Менахот 62 - Как машут жертвами

В махании участвуют как хозяин жертвы, так и приносящий её коэн. Как они это осуществляют? Коэн помещает свои руку под руками хозяина жертвы, части жертвы кладутся на руки хозяина, и они машут ими вместе. Если хлеба являются частью какой-либо жертвы, то их кладут поверх остальных частей, как это делали во время посвящение переносного Храма в пустыне.

Ранее мы сказали, что в жертвою двух хлебов и двух баранов в Шавуот машут так: хлеба кладут на баранов. На самом деле есть четыре мнения на эту тему. Тора сказала, "коэн будет махать баранами на хлебах" и "на двух баранах". Эти фразы нуждаются в примирении. Первое мнение, что хлеба на баранах, следуют порядку посвящения переносного Храма в пустыне. Рабби Йосе бен Хамшулам считает, что бараны были, наоборот, сверху, а фраза "на двух баранах" учит тому, что речь идёт о жертве с двумя баранами, а не с семью, которые также приносятся в этот праздник. Рабби Ханина полагает, что баранов и хлеба кладут на одном уровне, и чтобы хлеба находятся между ног баранов, то есть и сверху, и снизу их. Рабби Йехуда Принц утверждает, что так сделать не годилось бы даже для земного правителя, а тем более для Бога. Он считает, что баранов помещали рядом с хлебом, и он понимает слово "на" как "рядом с".

Art: Rosa Bonheur - Sheep Grazing in a Meadow

Менахот 61 - Махание но не приближение

Некоторые приношения, и не только мучные приношения, включают махание как один из шагов службы. Например, мецора, или духовно прокажённый, должен принести для своего очищения лог (пол-литра) масла и барана для жертвы вины. Маслом и бараном нужно "махать, как служба махания для Бога". Согласно Рабби Элиэзеру бен Якову, первыми фруктами, принесёнными в Храм, тоже нужно махать, прежде чем их отдают коэну на еду. Также маханию подлежат те части мирной жертвы, которые сжигаются на Алтаре, и грудь и нога животного, которые отдавали коэнам.

Как именно производили махание с хлебами и баранами в Шавуот? Ещё до того, как баранов зарезали, коэн клал два хлеба на двух баранов, брал баранов на ладони, и потом делал руки вперёд, к себе, вверх, и вниз.

Приближение к Алтарю делалось на юго-западной краю Алтаря, а махание производилось на восточной стороне Алтаря, и если обе процедуры были нужны, то сначала жертвой махали, а потом приближали её к Алтарю.

Art: Gerard Terborch - Woman Washing Hands

Менахот 60 - Приближение и махание

"Приближение" - это шаг в службе мучного приношения, когда сосуд, содержащий приношение, приносят к Алтарю и касаются им юго-западного края Алтаря. Делается это перед отделением пригоршни. "Махание" - это шаг, требуемый в процедуре многих жертв, в том числе и некоторых мучных жертв.

Есть приношения, для которых приближение - необходимая часть службы, но которые не требуют махания. Сюда входят приношения из муки тонкого помола, которые приносят как добровольное приношение, поджаренные на плоской сковороде без краёв, поджаренные на сковороде с краями, испечённые караваи и тонкие запечённые мучные изделия, ежедневное приношение первосвященника, приношение нееврея, и жертва за грех.

Рабби Шимон оспаривает приношение коэна и первосвященника и утверждает, что они не требуют приближения к Алтарю. Поскольку с них не снимают пригоршню, но вместо этого их целиком сжигают на Алтаре, то Рабби Шимон полагает, что и приносить их к углу Алтарю не нужно - поскольку по его мнению жертвы, не требующие отделения пригоршни, также не требуют и приближения к Алтарю.

Art: Jozef Israels- Waving goodbye to father

Менахот 57 - Почему мучное приношение не должно всходить

Если бы Тора сказала только "которое ты приносишь Богу не должно взойти" то я бы подумал, что это относится только к пригоршни, которая сжигается на Алтаре. Однако поскольку Тора добавила "мучное приношение", то я знаю, что нужно следить, чтобы всё приношение на взошло. Также, поскольку Тора продолжила "любое приношение", то это говорит мне, что закон применим ко всем типам мучных приношений. Далее, поскольку Тора сказала, "которое ты приносишь Богу", то запрет применим только к годным приношениям, а не к таким, которые стали по какой-либо причине негодными.

Рав Паппа задал следующий вопрос. Если мучное приношение взошло, потом было вынесено со двора Храма, потом его вернули, а потом коэн испёк его, в процессе добавляя к заквашиванию, то несёт ли он ответственность за это дополнительное действие? Говорим ли мы, что нет, не несёт, так как приношение уже стало негодным, когда его вынесли со двора Храма? Или быть может, когда оно изначально взошло, то тогда оно уже стало негодным, и впоследствии то, что его вынесли со двора Храма, уже не играло роли, и теперь он ответствен за дополнительное заквашивание? На этот вопрос никто не нашёл ответа.

Art: Woman Baking Bread - Jean Francois Millet - Woman Baking Bread

Менахот 56 - Дефект поверх дефекта

Каждое перворожденное животное нужно отдать коэну. Если у животного появляется телесный дефект, то хозяин его больше не должен отдавать его коэну, но может зарезать и съесть его сам. Однако хозяин не имеет права причинять такой дефект, который позволит ему избежать обязательства отдавать животное коэну. Если животное заболело так, что единственный способ лечения - это пустить ему кровь, то существует четыре мнения о том, можно ли это сделать. Рабби Меир позволяет кровопускание, если оно сделано в месте, которое не поведёт к необратимому дефекту. Мудрецы позволяют кровопускание даже в месте, которое не заживёт, что приведёт к необратимому дефекту - но они не позволяют хозяину зарезать животное для себя, основываясь на этом дефекте. Рабби Шимон позволяет даже зарезать его, а Рабби Йехуда полностью запрещает пускать кровь, даже если без лечения животное умрёт.

Вопрос, которые они обсуждают здесь - это можно ли нанести дефект поверх уже существующего дефекта, исходя из того, что болезнь животного - это уже дефект на нём. Есть две другие ситуации, похожие на нашу, где все согласны, что дополнительно действие запрещено. Если кто-либо запекает мучное приношение из теста, которое взошло, то из-за его действий оно всходит ещё, так что он несёт ответственность. Если кто-либо добавляет к кастрации животного мужского пола, то он тоже нарушает закон. В нашем случае перворожденного животного те, кто выносит строгое запрещение, опираются на фразу Торы, "у него не должно быть никакого дефекта". Те же, кто позволяют это при определённых условиях, ссылаются на другую фразу, "оно будет без дефекта принято" - что они понимают как указание, что если оно уже не принято из-за какого-либо другого дефекта, то теперь требование "без дефекта" уже неприменимо.

Art: Winslow Homer The Sick Chicken

Менахот 55 - Исключение подтверждает правило

Мучные приношения замешивались на тёплой воде. Если бы они использовали кипяток, то приношение было бы по закону негодным, а если бы они брали холодную воду, то тесто бы вышло с комками. Поэтому они использовали тёплую воду, и как результат, коэн должен был особенно внимательно следить за тем, чтобы тесто не взошло. Для этого он продолжал замешивать его вплоть до выпекания, следуя правилу, что тесто, с которым продолжают работать, не может взойти.

Даже если взошли остатки приношения, которые не приносятся на Алтаре а съедаются коэнами, то работающий с тестом нарушает запрет Торы. Это относится к любой работе - завешиванию, приданию формы, или выпеканию.

Сначала Тора дала общее правило, "Все мучные приношение не должны быть из взошедшего теста". Потом Тора указала особый случай, "Не должны быть выпечены (взошедшими)". Выпекание уже входило в общее правило, зачем же оно было дано как исключение? Чтобы сообщить нам что-то дополнительно, а именно, что ответственность возникает за каждое отдельное действие. Таким образом, исключение подтверждает, а точнее, объясняет правило.

Art: E. K. Lautter - Kitchen Still Life Of Vegetables And Preparations For Baking A Cake

Менахот 54 - Как сейчас, или как было раньше?

Общее правило таково, что ритуальная нечистота еды зависит от её объёма, и этот объём меряется "как есть". Любое, даже самое маленькое количество еды, может стать ритуально нечистым, но чтобы передать эту нечистоту дальше, еда должна иметь объём не менее чем с яйцо. Но вот что означает "как есть"? Рассмотрим, например, ситуацию, когда мясо молодого телёнка увеличились в объёме, или наоборот мясо старого животного высохло и уменьшилось. Рав, Рабби Хийя, и Рабби Йоханан все полагают, что "как есть" означает "как оно есть сейчас". Однако Шмуэль, Рабби Шимон сын Рабби Йехуды Принца, и Реш Лакиш все считают, что "как есть" значит "как было изначально", когда оно коснулось чего-то ритуально нечистого.

На самом деле, если изначально еды было меньше, чем объёмом с яйцо, то по закону Торы, она не может передавать ритуальную нечистоту. Однако возможно, что чтобы люди не путались, Мудрецы объявили эту еду ритуально нечистой если она увеличилась в объёма до яйца. Тогда получается, что спор идёт именно о существовании этого оградительного закона Мудрецов.


Art: Claude Monet - Still Life with Eggs