skip to main |
skip to sidebar
Ула отдавал дары коэна - грудь, челюсти, и сычуг - женщине, дочери коэна. Почему? Когда Тора сказала "отдать дары коэны", то мы понимает, что сын коэна, который и сам коэн, включён, дочь коэна исключена. Однако когда Тора повторила слово "коэн" ещё раз, то она сделала повторное исключение, а повторное исключение, наоборот, включает, а и теперь дочь коэна включена! Рав Паппа был женат на дочери коэна, и люди приносили ему дары коэна, на основании, что муж и жена - это одно целое.
Первенец, или перворожденное животное мужского пола отдаётся коэну. Если первенец смешался со ста животными, каждое из которых принадлежит кому-либо, и сто людей забивают каждый своё животное, то дары коэну не отдаёт никто. Каждый может сказать, что может быть, именно его животное - первенец, к которому дары не приложимы. Хотя большинство животных и должны бы подлежать закону о дарах, но в деньгах закон не следует большинству. Вместо этого другой принцип оказывается решающим: тот, кто хочет что-либо отсудить у другого, должны доказать, что тот ему это должен отдать. Если же один мясник забивает все сто животных, то коэн получает дары с одного животного - того, которое выберет мясник.
Art: Eugène Verboeckhoven - A Panoramic Summer Landscape With Cattle Grazing In A Meadow By A Windmill
Мы учили, что передняя нога, челюсти, и сычуг забитого домашнего животного - это доля коэна, и их следует отделить и отдать ему. Однако, как сказал Рав Хисда, если кто-либо портит или съедает эти дары, то он не должен возместить убыток. Тора сказала, "Это будет его доля" - то есть, "это", пока оно в наличии, будет его доля, но если его нет, то и доли нет. Талмуд пытается опровергнуть правило Рава Хисды семь раз, но каждый раз Рав Хисда успешно защищает его.
Например, если кто-либо, кто не беден, потратил все наличные деньги в дороге, и остался без денег, то он имеет право взять "дары для бедных" в том месте, где он находится. Эти дары включают зерна, упавшие на землю во время сбора урожая, снопы, забытые в поле, и края поля, намеренно оставленные для бедных. Тем не менее, когда он вернется домой, он должен послать деньги бедным этого места в уплату за долю, которой он их лишил. Разве не будет верным также и то, что кто-либо, съевший дары коэну, должен заплатить? Рав Хисда ответит, что нет -- даже в случае с дарами для бедных это только достойное правильное поведение заплатить за них, но не закон. Тоже самое и с дарами коэнам.
Art: Alessandro Sani - A Gift From Grandpa
Передняя нога, челюсти, и сычуг забитого домашнего животного - это доля коэна, и их следует отделить и отдать коэну по своему выбору. Чтобы не перечислять каждый раз части животного, этот закон называют кратко "законом о дарах". Он не связан с землей, и поэтому должен быть применим как в Земле Израиля, так и вне её, во времена Храма, и сегодня. Однако в практической жизни люди следуют менее строгому мнению Рабби Илая.
Закон о подарках применим к обычным животным, но не к Храмовым жертвам. Рассуждая логически, мы могли бы вывести обратное. Вывод методом "а фортиори" (тем более) мог бы звучать так: обычные животные не подлежат закону о груди и задней конечности - которые нужно отдать коэну и его семье для еды - и тем не менее подлежат закону о подаркам. Тем более храмовые жертвы, которые подлежат закону о груди и задней конечности, конечно должны подлежать закону о подарках. Чтобы предотвратить такой вывод, Тора сказала, "Я дал их (грудь и заднюю конечность) коэнам" - то есть, только их, а не остальные подарки.
Art: Pieter de Grebber - Elisha Refusing Gifts From Naaman
Однажды Рабби Асси пропустил уроки в академии. Впоследствии он встретил Рабби Зейру и спросил его, о чём шла речь в академии в тот день. Рабби Зейра спросил, "А что тебе сложно понять"? Рабби Асси ответил: "Мы учили, что если кто-либо задумал съесть кусок мяса, и затем отрезал этот кусок мяса от конечности, отсечённой от живого животного, то кусок мяса готов получить ритуальную нечистоту еды. Но почему это так? Для этого его нужно было намочить, а этого могло не случиться!" Рабби Асси не учёл другой важный принцип: если какая-либо субстанция в состоянии получить столь строгую ритуальную нечистоту, что она может передать её людям, то ей самой не нужно никакого приготовления, чтобы получить простую ритуальную нечистоту еды.
Конечность или кусок плоти человека которые болтаются, то есть держатся на последнем волокне, ритуально чисты: всё время, пока он ещё жив, они - часть тела живого человека. Если он умирает, то плоть остаётся ритуально чистой, а конечности обладают ритуальной нечистотой как если бы они были отсечены от живого тела, а не от мёртвого. Какая здесь разница, если в обоих случаях эти конечности несут нечистоту мёртвого тела? В первом случае, если от конечности отрезать маленький кусок мяса, то она не несёт нечистоты мёртвого тела, тогда как во втором случае - несёт.
Art: Arie de Vois - The Wanton Student
Обычно еда может стать ритуально нечистой только если она в какой-то момент была мокрой. Рассмотрим это правило в случае болтающейся конечности. Если животное забивают кошерным образом, то эта шехита приготавливает конечность стать ритуально нечистой едой - это мнение Рабби Меира, а Рабби Шимон несогласен. Есть шесть возможных причин их спора.
1. Может ли животное рассматриваться как ручка для болтающейся конечности? Если да, то шехита приготовляет конечность к ритуальной нечистоте.
2. Поскольку поднять животное за болтающуюся конечность нельзя, то рассматривается ли они как соединённые? Если да, то шехита приготовляет конечность к ритуальной нечистоте.
3. Ручка передаёт ритуальную нечистоту, но передает ли она также приготовление к нечистоте?
4. Во время шехиты никто не собирался есть болтающуюся конечность, так как она запрещена к поеданию, но после шехиты они решили отдать конечность тому, кто нарушить запрет. Действует ли приготовление к нечистоте в таком порядке?
5. Если только последний момент разреза осуществляет забой, то вытирание крови об болтающуюся конечность во время разреза рассматривается как случившееся до шехиты.
6. Если кровь не касается конечности, считаем ли мы что она как бы коснулась её?
Art: Gustave Caillebotte - Rib Of Beef
"Конечность" состоит из мяса, жил, и костей, в то время как "плоть" - это только мясо. Если они отсечены от живого животного, то их запрещено есть всем, евреям и неевреям. Разница между ними в том, что конечность обладает присущей ей ритуальной нечистотой, которую она в состоянии передать другим, то есть еде или людям, в то время как плоть - это просто еда, хотя и запрещённая, так что она может получать и даже передавать дальше нечистоту, но своей собственной нечистотой она не обладает.
Если конечность или плоть почти отсечены от животного, но не полностью, то они называются "болтающимися". В этом состоянии они уже могут, как будущая еда, получить ритуальную нечистоту еды, хотя они должны быть "приготовлены" для этого через контакт с водой, кровью, или другой жидкостью. Если животное забьют кошерным образом при помощи шехиты, то болтающиеся конечности рассматриваются как часть животного, а не как отсечённые от животного при жизни. Они запрещены Мудрецами, но остаются едой, и в состоянии получит ритуальную нечистоту еды, так как кровь шехиты считается приготовившей их к этому, даже если она до них не дотронулась.
Если же животное умерло без шехиты, то на болтающиеся части смотрят, как если бы они отвалились от животного за один момент перед смертью. Следовательно, плоть рассматривается как если бы у неё не было контакта с мёртвым животным, и она ритуально чиста. Конечность же рассматривается как отсечённая от живого животного.
Art: Pieter Gysels- Still Life with Vegetables, Meat, Fruit and Game
Тора перечисляет восемь рептилий в списке несущих ритуальную нечистоту когда они умирают, включая ящерицу и улитку, но добавляет туда также ласку и мышь. Более правильно называть их "ползающими по земле", и так Тора их и называет, "шерец", но мы, за неимением лучшего термина, будем называть их всех вместе рептилиями.
Обычно "защита" какой-либо субстанции передаёт ритуальную нечистоту этой субстанции, однако для этого сама субстанция должна быть где-либо открыта нашему прикосновению. Например, яйцо рептилии, внутри которого сформировался и умер зародыш, ритуально чисто, так как этот зародыш невозможно потрогать. Если же это яйцо имеет где-либо любой величины отверстие, то скорлупа передаёт ритуальную нечистоту.
Был тип мышей, которые размножались не половым образом, а возникая из земли, примерно, как черви возникают в гниющей еде. Если такая мышь в процессе появления, когда половина её превратилась в плоть, а вторая её половина ещё земля, умерла, то коснувшийся её плоти становится ритуально нечист, коснувшийся же земляной её части остаётся чист. Рабби Йехуда добавляет, что тот, кто коснулся земли напротив плоти, тоже стал ритуально нечист.
Art: Willem Van Aelst - Still-Life with Mouse and Candle
