Менахот 43 - Все должны носить цицит - так думает Рав Йехуда

Рав Йехуда навязывал цицит на одежду жителей своего дома - то есть, на одежду жены. Кроме того, он говорил благословение на свой цицит каждое утро. Но эти поступки противоречат другу другу! Если он полагал, что женщины должны носить цицит, а мы знаем, что женщины должны делать только мицвы, которые приложимы всегда, то зачем он говорил благословение на свой цицит - если эта мицва приложима всегда? - Рав Йехуда полагал, что благословение на цицит говорится всякий раз как его одевают, наподобие того, как ведут себя с тефилином. Тогда пусть говорит благословение каждый раз, а не только утром! - Рав Иехуда из скромности никогда не был раздетым, так что его единственный шанс сказать благословение был утром, когда он переодевался а дневную одежду.

Рабби Шимон, наоборот, не требует, чтобы женщины носили цицит. Поскольку Тора сказала про цицит "вы будете видеть его", то эта мицва применима только днём, когда цицит можно видеть при свете солнца. А что говорят те, кто несогласны? Что "вы будете видеть его" говорит о других мицвах, или о всех мицвах Торы, или даже о присутствии Бога.

Art: Rembrandt Van Rijn - The Mennonite Minister Cornelis Claesz Anslo In Conversation With His Wife Aal

Менахот 39 - Запрещённая смесь шерсти и льна разрешена в циците

Обычно носить одежду из смеси шерсти и льна запрещено - чтобы исправить убийство пастуха Абеля землепашцем Каином. Однако шерстяные нити в циците могут быть навязаны на льняную одежду. Как мы знаем это? Тора сказала, "Нельзя носить шатнез - шерсть со льном. [Но] Нужно делать себе цицит - заплетённые в косички нити шерсти на четырёх краях одежды". Отсюда мы видим, что хотя шатнез и запрещён, в циците он разрешён. Более того, мы не может сказать, что шерсть просто привешена ко льну, так как цицит должен должен иметь хотя бы один крепкий узел, что делает его присоединённым к одежде и следовательно частью этой одежды.

Плетение в косички должно иметь не менее семи колец, напоминающих о семи небесах, и не более тринадцати колец, напоминающий о семи небесах и о шести пространствах между ними.

Все предметы одежды, у которых есть четыре края, должны иметь цицит. Рав Нахман освобождает одежду из шёлка от требования цицита. Но мы учили что и шёлковая одежда нуждается в циците?! - Рав Нахман ответит, "Это - только закон принятый Мудрецами, чтобы одежда выглядела правильно и никто бы не ошибался по поводу этой заповеди".

Art: Caspar David Friedrich - Moonrise over the Sea

Менахот 38 - Синие нити в циците

Синие нити в циците, называемые тхелет, сделаны из шерсти, покрашенной синим красителем, так называемой "кровью", а на самом деле выделениями, похожими на чернила, из средиземноморского моллюска, называемого "хилазон". Уже много веков как этот краситель не был доступен, так как идентификация хилазона была потеряна. Однако если цицит сделан полностью из белых нитей, то он всё ещё годен. Цицит должен быть сделан из двух белых и двух синих нитей, и завязан узлами. Если он сделан только из синих нитей, то он тоже годен.

Что, если нити цицита настолько толстые, что их невозможно завязать в узлы, но достаточной длины, так что если бы они были бы тонкие, то их можно было бы завязать? Рав Аха сын Равы сказал Раву Аши: "Конечно они годные, так как если они толстые, то исполнение ими заповеди ещё более заметно."

Art: Eugène Boudin - White Clouds, Blue Sky

Менахот 37 - Как левша носит тефилин

Ручной тефилин нужно навязывать на более слабую из двух рук, так как требование "повяжи его на свою руку" (ядха) может прочтено как "на слабую руку" (яд ка). Для правши это левая рука.

Есть много мнений по поводу того, как человек с ампутированной рукой носит тефилин. Тосафот утверждают, что человек с полностью ампутированной левой рукой вообще не должен носить тефилин; если у него не хватает нижней части левой руки, то он повязывает его на левую культю, а тот, у кого не хватает нижней части правой руки, считается из-за этого левшой, и носит тефилин на правой культе.

По поводу левши, некоторые полагают, что он повязывает тефилин на правую руку, так как это - его слабая рука. Однако другое мнение - это что поскольку большинство людей - правши, то и он должен повязывать тефилин на левую руку, как они.

Плимо задал следующий вопрос Рабби Йехуде Принцу: "На какую голову повязывает тефилин человек с двумя головами?" Рабби Йехуда рассердился. В этот момент пришёл человек, который сказал, "У моей жены родился ребёнок с двумя головами. Сколько монет должен я дать коэну согласно обряду выкупа перворожденного"? Пророк Илия пришёл ответить на этот вопрос: "Десять монет, в два раза больше обычного выкупа, так как Тора считает людей по головам".

Art: Federico Zuccaro - Study Of Two Heads

Менахот 36 - Когда надо носить тефилин

Время, когда можно надевать тефилин, начинается с рассветом. Если кто-либо поднялся раньше, чтобы отправиться в дорогу, и не хотел нести тефилин в руках из опасения потерять его, то он может надеть тефилин сразу. Когда правильное время для тефилина придёт - когда он сможет узнать друга на расстоянии четырёх шагов - тогда он должен будет потрогать тефилин и сказать благословение на него.

Время носить тефилин кончается с заходом солнца. Рабби Яков утверждает, что тефилин можно продолжать носить до тех пор, когда прохожие уже больше не ходят по улицам и когда его всё-равно никто не увидит. Мудрецы же полагают, что он может носить тефилин пока не решит, что пора спать. Есть несколько способов объяснить их спор. Одни полагают, что Тора запретила носить тефилин после захода солнца. Другие думают, что Тора не запретила этого, но что Мудрецы наложили этот запрет, опасаясь, что люди заснут в тефилине и не смогут вести себя как подобает. Наконец, есть мнение, что никаких из этих ограничений не существует.

Эти правила были в основном применимы раньше, когда люди носили тефилин весь день. Сейчас они носят его только во время молитвы.

Art: Adolph von Menzel- Schlafender - Man Asleep

Менахот 35 - Тефилин

Тора упоминает тефилин три раза, один из них - с лишней буквой "вав", что учит тому, что в тефилине, который повязывают на голову, должно быть четыре секции - это слова Рабби Ишмаэля. Но Рабби Акива утверждает, что такой вывод не нужен. Само слово "тефилин" (тотафот) намекает на цифру четыре, так как "тот" на кафтийском языке значит "два", а "фот" на языке "аферики" значит "два".

Если так, то мы могли бы подумать, что нужно взять четыре куска кожи и сделать из каждого свою секцию, а потом склеить их все вместе. Однако Тора сказала о тефилине "напоминание" - одно, не два или три. Как всё это совместить? Мы берём один кусок кожи и выделываем его в форме четырёх соединённых секций. Затем берут свиток пергамента и пишут на нём четыре необходимых отрывка из Торы, где упоминается тефилин. Затем складывают пергамент так, чтобы каждый отрывок попадал бы в свою секцию.

Однако тефилин, который повязывают на руку и про который Тора сказала "это будет тебе знак", состоит из одной секции, в которую кладут свиток с всеми четырьмя требующимися отрывками из Торы.

Art: Harmenszoon van Rijn Rembrandt - Portrait Of An Old Man Rabbi

Менахот 34 - Зачем писать мезузу на свитке пергамента?

Поскольку в Торе сказано, "И ты напишешь эти слова на косяках дверей своего дома", то мы могли бы подумать написать их прямо на камнях дверей. Однако мы делаем иной вывод, сравнивая написание мезузы с написанием разводного письма, или Гета. Также как Гет пишется "как письмо", также и мезуза пишется на пергаменте, который потом прикрепляется к двери. Но может быть лучше сравнить написание мезузы с написанием Торы, как оно случилось, когда евреи вошли в Израиль - на камнях? - Нет, мы сравниваем написание, которое случается в всех поколениях (мезуза), с другим написанием, которое тоже случается во всех поколениях (Гет), а не с написанием Торы на камнях, которое случилось только однажды в истории.

Ещё лучше вывести это из самих слов "и ты напишешь" (ухтавтам), что может быть также переведено как "законченное письмо" - что возможно на пергаменте, но не на камнях. Это так! Зачем же нам тогда предыдущий вывод? Без него мы могли бы предложить выгравировать слова мезузы на камне, что было бы "законченное письмо", и потом приделать этот камень к двери, так вот предыдущий вывод отрицает эту возможность.

Art: Laurent de La Hyre - Moses and the Tablets of the Law