Зевахим 109 - Нужен ли алтарь для ответственности за приношения вне Храма

По мнению Рабби Йосе, ответственность за приношения жертв вне Храма возникает только если эта жертва принесена на алтаре, а Рабби Шимон полагает, что даже если он принёс жертву на скале или на камне - он уже несёт ответственность.

На что опирается Рабби Йосе? - Сказано, "И Ной построил алтарь для Бога", что доказывает, что алтарь необходим. А Рабби Шимон? - Сказано, "И Маноах взял козлёнка и мучное приношение, и вознёс их на скале для Бога". Как Рабби Шимон объясняет алтарь, который построил Ной? - Он говорит, что алтарь был только для удобства, чтобы приносит жертвы на правильной высоте. А как Рабби Йосе объясняет скалу Маноаха? - Ангел велел ему так поступить, но обычно требуется алтарь.

Какие именно жертвы влекут за собой ответственость если они принесены снаружи? Все годные жертвы, и даже негодные - такие, которые были бы приняты на Алтаре и не были бы сняты с него, если они уже были принесены. Ответственность возникает за приношение мяса объёмом с оливку, а также за приношения муки и ладана. В случае бескровных жертв, Рабби Элазар требует полную жертву, а не только часть её объёмом с оливку.

Art: Adam Colonia - Noah Leaving the Ark

Зевахим 108 - Строгости нарушения запрета приношения жертвы вне Храма

Если зарезать жертву вне Храма, то это может привести к большей ответственности, чем вознести её, но кое в чём вознесение приводит к большей ответственности. Так, например, если кто-либо взял животное, посвящённое как жертву, и зарезал его для поедания каким-либо человеком, то он нарушил запрет приношения жертвы снаружи Храма. Если же он вознёс (сжёг) её, посвящая её какому-то человеку, то он не нарушил этого запрета, так как он не имел в виду жертву Богу. Правда, он при этом нарушил запрет идолопоклонства, поклоняясь этому человеку - но это совсем другая ответственность.

С другой стороны, вознесение жертвы более строго в следующем: если двое взяли вместе нож и совместным движением зарезали жертву вне Храма, то они не несут ответственности, но если они вознесли конечность жертвы, оба несут ответственность.

Если кто-либо вознёс конечность жертвы, потом вспомнил, что это запрещено, потом забыл, вознёс следующую конечность, снова вспомнил, что запрещено, снова забыл, вознес следующую, и так далее, то он несёт ответственность за каждую принесённую конечность - это мнение Рабби Шимона, а Рабби Йосе полагает, что он несёт ответственность только однажды.

Art: William Lucas - Sharpening The Knife 1868

Зевахим 107 - Что означает "снаружи"

Кто-либо, кто приносит жертвы снаружи Храма, несёт ответственность, но что означает "снаружи"?

Тора сказала, "Любой человек из Дома Израиля, который принесёт в жертву быка, барана, или козла в лагере... и который не принёс её к Шатру Собрания". Мы можем подумать, что даже если он взял жертву, обычно приносимую в северной части двора Храма и принёс её в южной части - что даже в этом случае он будет от ответствен за приношение снаружи. Чтобы мы так не думали, Тора добавила "снаружи лагеря".

Однако теперь, когда сказано "снаружи лагеря", мы могли бы подумать, что это значит снаружи всех трёх территорий - снаружи Храма, храмовой горы, и даже снаружи Иерусалима - что только тогда он нёс бы ответственность. На это Тора сказала, "в лагере". Таким образом, если он берёт жертву, приносимую в северной части двора, и приносит её в южной, то это ещё не называется "снаружи", так как есть другие жертвы, которые он может приносить там. Если же он принёс жертву за пределами двора Храма, то это уже называется "снаружи", и тогда он несёт ответственность.

Art: Cornelis van Leemputten - Shepherdess with Sheep in a Landscape

Зевахим 106 - Жертвы, принесённые снаружи Храма

Приносить жертвы вне Храма запрещено, но что именно происходит когда это случается?

Если кто-либо зарезал и сжёг жертву снаружи Храма, то он несёт ответственность как за то что он зарезал её, так и за то, что он сжёг её. Рабби Йосе ХаГлили говорит следующее: "Если он зарезал жертву в Храме, так что она была годной, а потом вынес её наружу и сжёг там, то он действительно несёт ответственность за сжигание. Однако если он зарезал её снаружи, то она при этом стала негодной, так что когда он сжёг негодную жертву, то он уже не несёт ответственности за это".

Однако Мудрецы ответили ему так: "Даже в твоём случае, когда он зарезал жертву в Храме, то она стала негодной как только он вынес её наружу, и он не должен нести ответственности за сжигание! Согласно твоей собственной логике, Рабби Йосе, он никогда не несёт ответственности за сжигание жертвы снаружи Храма. Это доказывает, что ты неправ, и что если кто-либо зарезал и сжёг жертву снаружи Храма, то он несёт отдельную ответственность за оба поступка."

Вопрос: Что может Рабби Йосе сказать в свою защиту?

Art: Abel Grimmer - A Wooded Winter Village Landscape With Peasants Slaughtering

Зевахим 105 - Ритуальная нечистота быков и козлов, которых сжигают за ошибки сообщества

Речь идёт о тех жертвах, которые приносятся за общественное идолопоклонство или за ошибочное решение главного суда. Их выносят из двора Храма и сжигают в предназначенном для этого месте. По поводу этих жертв Рабби Элазар спросил следующий вопрос: "Если ровно половина тела жертвы уже вынесена за пределы двора Храма, и одна из конечностей жертвы вышла из двора больше, чем наполовину, то считаем ли мы оставшуюся часть конечности как тоже находящуюся снаружи, вместе с большей половиной её? Или может быть важнее то, что конечность эта - часть всей туши, а вся туша ещё не снаружи целиком, а только наполовину?" И на этот вопрос не был найден ответ.

Согласно другому отчёту, Рабби Элазар задал иной вопрос: "Если пять человек несут жертву, и трое передних уже вышли за пределу двора, то считаем ли мы двух оставшихся тоже за пределами двора, и следовательно уже ритуально нечистыми?" И на этот вопрос не был найден ответ.

Рабби Элазар задал ещё один вопрос: "Быки - жертвы, которые подлежат сожжению - делают ли они еду и напитки ритуально нечистыми, пока сами туши ещё во дворе Храма?" Сейчас они ещё не стали нечистыми сами, будучи во дворе, но когда их вынесут за пределы двора, то они будут обладать очень сильной нечистотой, которая переносится даже на одежду несущих их. Поэтому быть может, они делают еду нечистой уже сейчас. Впоследствии он сам ответил на свой вопрос: до того, как их вынесут за пределы двора, эти жертвы ещё не имеют полной классификации жертв за грех, которые подлежат сожжению, и поэтому они не далают еду ритуально нечистой.

Art: Henri De Toulouse-Lautrec - Two Bulls Wearing a Yoke

Зевахим 104 - Шкуры негодных жертв

Если жертва стала негодной ещё до того, как с неё сняли шкуру, то эта шкура не достаётся коэнам. Коэны получают только те шкуры, которые были сняты с животного до того, как жертва стала негодной. Рабби Шимон, заместитель первосвященника, говорит, "За все дни своей жизни я ни разу не видел, чтобы шкуру негодного животного пришлось сжечь" - то есть, такого закона нет. Но Мудрецы говорят, "Я не видел" - не доказательство.

Есть особые жертвы за грех - как, например, козёл, приносимый за общинное идолопоклонство - которые не съедают, а сжигают в предназначенном для этого месте снаружи Иерусалима, называемом местом пепла. Эти жертвы делают людей, несущих их, ритуально нечистыми. Дополнительно, ритуально нечистой становится и их одежда. Жертвы несли на шестах. Когда носильщики, идущие впереди, оказывались за пределами двора Храма, они становились ритуально нечисты, тогда как носильщики, идущие сзади, оставались чисты, пока они, в свою очередь, не оказывались за пределами двора. Рабби Шимон полагает, что ни один из них не становится ритуально нечист, пока огонь не охватывает более половины жертвы.

Art: Giovacchino Toma - The Rain Of Ashes, 1880

Зевахим 103 - Кто получает шкуру от жертвы?

В Торе сказано, что шкура от жертвы всесожжения достаётся коэнам. Однако это верно только если жертва оказалась годной; в противном случае её сжигают вдалеке от Алтаре, и шкура сгорает вместе с ней.

Таким образом, если Алтарь не получает право на мясо, то и коэны не получают право на шкуру. Однако если жертва была годной хотя бы некоторое время, так что Алтарь имел право на мясо - даже если его не успели сжечь - коэны получили право на шкуру. Это правило выводится из фразы Торы, "жертва всесожжения мужчины". Поскольку правило было бы тем же и для женщины, то слово "мужчины" нужно здесь понимать как "человека вообще", то есть, что жертва была годной для человека.

Шкуры обычных жертв, как например, мирной жертвы, принадлежат хозяевам этих жертв. Шкуры всех остальных строго святых жертв тоже принадлежат коэнам, как и шкуры жертв всесожжения, и выводится это при помощи следующей логики: если в случае жертвы всесожжения, когда коэны не едят мяса, шкура принадлежит им, то тем более в случае остальных строго святых жертв, где коэны едят мясо, шкура наверняка принадлежит им.

Art: Pieter Gysels - Still Life with Vegetables Meat Fruit and Game