Брахот 4 - Утро царя Давида

Продолжительность ночных страж выводится из слов царя Давида, "Я встану в полночь, чтобы хвалить Тебя." Поскольку Давид также сказал, "Мои глаза будут открыты до страж", то мы видим, что от полуночи до утра остаётся ещё две стражи. По правде, распорядок ночи Давида был следующий: первую половину ночи он дремал как лошадь, которая никогда полностью не засыпает - то есть, он учил Тору, иногда задрёмывая, а во вторую половину он проявлял силу льва, и пел похвалы. Чтобы не пропустить это время, у Давида над кроватью была арфа, северный ветер начинал играть на её струнах в полночь и будил его.

Давид хвалит себя, "Храни мою душу, так как я старателен." Что он имеет в виду? - Все короли Востока и Запада спят ещё три часа после начала дня, я же встаю в полночь, чтобы хвалить Тебя. Другие говорят - Все короли Востока и Запада заседают в почёте с советниками, мои же руку запачканы кровью, так как мне приносят пятна от менструаций, выкидышей, и послед - чтобы я сказал, когда женщина становится разрешённой мужу. А если меня поправят и укажут на ошибку, то я признаю что был неправ.

Мудрецы требуют, чтобы молитва Шема была прочтена до полуночи. Почему? Это позже, чем когда люди ложатся спать, но раньше, чем кончается время сна!? - Они хотят отдалить возможность ошибки. Человек может прийти домой, решить немного поесть, немного поспать, а потом заснуть крепко, и пропустить вечернюю Шему, а всякий, кто нарушает слова Мудрецов, заслуживает, чтобы его укусила змея. Но почему неожиданно такое сильное утверждение? - Из за опасности заснуть.

Art: Andrea Celesti - King David Playing the Zither

Брахот 3 - Ночные стражи

Рабби Елиэзер позволяет читать молитву "Шема" только в первую треть ночи, или в "первую стражу". Используя это слово, он хочет сообщить нам, что есть "стражи" на небе, и соответствующие им "стражи" на земле, то есть, что в течение ночи случаются перемены в духовном настроении, которые отражаются в наилучших временах для молитвы и учёбы. И в каждую стражу Святой, да будет Он благословен, сидит и рычит как лев, как сказал Иеремия, "Бог будет рычать на небе... он продолжит рычать и рычать о своей обители".

В начале первой стражи кричит осёл, в начале второй воют собаки, а начале третьей ребёнок кормится у груди матери, и женщина начинает говорить с мужем. Однако зачем нам эти знаки? Мы знаем, когда начинается утро! - Например, если кто-либо спит в доме без окон - когда женщина начинает говорить с мужем - пусть встаёт и говорит Шему.

Рабби Йосе рассказал такую историю. Однажды я был в дороге и вошёл в одну из развалин Иерусалима, чтобы помолиться. Пророк Илия явился и подождал меня у входа. Когда я кончил молитву, он сказал, "Ты должен был молиться в дороге". Из его слов я узнал, что запрещено входить в развалины, и что в дороге можно сказать краткую молитву. Потом он спросил, "Что ты услышал, сын мой?"

Я сказал, "Я слышал небесный голос, который ворковал как голубь и говорил, 'Горе Моим сыновьям, из-за ошибок которых Я разрушил Мой дом, сжёг Мой Храм, и изгнал их жить среди народов мира'". Илия ответил мне, "Бог говорит это не один, а три раза в день. А когда люди входят в синагоги и в места учёбы, то Святой, да будет Он благословен качает головой и говорит, 'Счастлив царь, которого так хвалят в Его Доме, что делать Отцу, который изгнал Своих сыновей, и горе сыновьям, которые были выгнаны из-за стола Отца.'"

Art: Rosa Bonheur - Lion and Prey

Брахот 2 - Молитва "Шема"

Дважды в день, вечером и утром, человек должен говорить вслух что он будет слушаться Бога и любить Его. Это - молитва "Шема": "Слушай, Израиль, Бог - наш Господь, Бог - Один." Поскольку Тора затем продолжает, "ложась и вставая", мы видим, что говорить эту молитву нужно дважды.

Это не означает время отхода ко сну и пробуждения каждого отдельно, но скорее период времени, когда большинство населения ложится и встаёт. Когда это? Вечером - когда коэны, которые было почему-либо ритуально нечисты, погрузились в микву, и теперь идут домой, чтобы есть порцию священника (труму) - то есть, начало ночи. В это время период чтения Шемы начинается, но когда он заканчивается? Рабби Элиэзер утверждает, "В конце первой стражи, то есть, в первую треть ночи." Это потому, что он понимает слово "ложась" как период времени, когда люди ложатся, но не всю ночь, когда они уже спят. Мудрецы утверждают, что время чтения Шемы кончается ровно в середине ночи, а мнение Раббана Гамлиэля - что Шему можно читать всю ночь, вплоть до рассвета. Мы понимаем Раббана Гамлиэля - согласно ему, "ложась" означает всё время сна. Позиция Мудрецов потребует объяснения.

Почему учитель не сказал просто, "начало ночи", но вместо этого говорил о коэнах, которые идут домой? Потому что он хотел заодно научить ещё чему-то, что после погружения в микву и наступления ночи коэны могут немедленно начинать есть порцию священника. Даже те из них, у кого была более строгая степень ритуальной нечистоты, требующая дополнительной жертвы, могут участвовать в этой трапезе, а необходимость принести жертву не отменяет их права на порцию священника.

Art: Vincent Van Gogh - Four Peasants at a Meal

Меила 22 - Пары птиц (Кинним)

Следующие три трактата сравнительно короткие, и поэтому их страницы нумеруются как если бы это было продолжение трактата Меила. Они описывают приношения птиц, порядок дня в Храме, и размеры построек Храма.

Пару птиц приносят как жертву в Храма во многих случаях. Например, всякий, кто должен принести животное в жертву за ошибку, но у кого совсем нет на это денег, роженица, или больной духовной проказой как часть очистительного процесса. Птицы - это или две горлицы, или два молодых голубя.

Одна их птиц - всесожжение, и её кровь спрыскивают на верхнюю половину стены Алтаря, поверх красной линии, отделяющей верхнюю часть стены от нижней. Вторая птица - это жертва за ошибку, и её кровь наносится на нижнюю часть стены. Из-за этого две жертвы полностью различны, и если одна принесена как другая, то она недействительна. Например, если две птицы в паре были назначены каждая на свою роль, а затем они перемешались, то их невозможно более принести в жертву, но нужно оставить умереть.

Хозяин жертв предпочитал не назначать птиц из своей пары, но оставлял это коэну, который назначал птиц прямо перед принесением жертвы, и имел на это полное право. Другой момент когда птиц можно назначить - это момент покупки, и это два единственно возможных момента для назначения.

Если пара птиц одной женщины смешалась с парой птиц другой, только две из четырёх птиц можно принести в жертву. Почему? Мы можем взять одну пару, назначить птиц на роли, и принести их, так как и всесожжение, и жертва за ошибку наверняка присутствуют в смеси. Однако принести вторую пару мы не можем, так как возможно, что среды первых двух мы уже выбрали два всесожжения среди четырёх птиц, и больше всесожжении не осталось. То же правило работает если две пары птиц одной женщины смешались с двумя парами другой, три пары одной с тремя парами другой, и так далее. Половину всех птиц в смеси можно принести в жертву, но не более этого.

Art: (After) Pieter Aertsen - A woman holding a duck and a bird cage with chickens and a dove

Меила 22 - Меняла и торговец

Если кто-либо оставил деньги на хранение у менялы, и деньги были завязаны в узелок, то меняла не должен ими пользоваться. Поэтому, если он потратил их, а впоследствии выяснилось, что это были деньги Храма, то меняла виновен в незаконном использовании собственности Храма. Если же деньги не были связаны, то тот, кто оставил их, виновен в их незаконном использовании. Меняла постоянно меняет деньги, и предполагается, что у него есть разрешение пользоваться оставленными у него не завязанными деньгами.

Если кто-либо оставил деньги у частного лица, завязанные в узел или нет, тот не должен их использовать. Поэтому, если он их использовал, а они, оказывается, принадлежали Храму, то частное лицо, у которого их оставили, ответственно за незаконное использование собственности Храма.

Торговец в магазине рассматривается как частное лицо. Хотя он часто должен давать сдачу покупателям, это не главное его занятие - это слова Рабби Меира. Однако Рабби Йехуда полагает, что у него закон - как у менялы. Поскольку он часто даёт сдачу, то предполагается, что оставляющий у него деньги как бы даёт ему разрешение использовать их. Ответственность за незаконное использование собственности Храма каждый несёт соответственно.

Art: Frederick Childe Hassam - Provincetown Grocery Store

Меила 20 - Доверенный, который сделал то, что ему сказали

Если кто-либо взял камень, принадлежащий Храму, он ещё не ответствен за незаконное использование собственности Храма. По-правде, здесь речь идёт о казначее Храма, который имеет право трогать, поднимать, и переносить Храмовую собственность. Или это может быть кто-либо, кто посвятил собственность в Храм, и ещё не отдал её. Когда такой человек поднял камень Храма, камень не перешёл в его личное распоряжение, и поэтому он ничего не нарушил. Однако если он отдал этот камень кому-либо другому, то в этот момент он несёт ответственность. Тот, кому он отдал камень, не несёт ответственности, так как казначей своим действием убрал камень из распоряжения Храма, и убрал запрет на использование. Если казначей встроил камень в свой дом, то он не несёт ответственности до того, как он жил в этом доме и получил пользу не меньше, чем на одну пруту - маленькую монету.

Если поверенный осуществил незаконное использование собственности Храма, точно следуя данной ему инструкции, то он не несёт ответственности, но тот, кто дал инструкцию, несёт ответственность. Если же поверенный отклонился от инструкции, то ответственность на нём. Например, если кто-либо попросил доверенного, "Дай моим гостям мяса", а доверенный дал им печень, а впоследствии стало известно, что это была Храмовая собственность, доверенный виновен в незаконном использовании собственности Храма.

Если кто-либо попросил доверенного, "Дай каждому из моих гостей одну порцию мяса", доверенный сказал им взять каждому двойную порцию, а гости все взяли три порции, то все - хозяин, доверенный, и гости, несут ответственность за незаконное использование собственности Храма.

Art:

Меила 16 - Как складываются порции запрещённой еды

Все пять типов еды называемые "трума", "первая часть", складываются и создают запрещение. То есть, если кто-либо съел небольшие количества каждой, но вместе получился объём с оливку, то он нарушил запрет. Эти еды: первая часть зерна для коэна, первая часть, которую левит отдаёт коэну, первая часть зерна, от которого может быть не была отдана трума (называемая "демай" - "откуда это"?), первая часть теста, или халла, и первые фрукты - последние два, потому что они несут дополнительное название "трума".

Всякое мясо "невела" - мясо животного, не убитого кошерно - складываются между собой. То же верно для мяса ползающих существ, мышей, кротов, и т.п. Объясняя это правило, Рав сказал, что "невела" мясо кошерных и некошерных животных не складывается, так как во-первых, они запрещены разными фразами Торы, а во-вторых, один запрет не может наложиться на другой. Так, в нашем случае, если животное уже запрещено как некошерное, то оно не может быть дополнительно запрещено как "невела" - не убитое кошерно.

Леви же полагает, что эти запреты складываются. Вообще говоря, Леви согласен, что один запрет не накладывается на другой, но он считает, что "невела" - исключение из этого правила, из-за дополнительного запрета на неё в Торе.

Art: Jacob Foppens Van S - Still Life With Oysters

Меила 14 - Гнездо на вершине дерева

Гнездо на вершине дерева, которое было посвящено Храму, не следует использовать, по указу Мудрецов, но строгого запрета против незаконного использования собственности Храма на нём нет. Даже если предположить, что оно было сделано из веток, которые выросли на дерева после его посвящения в Храм, эти ветки могут запрещены, как что-то, что выросло на Храмовой собственности, но не строгим запретом прогив незаконного использования ("меила").

Рабби Йохана и Реш Лакиш обсуждали другой вопрос, и в ходе этого прояснили также и смысл нашего правила: если идол сломался из-за естественных причин, разрешён ли он к использованию? Рабби Йоханан говорил, что запрещён, так как идол может быть разрешён только если идолопоклонник сам аннулирует его. Реш Лакиш же утверждал, что идолопоклонник рассуждает так, "Этот идол не смог защитить себя, уж конечно он не поможет и мне", и аннулирует его, даже если молчит.

Реш Лакиш тогда спросил, "Гнездо на вершине дерева, которому поклонялись, сделано из веток этого дерева, отломленными птицами. Значит, это тоже самое, что идол, который сломался сам по себе. И тем не менее, гнездо разрешено!" На это Рабби Йоханан ответил, что птицы принесли прутики с других деревьев.

Art: Neville Henry Peniston Cayley - Kookaburras Feeding at a Nest in a Tree

Меила 13 - Яйца и молоко

Молоко жертв и яйца горлиц, назначенных в жертву - поскольку эти предметы невозможно принести на Алтаре, то запрещение незаконного использования Храмовой собственности для них отсутствует, так как они не находятся в категории, "посвящённого Богу". Впрочем, Мудрецы установили закон, запрещающий пользоваться ими. Это верно для жертв, предназначенных на Алтарь. Вещи и животные, отданные в казну Храма, могут быть использованы только для Храма, и это включает молоко и яйца. Поэтому запрет против незаконного использования Храмовой собственности распространяется на эти объекты.

Потомству жертв животных десятины женского пола нельзя позволить кормиться молоком их матерей - и поэтому добровольцы поставляли молоко для них. Это верно и для животных жертв, не только десятины. Работники, которые работают с сушёными финиками для Храма не могут есть эти фрукты. Обычно, если хозяин запрещает работникам есть плоды, которые они собирают, то он нарушает мицву, но это приложимо только к "урожаю ближнего", а не "урожаю Храма". Равным образом коровы на молотилке не могут есть зерно Храма, но им нужно надеть намордники (что обычно запрещено).

Art: Winslow Homer - Fresh Eggs

Меила 10 - Приношения, в которых нет "разрешителя"

Ранее мы уже встречали понятие "разрешителя" - такого элемента службы, который позволяет службе продолжаться. Например, для жертв животных, "разрешитель" - это кровь, которую бросают на Алтарь, а в случае мучных приношений "разрешитель" - это горсть муки, которую коэн отделяет от приношения.

Как мы видели только что, разрешитель отмечает момент, когда жертва становится подвержена запрету о незаконном пользовании, или когда, наоборот, такой запрет перестаёт действовать. Есть, однако, жертвы, для которых "разрешитель" отсутствует - либо потому, что она сама - разрешитель для чего-то другого, или же потому, что она целиком сжигается на Алтаре. Какова последовательность шагов в таком случае, например, для пригоршни муки?

Она становится подвержена запрету о незаконном пользовании, как только хозяин жертвы посвящает её, произнося формулу посвящения. Когда её кладут в Храмовый сосуд, она приобретает полный статус жертвы, и может стать негодной, если её коснётся кто-либо, кто был в микве в этот день, но для кого день ещё не кончился и солнце на зашло, так что он несёт на себе остатки ритуальной нечистоты; кто-либо, кто должен принести жертвы искупления и ещё не сделал этого.

Однако, в отличие от других жертв, неправильные намерения не делают "разрешитель" негодным. Почему? Потому что законы о неправильных намерениях - например, съесть жертву после разрешённого времени - даны Торой только в применении мирной жертве, и которой есть "разрешитель".

Art: Vincent Van Gogh - Pollard Willow with Setting Sun

Меила 9 - Птица жертва всесожжения

Птица, приносимая как жертва всесожжения - это горлица или молодой голубь. Её жертвенная служба состоит только из двух шагов: "мелика" - забой особым способом, прокалывая ей шею ногтем с затылка, а затем - выжимание её крови на Алтарь. В этом она отличается от жертвы за ошибку, где кровь птицы также спрыскивается на Алтарь. Её зоб с перьями удаляют, а всю оставшуюся часть сжигают на Алтаре.

Птица всесожжения становится жертвой как только её владелец посвящает её вслух, и с этого момента вступают в действие законы о незаконном использовании собственности Храма. После забоя птицы способом "мелика", жертва может стать негодной, если её коснётся кто-либо, кто был в микве в этот день, но для кого день ещё не кончился и солнце на зашло, так что он несёт на себе остатки ритуальной нечистоты; кто-либо, кто должен принести жертвы искупления и ещё не сделал этого. После того, как её кровь выжали на Алтарь, если кто-либо ест её в неправильное время, в неправильном месте, или если у коэна были неправильные намерения, когда он приносил жертву, то он заслуживает отрезания от духовного источника. Поскольку мясо этой птицы никогда не разрешено коэнам, то оно несёт запрет незаконного использования Храмовой собственности, пока оно не превратилось в пепел на огне Алтаря - после чего пепел относят в предназначенное место вне Иерусалима, и запрет незаконного использования снимается.

Талмуд описывает стадии принесения жертв животных, отмечая, когда появляется запрет против незаконного использования, и когда он уходит.

Art: Sophie Gengembre Anderson - The Turtle Dove

Меила 4 - Неправильное намерение и незаконное использование Храмовой собственности

Законы о незаконном использовании Храмовой собственности для строго святых жертв (как всесожжение) и легко святых (как мирная жертва) представляют собой в некотором смысле полную противоположность.

Строгие жертвы, как только их посвятили, принадлежат Богу, и подлежат закону о незаконном использовании Храмовой собственности. После того, как их забили и бросили их кровь на Алтарь, коэны будут есть части их мяса, и поэтому закон о незаконной использовании становится не приложим. Наоборот, легко святые жертвы принадлежат частично Богу и частично человеку, поэтому незаконное использование их вначале не такая большая проблема. Когда её забили и бросили её кровь на Алтарь, у неё есть части, которые нужно сжечь на Алтаре, и закон о незаконном использовании становится приложим к этим частям.

Суммируя, бросание крови на Алтарь убирает закон о незаконное использование для строгих жертв, но заставляет этот закон проявиться для легко святых жертв. Всё это верно если жертва была принесена по правилам. Если же у коэна были неправильные намерения, как например если он планировал съесть её мясо после разрешённого времени или в неправильном месте, то бросание крови не производит обычного эффекта - так учил Рав Гидел от имени Рава. Талмуд приводит многочисленные опровержения, затем многочисленные доказательство этой точки зрения, но не один из выводов не остаётся решительно неопровержимым.

Art: Matheus van Helmont - A Peasant Woman And A Young Man Eating And Drinking At A Table

Меила 3 - Если они всё-таки положили части негодной жертвы на Алтарь

Тора сказала, "Всё, что коснётся Алтаря, будет посвящено." Это значит, что если части негодных жертвы были положены на Алтарь, даже если этого и не следовало делать, то их можно и нужно оставить там. Приложимо это только к таким жертвам, которые были годны, когда их ввели во двор Храма, и что-либо случилось с ними в процессе службы.

Ранее мы учили, что если кто-либо забил жертву, которую следует забить с северной стороны Алтаря, как, например, всесожжение, но сделал это с южной стороны, то жертва негодна, и что запрет незаконного использования собственности Храма по-прежнему приложим к ней. Связанный с этим вопрос: что, если они всё-же положили части этой жертвы на Алтарь, нужно ли их снять оттуда? Если мы сравним их с жертвой, забитой в вечернее время, и скажем, что части такой жертву нужно оставить гореть на Алтаре, если их туда положили, то окажется, что и части жертвы, забитой с южной стороны Алтаря, тоже можно оставить гореть на нём. Но может также быть, что жертва, забитая с южной стороны Алтаря, хуже, и что она сродни с задушенной, а не забитой кошерно жертвой, и что её части нужно снять. Рав Йосеф и Рабба провели спор на эту тему, и Рав Йосеф нашёл неоспоримое доказательство, что если части такой жертвы уже были положены на Алтарь, то их следует оставить.

Art: J. Duvall - Sheep And Lambs On A Hillside

Меила 2 - Что составляет незаконное использование Храмовой собственности

Незаконное использование Храмовой собственности (меила) случается, когда кто-либо использует собственность Храма в личных целях. Если эта собственность была в исключительном владении Храма, как например жертва всесожжения, которую полностью сжигают на Алтаре, или если это вещи или деньги из казны Храма, и денежная мера извлечённом им пользы не меньше, чем одна прута (самая маленькая монета), то он совершил нарушение. Он должен заплатить Храма за пользу, которую он получил, добавить одну пятую, а также принести жертву вины.

Это верно, если он совершил нарушение ненамеренно. Если же он сделал это специально, то обычное искупление ему не доступно, и он должен только заплатить за пользу, которую он извлёк. Если он повредил Храмовую собственность, не получая при этом никакой пользы, то он не должен платить ничего (Тора потребовала возмещение за "собственность ближнего", а не за "собственность Храма"). Тем не менее Мудрецы приняли декрет, что даже в этом случае он должен платить.

Если он принёс строго святую жертву (как всесожжение) неправильно, например, не в той части Двора Храма, или с неправильным намерением, то он также совершает нарушение если использует потом эту жертву, так как она ни в каком момент не стала разрешена людям. Если же был момент, когда коэнам было разрешено её есть, то она не является исключительной собственностью Храма, и тот, кто незаконно использует её, не совершает нарушения.

Art: Bartolome Esteban Murillo - Girl With A Coin

Керитот 25 - Когда можно принести приношение сомнения

Приношение сомнение можно принести в любой день и в любое время - поскольку человек всегда, быть может, только что совершил серьёзную ошибку, и такая жертва называется "виной справедливых" - это мнение Рабби Элиэзера.

Бен Бута следовал этому мнению Рабби Элиэзера и приносил приношение сомнения каждый день, кроме назавтра после Йом Киппура. Он заявил, "Клянусь местом присутствия Бога (Храмом), что если бы коллеги позволили, то я приносил бы жертву и назавтра после Йом Киппура - но я следую их просьбе не приносить жертву сомнения, если нет хотя бы какой-либо реальной возможности, что я совершил ошибку, а Йом Киппур за все такие ошибки прощает".

Мудрецы же говорят, что приношение сомнения можно приносить только в ситуации, когда сомнение не воображаемое, а действительно присутствует, и где в случае, что он действительно нарушил запрет, он заслуживал бы отрезания от духовного источника. Если кто-либо был должен такое приношение, и случился Йом Киппур, то он прощён, при условии, что он решил больше так не поступать, и при условии, что он верит в силу Йом Киппура приносить прощение.

Женщина, которая, возможно, должна была принести жертву за ошибку - если это обязательство возникло из-за особого случая родов, когда не было известно, должна ли она жертву - всё ещё должна эту жертву после Йом Киппура. Это потому, что эта жертва (птица) не служит для прощения, а необходима, чтобы позволить ей ходить в Храм и есть мясо жертв. Если у кого-либо была необходимость принести жертву за ошибку, то он остаётся должен принести её и после Йом Киппура, так как Йом Киппур не отменяет такие жертвы.

Art: Victor Lecomte - The Birth by Victor Lecomte

Керитот 24 - Приношение сомнения, когда никакого сомнения больше нет

Если кто-либо приносил жертву сомнения, а там временем выяснилось, что сомнение разрешено и по правде он не сделал ничего неправильного, то животное свободно вернуться в стадо и пастись вместе со всеми - это мнение Рабби Меира. Его можно легко понять: посвящение этого животного было ошибочно, и теперь, когда ошибка выяснилась, посвящение аннулировано. Мудрецы, однако, утверждают, что животное остаётся посвящённой жертвой, и что его, следовательно, необходимо выкупить - после того, как у него появиться дефект. Какова логика Мудрецов? - Жертва была назначена не за определённую ошибку, а за сомнение. Сомнение присутствовало, что делает жертву посвящённой наверняка, и поэтому выкуп необходим.

Если сомнение было разрешено, когда жертва уже была забита, но её кровь ещё не была брошена на Алтарь, то все согласны, что в этот момент жертва становится негодной, её кровь просто выливают, а мясо сжигают вместе с остальными негодными жертвами.

Если сомнение было разрешено после того, как бросили кровь, то ситуация меняется: теперь жертва полностью годная, и отменить этого уже нельзя. Она была принесена в виду сомнения, исполнила своё предназначение, и её мясо можно и нужно есть.

Art: Jan Van Leemputten - A shepherd and his flock

Керитот 23 - Двое съели два куска мяса

Если перед кем-либо было куска мяса, обычный и кусок жертвы, и он съел один из этих кусков, то по мнению Мудрецов он не должен приносить приношение сомнения, а по мнению Рабби Акивы - должен. Обоснование каждого из этих мнений мы видели ранее. Однако если после первого куска он съел второй, то все согласны, что он должен принести жертву вины за незаконное использование Храмовой собственности.

Если кто-либо съел первый кусок мяса, а затем пришёл кто-то другой и съел второй кусок, то перед вторым уже не было выбора. Тем не менее, Рабби Акива полагает, что оба должны принести приношение сомнения. Ранее мы видели спор о том, нужно ли для приношения сомнения иметь выбор из двух объектов, разрешённого и запрещённого, или нет, и Рабби Акива высказывал принцип, что один объект, если его природа под сомнением, уже требует приношение сомнения.

Рабби Шимон говорит, что поскольку как группа людей они в точности съели запрещённый кусок, то никакого сомнения тут нет. Поэтому они должны принести жертву за ошибку, как компаньоны, и высказать следующее условие, "Если я - тот кто незаконно использовал собственность Храма, то это - моя жертва; если же это - ты, то я полностью передаю мою часть жертвы в твоё владение, и это становится твоя жертва". Рабби Йосе полагает, что жертва вины не может быть поделена таким образом, так как требуется точное знание о причине для жертвы - и следовательно решение Рабби Шимона исключено, и остаётся выбрать между мнением Мудрецов и мнением Рабби Акивы.

Art: Jeremias van Winghen - A kitchen interior with a maid preparing meat

Керитот 22 - Приношение сомнения за незаконное пользование собственностью Храма

Если кто-либо ненамеренно пользуется посвящённой собственностью Храма ("Меила"), то он должен вернуть стоимость, добавить одну пятую, и принести барана как жертву повинности.

Что, если он не уверен, использовал ли он собственность Храма или нет? Например, перед ним было два куска мяса, один - кусок жертвы, а другой - обычный, и он съел один, но не знает, какой. Рабби Акива считает, что он должен и в этом случае принести приношение сомнения. Хотя это и не стандартный случай, когда приносят жертву сомнения - а приносят её за такие ошибки, которые чреваты отрезанием от духовного источника, так что ему нужна временная отсрочка суда - Рабби Акива требует такую жертву по причинам, изложенным ниже.

Мудрецы, и среди них Рабби Тарфон, не согласны, и полагают, что ему не нужно приносить эту жертву. Как объяснил Рабби Тарфон, "Зачем приносить жертву вины сейчас, если впоследствии ему всё равно придётся принести жертву за незаконное пользование собственностью Храма? Вместо это, пусть заплатить деньги, принесёт жертву вины, и поставит условие: если он действительно использовал собственность Храма, то вот его жертва, а если нет - то это жертва сомнения".

Однако Рабби Акива ответил на это, "Что, если мы говорим о растрате очень значительной суммы? Разве не лучше принести жертву сомнения сейчас, а впоследствии осуществить полный платёж, если выяснится, что он необходим" - поскольку плата в Храм, даже сделанная из сомнения, становится Храмовым пожертвованием и не возвращается. Для малых сумм Рабби Акива впоследствии согласился с Рабби Тарфоном.

Art: John Faed - Guilty, Or Not Guilty

Керитот 21 - Почему запрещено употреблять кровь

Тора сказала, "Не ешь и не пей кровь млекопитающих животных и птиц, где бы ты не жил". Однако это касается только четвероногих животных. Откуда мы знаем закон о крови двуногих (людей), крови яиц (куриных или яиц самцов животных), и крови ползающих существ, к которым причисляются, например, крысы? Мы не можем вывести эти законы из законов крови животных, так как люди принципиально отличаются от животных тем, что после смерти их плоть несёт в себе самую строгую ритуальную нечистоту мёртвого тела, тогда как мясо животных может нести самую нестрогую нечистоту - ритуальную нечистоту еды.

Однако верно ли такое различие? Что, если кто-либо задумал съесть кусок человеческой плоти, не получает ли она в этом случае ритуальную нечистоту еды? - Нет, так как она всё ещё имеет более строгую нечистоту мёртвого тела. Но что, если он взял кусок мёртвого тела размером меньше, чем оливка, так что это кусок не имеет строгой нечистоты, и добавил к нему обычной еды, так что общий объём теперь больше, чем оливка? Это тоже не помогает: так как люди в массе относятся с отвращением к поеданию человеческой плоти, то и его намерение отступает перед мнением большинства.

Кровь кузнечиков и кровь рыб полностью разрешена, так как им самим не требуется кошерного забоя. Впрочем, если эта кровь собрана в сосуд, то требуется опознавательный знак, как, например, чешуйки в рыбной крови, чтобы люди по ошибке не подумали, что это - кровь животного.

Art: Joachim Beuckelaer - The Fish Market

Керитот 17 - Приношение сомнения

Приношение сомнения нужно когда кто-либо сомневается, не нарушил ли он Тору. Это приношение останавливает ("подвешивает" - отсюда название, "подвешенная жертва") суд на ним, то тех пор, пока он не выяснит, что в точности произошло - после чего он либо принесёт жертву за ошибку, если он действительно был виноват, либо не принесёт никакой, если он виноват не был.

Например, если перед кем-либо было два куска жира, и он думал, что ест разрешённый жир, а затем он узнал, что он мог съесть запрещённый жир. Другой пример: его жена и его сестра были в с ним в доме, и он имел отношения с одной из них, думая, конечно, что это его жена, а затем выяснилось, что это могла быть сестра. Ещё один случай: Суббота и будни. Он работал в конце Субботы, думая, что уже настали будни, но потом оказалось, что в это время ещё могла быть Суббота. Во всех этих случаях он приносит приношение сомнения.

В формулировке этого правила всегда были два возможных выбора. Рав Асси однако сказал, что тот же закон был бы и в случае одного выбора, как например, если перед ним был один кусок жира, и это мог быть разрешённый или запрещённый жир. Рав Асси делает такой вывод, потому что в Торе написано "мицват" - одна мицва из Торы, а то, как слово написано в Торе, важнее того, как оно читается. Хийя бар Рав полагает, что поскольку это слово читается "мицвот", одна из мицв Торы, то выбор должен быть из двух возможностей, так как то, как слово читается, важнее, чем то, как оно пишется.

Art: Francis Hayman - George Rogers with his Wife Margaret and his Sister Margaret Rogers