделать и получит наихудшего из двух барашков.

Барашек, оставшийся у хозяина животных, всё же может быть перворожденным, и из-за этой неопределённости его можно только отправить пастись и ждать, пока у него появится дефект, который позволит забить его и съесть. Также, что касается второго барашка, коэн имеет право на дары с него, то есть, правую переднюю конечность, челюсти, и сычуг - потому что он может высказать следующее двустороннее требование: "Если это перворожденный, то он целиком мой, а даже если нет, то по крайней мере дары от него принадлежат мне".

Чтобы считаться перворожденным, животное должно быть мужского пола, должно быть первым, родившимся у этой матери, и в добавление должно родится естественным образом, а не как результат кесаревого сечения.

Art: Sir Hubert von Herkomer - The First Born

Бехорот 18 - Возможна ли абсолютная точность?

2011-12-04T06:31:00.001-08:00

Рабби Йосе ранее высказал мнение, что два события (рождение перворожденных овец) могут случиться а природе в точности одновременно. Тем более, когда люди прилагают усилие сделать что-либо одновременно и абсолютно точно, Рабби Йосе скажет, что это возможно. Мудрецы были не согласны с ним по поводу природных явлений, либо потому, что абсолютная точность в природе крайне редка, или же потому, что ошибка наших измерений всё равно не дала бы нам возможности удостоверить одновременность событий. Что скажут Мудрецы по поводу точности в человеческих усилиях, возможна ли она? Это тем более важно, что закон обычно следует большинству.

Первая попытка. На Алтаре была линия, нарисованная красной краской. Она делила Алтарь на две равные половины; кровь некоторых жертв накладывалась на верхнюю часть, а других - на нижнюю. Следует ли отсюда, что люди в состоянии провести линию в точности посередине? - Нет, не следует. Быть может, они намеренно делали её шире чем нужно, чтобы компенсировать за возможные ошибки.

Вторая попытка. Если глиняную печь, которая ритуально нечиста, разбить на куски, то ритуальная нечистота пропадает. Однако если разбить её на два одинаковых куска, то оба куска по-прежнему нечисты. Это потому, что на самом деле один из них больше другого, и следовательно представляет собою большую часть печи. Мы видим, что быть абсолютно точным невозможно? - Нет, не обязательно. Глина ломается неровно, и удостоверить точный разлом пополам трудно, а с другими материалами это может быть возможно.

Третья попытка. Если тело убитого человека найдено в точности между двумя городами, то города объединяются и совместно приносят молодую телицу во искупление нераскрытого убийства. Это потому, что быть точным невозможно. На самом деле тело ближе к одному из городов, чем к другому. Наше измерение не точно, и мы не знает, к какому городу оно ближе, и поэтому оба города, возможно, должны это сделать, и мы их объединяем. Это доказывает, что быть точным невозможно? - Да, это доказывает.

Art: Pancraz Koerle - The Broken Vase

Бехорот 17 - Сколько поколений животных освобождены от законов перворожденных?

2011-12-01T19:20:00.001-08:00

Ранее мы учили, что когда еврей получает от идолопоклонника стадо овец с условием, что они будут делить приплод и что еврей отдаст впоследствии заранее зафиксированную сумму, то приплод освобождён от законов перворожденных. Рав Хуна понимает это так, что только первое поколение приплода освобождено, а со следующего уже отдают перворожденных коэнам. Однако Рав Йехуда полагает, что два следующих поколения освобождены, потому что, по его мнению, обычные ипотечные права идолопоклонника простираются на два поколения. Оба выводят своё понимание из анализа противоположного мнения, принадлежащего Раббану Шимону бен Гамлиэлю, который считает, что от законов перворожденных освобождены все последующие поколения.

Если овца, рожая в первый раз, родила двух овнов, и их головы появились из её утробы одновременно, то Рабби Йосе ХаГлили считает, что оба перворожденные и оба должны быть отданы коэну, потому что Тора сказала, "Первые отпрыски мужского пола принадлежат Богу". Мудрецы не согласны и считают, что никакие два события не могут случится абсолютно одновременно. Поэтому только один из двух овнов перворожденный, просто мы не знаем какой. Следовательно, коэн получает одно животное. Как Рабби Йосе знает, что события могут быть полностью одновременными? Именно из этих слов Торы, "первые отпрыски" он выводит, что бывает ситуация, когда перворожденных двое. А Мудрецы, которые не согласны, что они делают с этой фразой? Они отвечают что Тора говорит вообще обо всех перворожденных в будущих поколениях.

Art: Richard Ansdell - A Ewe with Lambs and a Heron Beside a Loch

Бехорот 16 - Что делать с потомством выкупленной жертвы?

2011-11-30T19:48:00.001-08:00

Если животное, посвящённое в жертву, получило дефект и было потом выкуплено, то его потомство запрещено к использованию. Речь не идёт, конечно, о случае когда животное было сначала выкуплено а потом оно родило, так как в этом случае его потомство полностью разрешено. Речь идёт о случае, когда животное было беременно в момент выкупа. Его потомство нельзя принести в жертву, так как даже его мать была негодной, а следовательно, отвергнутой Алтарём жертвой. С другой стороны, выкупить его тоже нельзя, так как оно никогда не было полноценной жертвой. Поэтому Рав Хуна сказал, что его нужно запереть в стойло и позволить там умереть. Однако в Израиле был предложен другой выход: его нужно посвятить в жертву того же типа как его мать, незадолго до рождения. Тогда выкуп его матери не скажется на нём самом, и потомство, когда родится, будет годным в жертву.

Если кто-либо принимает животных идолопоклонника на следующих условиях: он оценивает их стоимость в момент сделки и гарантирует вернуть эту сумму через определённый срок, независимо от того, что случится с самими животными; они будут делит приплод от этих животных во время всего срока - то все животные не подлежат закону о перворожденных. Хотя они и находятся всё это время во владении еврея, но у идолопоклонника есть на них ипотечные права: в случае неуплаты долга он сможет получить эти животные и даже приплод. Значит, это их совместное владение, не подлежащее закону первородства.

Art: John Frederick Herring, Jnr. - Animals In A Farm Yard

Бехорот 15 - Животное, которое было посвящено, а затем у него появился дефект

2011-11-29T18:15:00.001-08:00

Если животное было посвящено в жертву, но впоследствии у него появился дефект, что не дает принести его в жертву, и оно было выкуплено, то оно никогда полностью не возвращается в своё состояние до посвящения. Оно не имеет больше законов перворожденного, и от него не нужно давать дары коэны, то есть переднюю конечность, челюсти, и сычуг. Почему это так? Тора сказала про выкупленную жертву "Ты можешь есть её, как лань и горного козла". Слово "лань" здесь лишнее, и оно учит нас, что также как лань не подвержена законам о перворожденных, так и выкупленная жертва не подвержена этим законам. Слово "горный козёл" тоже лишнее, и оно показывает нам что так же как горный козёл не подвержен законам о дарах коэну, так и выкупленная жертва не подвержена им.

Выкупленное животное нельзя стричь, использовать в работу, и молоко его запрещено к употреблению. Почему? Тора сказала "Ты можешь забить его" - но не стричь и не использовать для работы. Далее, "на мясо" означает - но не на молоко. И наконец "и будешь есть" говорит о том, что его запрещено отдавать на съедение собакам. Более того, животное, бывшее ранее посвящено как жертва, не может даже быть выкуплено, если единственная цель выкупа - это отдать его собакам.

Art: Winslow Homer - Dogs In A Boat

Бехорот 14 - Посвящение в жертву животных с дефектами

2011-11-28T22:09:00.001-08:00

Жертва, приносимая в Храме, должна быть без дефектов, и даже посвятить животное в жертву, если у него есть дефект, запрещено. По правде, если кто-либо посвящает животное с дефектом для принесения его в жертву, то посвящения не происходит вообще. Однако если он заявляет, "Я посвящаю это животное, с дефектом, в Храм - с тем, чтобы его продали и на вырученные деньги принесли настоящую жертву", то хотя он и нарушил запрет, животное посвящено и нуждается в выкупе.

После выкупа к нему возвращаются все обычные законы: оно подвержено закону о перворожденных (эта часть правила объясняет почему оно обсуждается в трактате "Бехорот"), его можно стричь и использовать для работы, и его отпрыски разрешены к использованию. Однако взглянем глубже: если отпрыск родился после выкупа, то очевидно, что он разрешён, и не следовало об этом говорить; если же он родился до выкупа, то он бы должен быть запрещён, так как on вероятно не имеет дефектоv и годится быть настоящей жертвой! Ответ - да, это так, но его закон не может быть строже, чем у его матери, а она разрешена.

Если посвящённое животное умирает, его тушу всё ещё можно выкупить. Однако обычно правило таково, что для выкупа его нужно поставить на ноги и оценить, а мёртвое животное не может стоять!? Однако наше правило - это мнение Рабби Шимона, который полагает, что только настоящие жертвы нужно поставить на ноги. Его противники в споре действительно не позволят выкупить мёртвое животное и заставят его похоронить.

Art: William Gowe Ferguson - Still-Life with Dead Game

Бехорот 13 - Перворожденный кошерного животного

2011-11-27T21:24:00.001-08:00

Если кто-либо назначил овцу в выкуп за перворожденного осла, но овца умерла, то её хозяин ответствен за то, чтобы назначить новую овцу, точно так же, как отец перворожденного сына обязан предоставить новые деньги, если те, которые он назначил для выкупа, были потеряны и не дошли до рук коэна - это мнение Рабби Элиэзера. Однако Мудрецы полагают, что хозяин не должно поставлять овцу в замену, так же как он не обязан поставлять новое зерно второй десятины, или отделённое им было потеряно.

Если кто-либо покупает плод коровы то его рождения у идолопоклонника, или продаёт ему плод своей коровы - хотя это последнее и запрещено, или если он покупает корову совместно с идолопоклонником, то корова не подлежит законам о перворожденных, так как Тора сказала "все перворожденные среди детей Израиля" - но не среди других наций.

В отличие от законов перворожденных ослов, коэны и левиты не освобождены от законов перворожденных кошерных животных. Исключение распространялось только на их перворожденных сыновей и на перворожденных ослов. Поэтому, если у коэна есть корова, овца, или коза, и она рождает отпрыск мужского пола в свои первые роды, то коэн приносит его в жертву в Храме и съедает по правилам жертвы перворожденного.

Art: Willem Romeijn - Cow, Goats and Sheep in a Meadow

Бехорот 12 - Что не годится для выкупа перворожденного осла?

2011-11-27T20:17:00.001-08:00

Следующие предметы негодны для выкупа перворожденного осла: телёнок, дикое животное, убитое животное - даже если овца, больное животное которое скоро умрёт - терефа, гибрид - продукт скрещивания козла и овцы, и кой - продукт скрещивания оленя и козы. Рабби Элиэзер позволяет выкуп при помощи гибрида, так как каждый из них отдельно, и козёл, и овца, годятся для выкупа.

Можно ли выкупить перворожденного осла за плод, найденный живым в утробе матери овцы, которой сделали шехиту? Что он - живой овен, и тогда он годится для выкупа, или же, поскольку ему не нужна кошерная шехита, чтобы быть годным в пищу, но шехита его матери делает и его разрешённым - то смотрим ли мы на него как на уже убитое животное, и тогда он не годен для выкупа? Можно ли использовать мутанта - животное, похожее на другой тип? По-прежнему ли он то же, что и его родители, или мы смотрим на него как на гибрид? Можно ли использовать жертву, которая стала негодной? Поскольку она уже обладает святостью, будучи посвящённой в жертву, то посвящение перворожденного осла не может перейти на неё, или быть может посвящение осла не переходит на овцу, но просто исчезает - и в этом случае выкуп осуществился бы? Можно ли использовать плоды седьмого года, шмиты? Их нельзя использовать для торговли, но можно для еды. Выкуп перворожденного осла - это ближе к торговле товаром или к приобретению еды? Все хорошие вопросы; на некоторые есть ответ, а на некоторые - нет.

Art: William Snr Luker - Deer In The New Forest

Бехорот 11 - Сколько за перворожденного осла?

2011-11-26T20:19:00.001-08:00

Предпочтительный способ выкупа перворожденного осла - это обмен его на овцу, которую отдают коэну. Сколько должна стоить овца? Щедрый человек отдаёт овцу за четыре зуза, жадный - за два, а средний - за три, а зуз - это примерно $50. Другой способ выкупа - обменять его на любые предметы, имеющие какую-либо стоимость, даже варёные овощи, но тогда уже стоимость предметом должна соответствовать стоимости осла.

Если кто-либо выкупил перворожденного осла своего приятеля, то выкуп имеет силу. Приобретает ли он при этом осла? Можно ли сказать, что перворожденный осёл похож на вещь, посвящённую в Храм, и тот, кто совершает выкуп, становится новым владельцем, или же следует сказать, что осёл остаётся за изначальным хозяином, так как тот имеет следующие права: он может выкупить его, отдав за него очень дешёвую худую овцу, а разницу в стоимости оставить себе? Ответ выводится из законов о краже осла. Если вор крадёт его, то он должен отдать двойную стоимость. Это обычный штраф за кражу у частного владельца, в отличие о кражи из Храма, за которую штраф составляет только одну одинарную стоимость. Мы видим таким образом, что осёл по-прежнему принадлежит изначальному хозяину, что этот случай не сравним с Храмовой собственностью и что тот, кто выкупил его, не становится его хозяином. Он, что называется, "положил свои деньги на рога оленя", который, конечно, убежит.

Art: Vincent Van Gogh - Still Life With Vegetables And Fruit

Бехорот 10 - Если перворожденного осла не выкупить

2011-11-24T07:59:00.001-08:00

Если хозяин перворожденного осла не желает выкупить его, то он должен отрубить ослу голову тесаком мясника, с затылка. Рабба сказал, "Даже Рабби Шимон, который позволяет использовать перворожденного осла до выкупа, согласен, что после отрубания голову использовать тушу никак нельзя. Почему? Он сравнивает это с телицей, которой отрубали голову в долине, в искупление нераскрытого убийства; телицу хоронили тут же в долине и не использовали. Также и осёл, когда ему отрубили голову, запрещён к использованию.

Откуда Рабба знает, что думает Рабби Шимон? Потому что в списке ед, которые могут стать ритуально нечисты, Рабби Шимон не упомянул мясо перворожденного осла, которому отрубили голову. Мы заключаем отсюда, что Рабби Шимон полагает мясо такого осла запрещённым к продаже, а раз её нельзя продать даже другим на еду, то это не еда! Однако Талмуд не согласен с этим доказательством: может быть, мясо любого осла не еда просто потому что люди обычно не едят его? И Талмуд отметает своё возражение: раз Тора запретила мясо осла к поеданию, то она таким образом дала ему статус еды. Доказательство Раббы по-прежнему в силе. Рав Нахман приводит новое доказательство: есть правило, что "поскольку он причинил коэну убыток, то теперь его осёл запрещён, и он сам понёс убыток." Кто мог сформулировать это правило? - Только Рабби Шимон, и оно и отражает его позицию что после отрубания ослу головы использовать его запрещено.

Art: Ebenezer Newman Downard - A Donkey At A Gate

Бехорот 9 - Случай сомнительного первородства

2011-11-23T22:20:00.001-08:00

Если у кого либо была ослица, которая ещё ни разу не рожала, и она родила двух ослов, то хозяин должен выкупить перворожденного осла, отдав коэну овцу. Хотя он и не знает, какой из ослов перворожденный, но это один из двух рождённых, так что выкуп необходим. Если же она родила осла и ослицу, возможно, что осёл - перворожденный, но может быть также, что ослица родилась первой, и в этом случае выкуп не нужен. Поэтому он поступает так: отделяет овцу для выкупа, но не отдаёт её коэну, а помещает обратно в своё стадо, так как коэн не может с определённостью доказать, что первым родился осёл и что овца принадлежит ему. Как обычно в денежных вопросах, доказательство требуется от истца, не от ответчика.

До того как осёл выкуплен, от него нельзя получать никакой пользы - так полагает Рабби Йехуда. Почему он так думает? - Разве есть что-либо, что нуждается в выкупе и тем не менее он о разрешено к использованию? - Конечно, нет! Однако Рабби Шимон считает, что использовать осла разрешено. Почему? - Разве есть другие случаи, когда то, что использовалось для выкупа (овца) разрешено, а самый объект запрещён? Ясно, что нет!!

Art: John Singer Sargent - Donkeys in a Desert

Бехорот 8 - Период беременности змеи

2011-11-23T05:55:00.001-08:00

Все существа совокупляются лицом к спине, кроме рыб, людей, и змей. Чем они отличаются от других? Тем, что с ними говорило Божественное присутствие: некоторые люди были пророками, Бог говорил с рыбой в истории с пророком Ионой, а со змеёй - в Раю.

Змея была "проклята больше всех животных", и период её беременности в семь раз превосходит один год беременности ослицы. Римский император спросил у Рабби Йехошуи бен Ханания, "Сколько длится беременность змеи?" Рабби Йехошуа ответил, "Семь лет". Император сказал, "Но афинские философы спаривали змей, и те родили через три года?" Рабби Йехошуа объяснил, "Эти змеи уже были беременны четыре года то того, как афиняне начали из изучать". Император возразил, "Но они совокуплялись в экспериментах афинян, а беременные животные не совокупляются". Рабби Йехошуа ответил, "Змеи совокупляются во время беременности, как и люди". Император тогда сказал, "Но афинские философы - серьёзные учёные, и мы может доверять их исследованиям!" Рабби Йехошуа заявил, "Мы, еврейски мудрецы, умнее, чем они".

Если так, сказал император, поезжай в Афины, победи их спорах, и привези их в Рим. Рабби Йехошуа поехал, избежал все опасности, разрешил все двенадцать задач, и обманом заставил их сесть в свой корабль. Он также захватил земли из Афин. Когда они добрались до Рима, император сказал, "Это - какие-то не такие философы, потому что афинские учёные - самонадеянные". Рабби Йехошуа спрыснул их землёй из Афин, к ним вернулось присутствие духа, и они стали вести себя заносчиво по отношению к римскому императору.

Art: Jan van Kessel - The Enemies of Snakes

Бехорот 7 - Почему молоко кошерно

2011-11-21T20:35:00.001-08:00

Правило что "всё, что приходит от кошерного кошерно" включает молоко. Однако откуда мы знаем, что молоко действительно кошерно, если все остальные части, взятые от живого животного, запрещены? Может быть, это потому, что смесь молока и мяса запрещена, и значит само молоко разрешено? - Нет, быть может, оно разрешено только для продажи. Тогда можно ли это разрешение вывести из слов царя Соломона, "Пусть молоко коз служит тебе для пищи?" - Нет, здесь тоже может иметься в виду, что его нужно продать и купить еду. Скорее, это можно вывести из того, что Давид принёс братьям сыр, сделанный из молоко. На возражение, что может и он тоже принёс его на продажу есть ответ: война - не время для торговли. Или это можно вывести из того, что одно из достоинств земли Израиля - это то, что она течёт молоком. Было бы странно, если бы это молоко нельзя бы было пить.

Если некошерная рыба проглотила кошерную, то эту кошерную рыбу всё ещё можно есть, а если кошерная рыба проглотила некошерную, то некошерную рыбу есть нельзя -- всё это при условии, что рыба действительно проглочена, а не потомство внутри матери. Кошерная рыба откладывает икру, а некошерная вынашивает потомство до более поздней стадии; все существа, которые вынашивают потомство, кормят его молоком, те же, которые откладывают яйца, собирают еду и кормят детей, которые вылупились - кроме летучей мыши, которая хотя и откладывает яйца, тем не менее кормит детей молоком; дельфины размножаются как люди, а некоторые говорят, от людей. Про каких дельфинов идёт здесь речь? Про русалок, которые беременеют от мужчин.

Art: George Willoughby Maynard - Mermaids

Бехорот 6 - Мутанты

2011-11-21T08:10:00.001-08:00

Следующие правила обсуждают законы мутантов (точный термин - тот, кто напоминает кого-то другого), сначала в применении к перворожденному ослу, и затем - в применении к кошерным и некошерным животным.

Если корова родила телёнка, внешним видом напоминающего осла, или если ослица родила приплод, напоминающий лошадь, то они не подвержены закону о перворожденных. Тора сказала слова "перворожденный ослицы" а затем повторила их, чтобы сообщить дополнительное требование: родившийся осёл должен напоминать свою мать, ослицу.

Можно ли есть такое животное, как например, если корова родила что-то, похожее на осла? Ответ: если кошерное животное родило плод, напоминающий некошерное, то его можно есть, даже если у него отсутствуют некоторые признаки кошерных животных. Наоборот, если некошерное животное родило плод, напоминающий кошерное, то его есть нельзя. Вот общее правило: продукт некошерного некошерен, а продукт кошерного кошерен.

Art: Karel Dujardin - A White Horse, A Cow And A Donkey In A Landscape

Бехорот 5 - Действовало ли посвящение перворожденных в пустыне?

2011-11-20T09:48:00.001-08:00

Рабби Йоханан сказал, что перворожденные были посвящены и во время пребывания в пустыне, между Исходом и входом в Израиль, как сказал Всемилостивый, "Посвяти Мне всех перворожденных". Реш Лакиш же считает, что нет, не были, так как в Торе сказано, "Когда Бог приведёт тебя в землю Ханаан... ты отделишь каждого перворожденного Богу", - то есть, только тогда, но не до этого.

Рабби Йоханан: "Но перворожденные приносили жертвы в пустыне, до того, как был построен Шатёр собрания!?" Реш Лакиш: "Это были перворожденные, родившиеся в Египте, а не в пустыне. Наоборот, у меня к тебе вопрос именно из твоего доказательства, как могли годовалые перворожденные приносить жертвы, ведь Шатёр был поставлен уже через год после Исхода?" Это настолько очевидное упущение, как мог Рабби Йоханан его совершить? Рабби Йоханан отвечает, "Если первородство прекратилось в пустыне, то оно должно было прекратиться и для ранее рождённых".

Кунтрукос, один из римских высокопоставленных особ, спросил Рабана Йоханана бен Заккая, "Было собрано двести талантов серебра для постройки Шатра, но использованы были только сто талантов. Ваш учитель Моисей был или вор, или он похищал людей и спрятал половину населения, или же он просто не умел считать". Раббан Йоханан ответил, "Наш учитель Моисей был надёжный казначей и умелый бухгалтер. Однако мера талант в Храме превосходила обычный талант вдвое. Поэтому двести талантов, собранных на постройку Шатра собрания, равнялись ста Храмовым талантам". А откуда Раббан Гамлиэль это знал? Из фразы в Иезекииле, "Шестьдесят шекелей будет ваш талант", тогда как известно, что обычный талант - это только тридцать шекелей.

Art: George Cruikshank I - The thief - Jonathan Wild Thief Turned Thief Taker Throwing Richard Trenchard Down The Well

Бехорот 4 - Как перворожденные потеряли своё привилегированное положение

2011-11-19T23:06:00.001-08:00

Ещё со времён Адама приношение жертв было право и обязанность перворожденных. Яков был рожден вторым, и ему пришлось покупать это право у Эсава. Так дело обстояло и во время выхода и Египта, но когда перворожденные поклонялись золотому тельцу, то они потеряли право приношения жертв, которое досталось Левитам, поскольку только они не принимали участия в поклонении тельцу.

Передача храмовых прав от перворожденных к левитам происходила так: перворожденных посчитали, и затем Левиты стали их заменой. Всего было 22.300 левитов, но 300 из них сами были перворожденными, и поэтому они не могли служить для обмена других. Оставшиеся 300 перворожденных выкупили себя деньгами.

Теперь мы видим, что левиты и коэны (которые принадлежат колену левитов) свободны от выкупа перворожденных, используя логику "а фортиори": если они могли освободить других от выкупа, то тем более они освобождают себя. Далее, поскольку выкуп перворожденных ослов упомянут в той же фразе Торы, что и выкуп людей, то мы видим также, что левиты не должны выкупать своих перворожденных ослов.

Art: Sir Lawrence Alma-Tadema - The Death Of The First Born

Бехорот 3 - Продажа животных нееврею

2011-11-17T14:45:00.001-08:00

Мы учили, что хотя продажа животного нееврею, или совместное владение животным с ним как с компаньоном, и отменяет обязательства перворожденного, тем не менее делать это запрещено. Почему? Некоторые говорят, что поскольку животное во владении еврея не работает в Шабат, а во владении нееврея оно работает, то запрещено отнимать у животного особое положения, связанное с этим. Другие утверждают, что когда животное при продаже переходит в полную собственность нееврея, то нас уже больше не касается, соблюдает оно Шабат или нет. Причина в другом: если бы животных было можно продавать, то потом их будут и просто сдавать с аренду, и тогда уже действительно животное, которым владеет еврей, будет работать в Шабат. Наконец, есть мнение, что слова "делать это запрещено" относятся здесь не к продаже животного, а к отмене обязанностей, связанных с законами первородства. Сегодня сложился обычай разрешать продажу всех животных без ограничений.

Рабби Йехуда позволяет продавать животное со сломанной ногой, так как оно всё-равно не может работать. Что сказал бы Рабби Йехуда о продаже плода до рождения? Позволено ли это, потому что до рождения животное конечно работать не может, или нет, так как оно вырастет и сможет работать? В другом месте Рабби Йехуда даёт причину: потому, что нога обычно не заживает как нужно. Поскольку эта причина не применима к плоду до рождения, который, наоборот, вырастет и сможет работать, то мы видим, что Рабби Йехуда должен запрещать такую продажу.

Art: Sydney S. Morrish - Sabbath Evening In A Shepherd's Cottage

Бехорот 2 - Законы перворожденного

2011-11-16T16:18:00.001-08:00

Поскольку еврейские перворожденные были спасены от смерти во времена исхода из Египта, то они находятся на особом положении. Перворожденного осла нужно выкупить, обменяв его на барана или козла, которых отдают коэну. Перворожденное кошерное животное мужского пола посвящено от рождения, его нужно отдать коэну, и тот принесёт его в жертву. Перворожденного сына нужно выкупить у коэна, отдав ему деньги. Сегодня законы перворожденных так же приложимы, как и раньше, но только в отсутствие Храма их исполнение было бы связано с большими осложнениями, и поэтому животное-мать, которое готово родить свой первый плод, оформляют в совместное владение с неевреем, что отменяет обязательства перворожденного.

Талмуд сначала обсудит исключения из правил перворожденного, и начнёт с законов перворожденных ослов, так как они не столь обширны. Если кто-либо покупает у нееврея плод ослицы до родов, или продаёт этот плод нееврею - хотя он и не должен так поступать - то этот плод, когда он родится, не будет подвержен законам перворожденного. Это верно и для разных других ситуаций совместного владения, так как Тора сказала, "Все перворожденные в народе Израиля" - а не животные в совместном владении с неевреем.

Art: Eduard Karl Gustav Lebrecht Pistorius - The Donkey Seller

Хулин 142 - Награда за мицвы

2011-11-15T21:39:00.001-08:00

Птицу-мать сидящую на яйцах или птенцах нужно отослать - даже если она ему очень нужна, а даже если он собирается использовать её для мицвы очищения от духовной проказы, чтобы позволить вход в Храм. Более того, если он назначит её для аналогичной цели - для отсылания птицы в случае проказы, то это тоже нельзя. Отпуская птицу, он теряет очень небольшую сумму денег, и тем не менее Тора пообещала за это "чтобы ему было хорошо и чтобы он дни его жизни были длинны". Насколько же больше награда за исполнение трудных мицв Торы!

Рабби Яков сказал, что "хорошая и длинная жизнь" может относится только к жизни в следующем мире. Само упоминие награды - это доказательство существования следующей жизни, так как только в ней настоящая награда и возможна. Если же этого не сказать, то как понимать ситуацию, когда отец попросил сына залезть на дерево и отослать птицу-мать, и исполняя эту мицву и мицву уважения к родителю, сын, слезая с дерева, упал и разбился?

Но быть может такая ситуация не может случится? -- Рабби Яков сам видел этот случай. Быть может сын думал плохие мысли? -- Плохие мысли Бог не засчитывает наравне с поступками. Но быть может это были мысли о поклонении идолам, которые приравниваются к поступкам? В том и дело, что мицвы должны были защитить его от плохих мыслей, и поскольку этого не случилось, мы видим, что награда за них в этом мире отсутствует.

Всё-таки, как он мог умереть, ведь мы знает, что те, кто куда-либо направляется по делу мицвы, не подвергнется никакому вреду даже по пути назад? Лестница была некрепкая, а в случае опасных ситуаций это правило не действует. Ахер (другой) был знаменитый Мудрец, который пошёл по плохим путям. Если бы он услышал объяснение своего внука Рабби Якова, он, быть может, не стал вы так себя вести: "чтобы тебе было хорошо" относится к миру, который идеально хорош, а "чтобы дни твоей жизни продлились" относится к меру, где дни жизни будут истинно длинными.

Art: Giovanni Battista Tiepolo - The entrance to a large barn, a ladder leaning against the wall to the left

Хулин 141 - Как отсылают птицу-мать

2011-11-15T15:04:00.001-08:00

Если птица-мать порхает над гнездом и её крылья касаются гнезда, то отсылать её нужно, а если не касаются - то не нужно. Выводится это из особого слова которое употребила здесь Тора, "ровецет", что означает "припадает".

Если птенцы в гнезде уже подросли настолько, что они могут сами добывать себе пропитание, или если яйца, которые там лежат, не смогут превратиться в птенцов, то отсылать птицу-мать не нужно. Птенцы упомянуты вместе с яйцами, что сказать нам, что птенцы должны быть как яйца, зависящими от матери, а яйца должны быть как птенцы - живыми, и способными продолжить жить. Если кто-либо отослал птицу-мать, а она вернулась, то он должен отослать её опять, и так любое количество раз.

Если кто-либо нарушил этот закон и всё-таки взял птицу-мать вместе с птенцами, то он заслуживает наказания плетьми, как за нарушение любого запрета - это мнение Рабби Йехуды. Мудрецы же говорят, что он не получает плетей, из-за общего правила: всякий раз, когда за запретом следует действие, которое исправляет нарушение, плети не полагаются. Здесь тоже, Тора сказала, "Не бери мать с птенцами, а отошли её", так что отослать её даже после того, как он взял их, тоже помогает.

Art: Martin Johnson Heade - Two Ruby Throats by their Nest

Хулин 140 -- Отсылание птицы-матери некошерной породы

2011-11-15T14:42:00.001-08:00

Отсылать птицу-мать, перед тем как взять её яйца или птенцов, в случае некошерной птицы не требуется. Тора использовала особое слово для птицы в этом месте, "ципор", и так она обычно называет только кошерных птиц. Если некошерная птица сидит на кошерных яйцах, или наоборот, кошерная птица сидит на некошерных яйцах, то отсылать птицу-мать не требуется. Мы понимает случай некошерной птицы - она некошерна, и её отсылать не нужно, как мы только что сказали, но почему не нужно отсылать кошерную птицу? Потому что Тора сказала, "А птенцов возьмёшь себе". В этом случает он не может их взять для себя, так как они некошерны, а только для кого-либо другого, и поэтому требование отослать птицу-мать неприменимо.

Рабби Ирмия спросил, "Если птица сидит не впрямую на яйцах, а на перьях или пухе, которые не часть её тела, надо ли её отсылать"? Точного ответа не было найдено. Куропатки, и даже самцы, часто сидят на яйцах других птиц, нужно ли их отсылать? Рабби Элиэзер утверждает, что действительно нужно, а Мудрецы - что нет.

Art: Jacomo (or Victor, Jacobus) Victors - Still Life Of Two Courting Doves, A Partridge And Her Chicks

Хулин 139 - Нужно ли отсылать птицу-мать в случае храмовых жертв?

2011-11-14T15:44:00.001-08:00

Требование отсылать птицу-мать не применимо к птицам, которые назначены быть жертвами в Храме. Вот только в какой ситуации это правило может быть применимо? Если кто-либо посвятил в жертву своих птиц, то он и так не должен отсылать их птицу-мать, потому что они его, а не найденные им. Если же он нашёл и посвятил их, то посвящение не сработало, потому что они не его! Скажем, он поднял их и таким образом приобрёл, и потом посвятил? - Тогда он опять не обязан отсылать птицу-мать.

Рав сказал, "Случай такой: он посвятил птиц, потом они улетели, а потом он нашёл их вновь", а Шмуэль сказал, "Он посвятил своих куриц в Храм как денежную стоимость, на починки, а не в жертвы, потом они улетели, и он их нашёл". Мы понимаем, почему Шмуэль не согласен с Равом - потому что его объяснение более общее, и включает в себя дополнительный случай. Но почему Рав не принимает объяснение Шмуэля? Рав скажет, что когда курица улетела на свободу, то её посвящение аннулировано. А Шмуэль? Он скажет, что курица посвящена даже на свободе, потому что "Богу принадлежит земля и всё, что на ней".

Art: Bela Spanyi - Flock Of Birds At Sunset

Хулин 138 - Отослать птицу-мать

2011-11-14T15:17:00.001-08:00

Если кто-либо покупает ещё неостриженную шерсть овец со стада, то если он оставил хозяину стада сколько-то шерсти, то на хозяине стада лежит обязательство отдать первую часть стрижки коэну; если же он купил всю шерсть, то это обязательство ложится на него. Вот только почему это так, ведь на первый взгляд не должно быть разницу, оставил он шерсть продавцу или нет? На самом деле, обязательство всегда лежит на изначальном хозяине. Если часть шерсти осталась по условиям сделки ему, то понятно, что он для того и выговорил это условие, чтобы отдать коэну полагающуюся ему часть. Если же он продал всё шерсть, то подразумевается, что в сделку включена часть для коэна, и покупатель просто служит его уполномоченным, чтобы выполнить это требование.

Если кто-либо найдёт птичье гнездо, где птица-мать сидит на яйцах или на птенцах, то он не должен забирать их вместе, но должен сначала отослать птицу-мать. Сходное с этим требование покрыть кровь убитых животных строже: оно приложимо как к птицам, так и к диким животным, независимо от того, были ли они уже во владении хозяина, "готовые" или он их нашёл. В контраст этому, отсылать птицу-мать относится только к птицам, и только в случае, если он нашёл их, и они не принадлежали ему того, то есть не были "уже приготовлены."

Art: John Anster Fitzgerald - Fairies In A Bird's Nest

Хулин 137 -- Первая шерсть коэну - только с овец, не с коз

2011-11-13T21:30:00.001-08:00

Мы видели, что у даров коэну есть определённые строгости, которых нет в отдавании ему первой шерсти со стрижки овец. Но должна быть ещё одна строгость: дары коэну не приложимы если животное больно (терефа), почему она не упомянута? А потому, что список строгостей принадлежит Рабби Шимону, который полагает, что первая шерсть стрижки действительно не отдаётся от больных животных. Как Рабби Шимон делает такой вывод? Тора использует слово "отдашь" говоря о шерсти и о десятине животных, а про десятину сказано, что животное "пройдёт под палкой" - чтобы быть отмечено как десятина, больное же животное иногда не может идти - если у него нет части ноги.

Первую шерсть от стрижки нужно отдавать коэну только от овец, но не от коз, потому что само слово "стрижка", использованное Торой, применимо к овцам, но не к козам, шерсть которых "выщипывают". Точное значение слова "стрижка" видно из книги Иова, "руном со стрижки овец он согревался".

Когда Мудрецы говорили, что шерсти можно отдать "любое количество", он не имели этого в виду буквально, а только как спор с Рабби Йоси, который требовал четыре килограмма, Мудрецы же утверждали, что мера примерно в пять раз меньше. Существует четыре разных подхода как понимать точку зрения Мудрецов.

Art: Paolo Veronese (Caliari) - Portrait of a Man in a Fur Coat

Хулин 136 - Дары коэну согласно мнению Рабби Илая

2011-11-12T22:46:00.001-08:00

Когда Тора говорит о "твоих" вещах, то она имеет в виду как индивидуума, так и всё сообщество Израиля, так что обсуждаемый закон приложим как и индивидууму, так и компаньонам в товариществе. Так например, когда Тора сказала "первую долю стрижки своих овец будешь отдавать коэну", то включены как овцы одного хозяина, так и стада компаньонов. Рабби Илай не согласен и полагает, что в случае стрижки овец один владелец отдаёт часть шерсти коэну, но компаньоны не обязаны это сделать.

Далее, говоря о первой долей стрижки овец, Тора использует слово "дать", то же самое слово, которое она использует, говоря о части зерна, которую нужно отдавать коэнам в Израиле. Это говорит нам, считает Рабби Йлай, что так же как долю зерна нужно отдавать только в Израиле, так и долю шерсти нужно отдавать только в Израиле.

Наконец, это же слово "дать" используется и говоря о дарах коэну, которые включают переднюю конечность, челюсти, и сычуг. И так же как долю коэна с урожая зерновых нужно отдавать только в Израиле, так и дары коэну отдаются только в Израиле - таково должно быть мнение Рабби Илая. И Рабби Йоси подтвердил, что его мнение действительно таково.

Art: George Lambert - Weighing The Fleece

Хулин 135 - Доля коэна со стрижки овец

2011-11-10T09:04:00.001-08:00

Ещё один дар коэну - это его доля со стрижки овец. Тора сказала, "И первую часть со стрижки своих овец в стаде отдашь коэну", то всякий раз, когда кто-либо стрижёт стадо овец, он отдаёт коэну часть шерсти. Поскольку исполнение этой мицвы не связано с землёй, то она приложима как в Израиле, так и снаружи. Она существует как во времена Храма, так и когда Храма нет. Однако, поскольку Тора сказала "своих овец", то мицва приложима к своим овцам, но не к овцам Храма, так что с жертв, если их стригут, не нужно отдавать часть шерсти коэну.

Дару коэну, которые мы обсуждали ранее - передняя конечность, челюсти, и сычуг - более строги, чем доля со стрижки овец: они применимы как к овцам, так и к коровам, и к любому количеству, как к большому, так и к маленькому. Напротив, доля со стрижки овец отдаётся только со стада, и только со значительной стрижки. Что называется стадом для этой цели? Две овцы согласно школе Шаммая, и пять овец согласно школе Хиллеля. Что называется значительной стрижкой? Рабби Доса полагает, что это пять овец, с каждой из которой снимают полторы меры веса называемой "манэ", что составляет в общей сложности примерно четыре килограмма. Мудрецы же говорят, что это стрижка пяти овец в любом количестве.

Art: John Frederick Tayler - Sheep Shearing

Хулин 134 - Хозяин коровы обратился

2011-11-09T21:16:00.000-08:00

Если кто-либо обратился в Иудаизм, и у него была корова, которую забили, то если её забили до обращения, он не должен отдавать дары коэну (как нееврей), а если её забили после обращения, то должен (как еврей). Если же неизвестно, что случилось вперёд, то он не должен отдавать дары, потому что коэн должен доказать, что дары, сейчас находящиеся во владении этого человека, принадлежат ему, коэну, а именно этого он доказать в данном случае не может.

Какая именно часть передней конечности составляет дар коэна? От колена до лопатки. Передняя конечность от жертвы назира (баран), которую варят и которой машут, определяется так же. Так же определяется и часть ляжки, которую отдают коэнам от каждой мирной жертвы. Рабби Йехуда говорит, что отдают только центральную часть конечности.

Что составляет челюсть? От челюстного сустава и до трахеи, и язык включён в дары. В добавление, имеются в виду обе челюсти.

Art: Max Liebermann - Farmer and Cow

Хулин 133 - Какой коэн получает дары

2011-11-09T09:05:00.001-08:00

Дары коэна, как передняя конечность животного, нужно есть зажаренными на открытом огни, и с горчицей, как едят цари, так как Тора дала их коэнам "для величия". Если кто-либо не любит мясо зажаренное или горчицу, то он ест именно так, как он любит - и это тоже отличительный признак еды королей. Рав Хисда сказал, "Если какой-либо коэн не знает законов, связанных со всеми двадцатью-четырьмя дарами, то ему их не дают вообще". Но как это возможно, если мы учили, что коэн, не принимающий значения службы и не исполняющий её, не получает даров, то есть всё зависит от подхода, а не от знаний?! Действительно, это правило опровергает то, что сказал Рав Хисда.

Абай е, который был коэн, рассказал следующее: "Вначале я стремился получить дары коэна, чтобы показать любовь к этой мицве. Когда я узнал, что фраза Торы "Хозяин животного отдаст дары коэну" учит тому, что хозяин должен отдать, а не коэн требовать, я перестал выхватывать их, но стал вежливо просить. Когда я узнал, что сыновья Шмуэля "погнались за наживой", и это означает, что они просили получить свою долю, то я перестал просить, но если давали, брал. Наконец, когда я узнал, что скромные коэны не брали хлеб видений в Храме, а только обжоры это делали, то я перестал и брать тоже, за исключением дня накануне Йом Киппура, чтобы напомнить людям, что я - коэн.

Art: Gabriel Metsu - The Feast Of The Bean King

Хулин 132 - Дары дочери коэна

2011-11-08T20:47:00.000-08:00

Ула отдавал дары коэна - грудь, челюсти, и сычуг - женщине, дочери коэна. Почему? Когда Тора сказала "отдать дары коэны", то мы понимает, что сын коэна, который и сам коэн, включён, дочь коэна исключена. Однако когда Тора повторила слово "коэн" ещё раз, то она сделала повторное исключение, а повторное исключение, наоборот, включает, а и теперь дочь коэна включена! Рав Паппа был женат на дочери коэна, и люди приносили ему дары коэна, на основании, что муж и жена - это одно целое.

Первенец, или перворожденное животное мужского пола отдаётся коэну. Если первенец смешался со ста животными, каждое из которых принадлежит кому-либо, и сто людей забивают каждый своё животное, то дары коэну не отдаёт никто. Каждый может сказать, что может быть, именно его животное - первенец, к которому дары не приложимы. Хотя большинство животных и должны бы подлежать закону о дарах, но в деньгах закон не следует большинству. Вместо этого другой принцип оказывается решающим: тот, кто хочет что-либо отсудить у другого, должны доказать, что тот ему это должен отдать. Если же один мясник забивает все сто животных, то коэн получает дары с одного животного - того, которое выберет мясник.

Art: Eugène Verboeckhoven - A Panoramic Summer Landscape With Cattle Grazing In A Meadow By A Windmill

Хулин 131 - Если кто-либо портит или съедает дары коэну

2011-11-08T05:23:00.001-08:00

Мы учили, что передняя нога, челюсти, и сычуг забитого домашнего животного - это доля коэна, и их следует отделить и отдать ему. Однако, как сказал Рав Хисда, если кто-либо портит или съедает эти дары, то он не должен возместить убыток. Тора сказала, "Это будет его доля" - то есть, "это", пока оно в наличии, будет его доля, но если его нет, то и доли нет. Талмуд пытается опровергнуть правило Рава Хисды семь раз, но каждый раз Рав Хисда успешно защищает его.

Например, если кто-либо, кто не беден, потратил все наличные деньги в дороге, и остался без денег, то он имеет право взять "дары для бедных" в том месте, где он находится. Эти дары включают зерна, упавшие на землю во время сбора урожая, снопы, забытые в поле, и края поля, намеренно оставленные для бедных. Тем не менее, когда он вернется домой, он должен послать деньги бедным этого места в уплату за долю, которой он их лишил. Разве не будет верным также и то, что кто-либо, съевший дары коэну, должен заплатить? Рав Хисда ответит, что нет -- даже в случае с дарами для бедных это только достойное правильное поведение заплатить за них, но не закон. Тоже самое и с дарами коэнам.

Art: Alessandro Sani - A Gift From Grandpa

Хулин 130 - Передняя нога, челюсти, и сычуг

2011-11-07T07:30:00.000-08:00

Передняя нога, челюсти, и сычуг забитого домашнего животного - это доля коэна, и их следует отделить и отдать коэну по своему выбору. Чтобы не перечислять каждый раз части животного, этот закон называют кратко "законом о дарах". Он не связан с землей, и поэтому должен быть применим как в Земле Израиля, так и вне её, во времена Храма, и сегодня. Однако в практической жизни люди следуют менее строгому мнению Рабби Илая.

Закон о подарках применим к обычным животным, но не к Храмовым жертвам. Рассуждая логически, мы могли бы вывести обратное. Вывод методом "а фортиори" (тем более) мог бы звучать так: обычные животные не подлежат закону о груди и задней конечности - которые нужно отдать коэну и его семье для еды - и тем не менее подлежат закону о подаркам. Тем более храмовые жертвы, которые подлежат закону о груди и задней конечности, конечно должны подлежать закону о подарках. Чтобы предотвратить такой вывод, Тора сказала, "Я дал их (грудь и заднюю конечность) коэнам" - то есть, только их, а не остальные подарки.

Art: Pieter de Grebber - Elisha Refusing Gifts From Naaman

Хулин 129 - Болтающиеся конечности человека

2011-11-06T19:57:00.001-08:00

Однажды Рабби Асси пропустил уроки в академии. Впоследствии он встретил Рабби Зейру и спросил его, о чём шла речь в академии в тот день. Рабби Зейра спросил, "А что тебе сложно понять"? Рабби Асси ответил: "Мы учили, что если кто-либо задумал съесть кусок мяса, и затем отрезал этот кусок мяса от конечности, отсечённой от живого животного, то кусок мяса готов получить ритуальную нечистоту еды. Но почему это так? Для этого его нужно было намочить, а этого могло не случиться!" Рабби Асси не учёл другой важный принцип: если какая-либо субстанция в состоянии получить столь строгую ритуальную нечистоту, что она может передать её людям, то ей самой не нужно никакого приготовления, чтобы получить простую ритуальную нечистоту еды.

Конечность или кусок плоти человека которые болтаются, то есть держатся на последнем волокне, ритуально чисты: всё время, пока он ещё жив, они - часть тела живого человека. Если он умирает, то плоть остаётся ритуально чистой, а конечности обладают ритуальной нечистотой как если бы они были отсечены от живого тела, а не от мёртвого. Какая здесь разница, если в обоих случаях эти конечности несут нечистоту мёртвого тела? В первом случае, если от конечности отрезать маленький кусок мяса, то она не несёт нечистоты мёртвого тела, тогда как во втором случае - несёт.

Art: Arie de Vois - The Wanton Student

Хулин 128 - Зачем спорить о болтающейся конечности?

2011-11-04T13:22:00.000-07:00

Обычно еда может стать ритуально нечистой только если она в какой-то момент была мокрой. Рассмотрим это правило в случае болтающейся конечности. Если животное забивают кошерным образом, то эта шехита приготавливает конечность стать ритуально нечистой едой - это мнение Рабби Меира, а Рабби Шимон несогласен. Есть шесть возможных причин их спора.

1. Может ли животное рассматриваться как ручка для болтающейся конечности? Если да, то шехита приготовляет конечность к ритуальной нечистоте.
2. Поскольку поднять животное за болтающуюся конечность нельзя, то рассматривается ли они как соединённые? Если да, то шехита приготовляет конечность к ритуальной нечистоте.
3. Ручка передаёт ритуальную нечистоту, но передает ли она также приготовление к нечистоте?
4. Во время шехиты никто не собирался есть болтающуюся конечность, так как она запрещена к поеданию, но после шехиты они решили отдать конечность тому, кто нарушить запрет. Действует ли приготовление к нечистоте в таком порядке?
5. Если только последний момент разреза осуществляет забой, то вытирание крови об болтающуюся конечность во время разреза рассматривается как случившееся до шехиты.
6. Если кровь не касается конечности, считаем ли мы что она как бы коснулась её?

Art: Gustave Caillebotte - Rib Of Beef

Хулин 127 - Болтающиеся конечность и плоть

2011-11-03T06:50:00.000-07:00

"Конечность" состоит из мяса, жил, и костей, в то время как "плоть" - это только мясо. Если они отсечены от живого животного, то их запрещено есть всем, евреям и неевреям. Разница между ними в том, что конечность обладает присущей ей ритуальной нечистотой, которую она в состоянии передать другим, то есть еде или людям, в то время как плоть - это просто еда, хотя и запрещённая, так что она может получать и даже передавать дальше нечистоту, но своей собственной нечистотой она не обладает.

Если конечность или плоть почти отсечены от животного, но не полностью, то они называются "болтающимися". В этом состоянии они уже могут, как будущая еда, получить ритуальную нечистоту еды, хотя они должны быть "приготовлены" для этого через контакт с водой, кровью, или другой жидкостью. Если животное забьют кошерным образом при помощи шехиты, то болтающиеся конечности рассматриваются как часть животного, а не как отсечённые от животного при жизни. Они запрещены Мудрецами, но остаются едой, и в состоянии получит ритуальную нечистоту еды, так как кровь шехиты считается приготовившей их к этому, даже если она до них не дотронулась.

Если же животное умерло без шехиты, то на болтающиеся части смотрят, как если бы они отвалились от животного за один момент перед смертью. Следовательно, плоть рассматривается как если бы у неё не было контакта с мёртвым животным, и она ритуально чиста. Конечность же рассматривается как отсечённая от живого животного.

Art: Pieter Gysels- Still Life with Vegetables, Meat, Fruit and Game

Хулин 126 - Яйцо рептилии

2011-11-02T05:51:00.001-07:00

Тора перечисляет восемь рептилий в списке несущих ритуальную нечистоту когда они умирают, включая ящерицу и улитку, но добавляет туда также ласку и мышь. Более правильно называть их "ползающими по земле", и так Тора их и называет, "шерец", но мы, за неимением лучшего термина, будем называть их всех вместе рептилиями.

Обычно "защита" какой-либо субстанции передаёт ритуальную нечистоту этой субстанции, однако для этого сама субстанция должна быть где-либо открыта нашему прикосновению. Например, яйцо рептилии, внутри которого сформировался и умер зародыш, ритуально чисто, так как этот зародыш невозможно потрогать. Если же это яйцо имеет где-либо любой величины отверстие, то скорлупа передаёт ритуальную нечистоту.

Был тип мышей, которые размножались не половым образом, а возникая из земли, примерно, как черви возникают в гниющей еде. Если такая мышь в процессе появления, когда половина её превратилась в плоть, а вторая её половина ещё земля, умерла, то коснувшийся её плоти становится ритуально нечист, коснувшийся же земляной её части остаётся чист. Рабби Йехуда добавляет, что тот, кто коснулся земли напротив плоти, тоже стал ритуально нечист.

Art: Willem Van Aelst - Still-Life with Mouse and Candle

Хулин 125 - Кость с костным мозгом

2011-10-31T13:45:00.000-07:00

Если кто-либо трогает кость с костным мозгом от трупа человека, то он становится нечист ритуальною нечистотой мёртвого тела. По правде, нечистота мёртвого тела передаётся и от костей без костного мозга, но поскольку последующие правила будут касаться только костей с костным мозгом, то наш учитель (танна) тоже начал с такого случая, для симметрии. Даже небольшой кусок кости, размером с ячменное зерно, уже несёт в себе ритуальную нечистоту. Для очищения от такой нечистоты требуется пепел рыжей телицы, а также окунание в микве, на третий и седьмой день.

Кость с костным мозгом, оставшаяся от жертв, тоже несёт в себе ритуальную нечистоту. В отличие от нечистоты мёртвого тела, нечистота жертв - это только установление Мудрецов, которое те приняли по двум причинам. Во-первых, они хотели, чтобы коэны не были ленивы и исполняли бы свои обязательства со рвением, не оставляя жертвы недоеденными. Во-вторых, Мудрецы хотели остановить коэнов от сведения личных счётов, которое было бы возможно следующим образом: если коэн, во время принесения жертвы, имеет намерение съесть её после положенного времени, то жертва становится негодным. Теперь, когда коэн знает, что на его руки ложится ритуальная нечистота, пусть даже только установленная Мудрецами, которая не позволит ему больше приносить жертвы в этот день, он, вероятно, не будет намеренно думать неправильные мысли. Этот закон верен только для костей с костным мозгом, а не всех вообще.

Art: David The Younger Teniers - Sausage-making

Хулин 124 - Шкура с кусками мяса

2011-10-31T06:05:00.001-07:00

Если на шкуре животного остался кусок мяса размером с оливку, который несёт ритуальную нечистоту (невела), то любой, кто касается его, становится ритуально нечист. Даже если он касается его через мясное волокно, свисающее с мяса, волокно служит "ручкой" и передаёт нечистоту. Если он касается волоса, который растёт на коже с противоположной стороны, волос рассматривается как "защита" мяса и передаёт ему ритуальную нечистоту, так как волос проходит через кожу насквозь.

Если на шкуре остались два куска мяса размером с пол-оливки каждый, то они складываются для целей ритуальной нечистоты, если кто-либо несёт шкуру. В этом случае он несёт кусок мяса общим размером с оливку, и становится ритуально нечист. Если же он касается обоих кусков, даже одновременно, то нечистота не передаётся, так как это два отдельных акта касания - это мнение Рабби Ишмаэля. Рабби Акива утверждает, что два куска мяса размером с пол-оливки вообще не несут ритуальной нечистоты, так как шкура аннулирует их. Своими действиями, отделяя мясо от шкуры, мясник показал, что не придает оставшимся кускам значения. Даже Рабби Акива согласен, что если он насадил оба куска на щепку и нёс их таким образом, то он становится ритуально нечист.

Art: Bartolomeo Passerotti - The Butcher's Shop

Хулин 123 - Снимание шкуры животного

2011-10-30T09:59:00.001-07:00

Хотя шкура животного и несъедобна сама по себе, и её законы не столь строги, как законы мяса, она тем не менее может служить проводником ритуальной нечистоты от человека к животному и наоборот. В случае кошерного животного человек может быть ритуально нечист по каким-либо другим причинам, и он может передать свою нечистоту мясу животного. В случае же некошерного животного, его мясо всегда ритуально нечисто, и оно может передавать нечистоту работающему со шкурой.

Когда кто-либо снимает шкуру с животного, будь то домашнее или дикое животное, кошерное или некошерное, маленькое или большое, и его намерение использовать её для подстилки или натянуть на стул или кровать, то он начинает разрез от головы и продолжает его до ног. Затем он начинает отделять шкуру от мяса, и это - самый сложный момент. Всё время, пока он не отодрал достаточно шкуры чтобы взяться за неё, шкура рассматривается как ручка, и она проводит нечистоту в обоих направлениях. Если он собирается изготовить кожаную бутылку, то поскольку снимание кожи с груди животного - самый сложный момент, то всё время до этого шкура случить ручкой, за которое он держит тушу, и она проводит нечистоту. Если же, изготовляя бутылку, он снимает шкуру начиная с ног, то пока он не дошёл до груди - то есть практически всё время работы со шкурой - он представляет собой ручку и проводит нечистоту.

Art: Vincent Van Gogh - Still Life With Four Stone Bottles Flask And White Cup

Хулин 122 - Кожа

2011-10-29T23:22:00.001-07:00

Кожа животных, то есть их шкура, не считается частью их мяса, так как она обычно твёрдая и несъедобная. Поэтому, хотя мясо животным и может нести ритуальную нечистоту мёртвого мяса (если животное умерло не методом шехиты), кожа такой нечистоты не несёт.

Наоборот, кожа существ, обсуждаемых ниже, рассматривается как мясо. Первая - это человечестая кожа, так что кожа трупа несёт ритуальную нечистоту трупа. Кстати, человеческая кожа запрещена к употреблению, как и человеческое мясо. Вообще, весь труп не может быть использован ни для какой выгоды.

Коже домашней свиньи мягкая, и её часто едят, так что она имеет закон мяса, а Рабби Йехуда полагает это верным и для дикой свиньи. Сюда включены также кожа с горба молодого верблюда, кожа копыт, кожа лобка самки, кожа зародыша, и мягкая кожа восьми ползающих существ, перечисленных в одном месте в Торе.

Если все эти кожи были выделаны в кожаное изделие, то их ритуальная нечистота исчезает - кроме человеческой кожи. Рабби Йоханан бен Нури не считает кожу восьми ползающих животных как их мясо.

Art: Eugène-Alexis Girardet - Camel Train By An Oasis At Dawn