Меила 14 - Гнездо на вершине дерева

Гнездо на вершине дерева, которое было посвящено Храму, не следует использовать, по указу Мудрецов, но строгого запрета против незаконного использования собственности Храма на нём нет. Даже если предположить, что оно было сделано из веток, которые выросли на дерева после его посвящения в Храм, эти ветки могут запрещены, как что-то, что выросло на Храмовой собственности, но не строгим запретом прогив незаконного использования ("меила").

Рабби Йохана и Реш Лакиш обсуждали другой вопрос, и в ходе этого прояснили также и смысл нашего правила: если идол сломался из-за естественных причин, разрешён ли он к использованию? Рабби Йоханан говорил, что запрещён, так как идол может быть разрешён только если идолопоклонник сам аннулирует его. Реш Лакиш же утверждал, что идолопоклонник рассуждает так, "Этот идол не смог защитить себя, уж конечно он не поможет и мне", и аннулирует его, даже если молчит.

Реш Лакиш тогда спросил, "Гнездо на вершине дерева, которому поклонялись, сделано из веток этого дерева, отломленными птицами. Значит, это тоже самое, что идол, который сломался сам по себе. И тем не менее, гнездо разрешено!" На это Рабби Йоханан ответил, что птицы принесли прутики с других деревьев.

Art: Neville Henry Peniston Cayley - Kookaburras Feeding at a Nest in a Tree

Меила 13 - Яйца и молоко

Молоко жертв и яйца горлиц, назначенных в жертву - поскольку эти предметы невозможно принести на Алтаре, то запрещение незаконного использования Храмовой собственности для них отсутствует, так как они не находятся в категории, "посвящённого Богу". Впрочем, Мудрецы установили закон, запрещающий пользоваться ими. Это верно для жертв, предназначенных на Алтарь. Вещи и животные, отданные в казну Храма, могут быть использованы только для Храма, и это включает молоко и яйца. Поэтому запрет против незаконного использования Храмовой собственности распространяется на эти объекты.

Потомству жертв животных десятины женского пола нельзя позволить кормиться молоком их матерей - и поэтому добровольцы поставляли молоко для них. Это верно и для животных жертв, не только десятины. Работники, которые работают с сушёными финиками для Храма не могут есть эти фрукты. Обычно, если хозяин запрещает работникам есть плоды, которые они собирают, то он нарушает мицву, но это приложимо только к "урожаю ближнего", а не "урожаю Храма". Равным образом коровы на молотилке не могут есть зерно Храма, но им нужно надеть намордники (что обычно запрещено).

Art: Winslow Homer - Fresh Eggs

Меила 10 - Приношения, в которых нет "разрешителя"

Ранее мы уже встречали понятие "разрешителя" - такого элемента службы, который позволяет службе продолжаться. Например, для жертв животных, "разрешитель" - это кровь, которую бросают на Алтарь, а в случае мучных приношений "разрешитель" - это горсть муки, которую коэн отделяет от приношения.

Как мы видели только что, разрешитель отмечает момент, когда жертва становится подвержена запрету о незаконном пользовании, или когда, наоборот, такой запрет перестаёт действовать. Есть, однако, жертвы, для которых "разрешитель" отсутствует - либо потому, что она сама - разрешитель для чего-то другого, или же потому, что она целиком сжигается на Алтаре. Какова последовательность шагов в таком случае, например, для пригоршни муки?

Она становится подвержена запрету о незаконном пользовании, как только хозяин жертвы посвящает её, произнося формулу посвящения. Когда её кладут в Храмовый сосуд, она приобретает полный статус жертвы, и может стать негодной, если её коснётся кто-либо, кто был в микве в этот день, но для кого день ещё не кончился и солнце на зашло, так что он несёт на себе остатки ритуальной нечистоты; кто-либо, кто должен принести жертвы искупления и ещё не сделал этого.

Однако, в отличие от других жертв, неправильные намерения не делают "разрешитель" негодным. Почему? Потому что законы о неправильных намерениях - например, съесть жертву после разрешённого времени - даны Торой только в применении мирной жертве, и которой есть "разрешитель".

Art: Vincent Van Gogh - Pollard Willow with Setting Sun

Меила 9 - Птица жертва всесожжения

Птица, приносимая как жертва всесожжения - это горлица или молодой голубь. Её жертвенная служба состоит только из двух шагов: "мелика" - забой особым способом, прокалывая ей шею ногтем с затылка, а затем - выжимание её крови на Алтарь. В этом она отличается от жертвы за ошибку, где кровь птицы также спрыскивается на Алтарь. Её зоб с перьями удаляют, а всю оставшуюся часть сжигают на Алтаре.

Птица всесожжения становится жертвой как только её владелец посвящает её вслух, и с этого момента вступают в действие законы о незаконном использовании собственности Храма. После забоя птицы способом "мелика", жертва может стать негодной, если её коснётся кто-либо, кто был в микве в этот день, но для кого день ещё не кончился и солнце на зашло, так что он несёт на себе остатки ритуальной нечистоты; кто-либо, кто должен принести жертвы искупления и ещё не сделал этого. После того, как её кровь выжали на Алтарь, если кто-либо ест её в неправильное время, в неправильном месте, или если у коэна были неправильные намерения, когда он приносил жертву, то он заслуживает отрезания от духовного источника. Поскольку мясо этой птицы никогда не разрешено коэнам, то оно несёт запрет незаконного использования Храмовой собственности, пока оно не превратилось в пепел на огне Алтаря - после чего пепел относят в предназначенное место вне Иерусалима, и запрет незаконного использования снимается.

Талмуд описывает стадии принесения жертв животных, отмечая, когда появляется запрет против незаконного использования, и когда он уходит.

Art: Sophie Gengembre Anderson - The Turtle Dove

Меила 4 - Неправильное намерение и незаконное использование Храмовой собственности

Законы о незаконном использовании Храмовой собственности для строго святых жертв (как всесожжение) и легко святых (как мирная жертва) представляют собой в некотором смысле полную противоположность.

Строгие жертвы, как только их посвятили, принадлежат Богу, и подлежат закону о незаконном использовании Храмовой собственности. После того, как их забили и бросили их кровь на Алтарь, коэны будут есть части их мяса, и поэтому закон о незаконной использовании становится не приложим. Наоборот, легко святые жертвы принадлежат частично Богу и частично человеку, поэтому незаконное использование их вначале не такая большая проблема. Когда её забили и бросили её кровь на Алтарь, у неё есть части, которые нужно сжечь на Алтаре, и закон о незаконном использовании становится приложим к этим частям.

Суммируя, бросание крови на Алтарь убирает закон о незаконное использование для строгих жертв, но заставляет этот закон проявиться для легко святых жертв. Всё это верно если жертва была принесена по правилам. Если же у коэна были неправильные намерения, как например если он планировал съесть её мясо после разрешённого времени или в неправильном месте, то бросание крови не производит обычного эффекта - так учил Рав Гидел от имени Рава. Талмуд приводит многочисленные опровержения, затем многочисленные доказательство этой точки зрения, но не один из выводов не остаётся решительно неопровержимым.

Art: Matheus van Helmont - A Peasant Woman And A Young Man Eating And Drinking At A Table

Меила 3 - Если они всё-таки положили части негодной жертвы на Алтарь

Тора сказала, "Всё, что коснётся Алтаря, будет посвящено." Это значит, что если части негодных жертвы были положены на Алтарь, даже если этого и не следовало делать, то их можно и нужно оставить там. Приложимо это только к таким жертвам, которые были годны, когда их ввели во двор Храма, и что-либо случилось с ними в процессе службы.

Ранее мы учили, что если кто-либо забил жертву, которую следует забить с северной стороны Алтаря, как, например, всесожжение, но сделал это с южной стороны, то жертва негодна, и что запрет незаконного использования собственности Храма по-прежнему приложим к ней. Связанный с этим вопрос: что, если они всё-же положили части этой жертвы на Алтарь, нужно ли их снять оттуда? Если мы сравним их с жертвой, забитой в вечернее время, и скажем, что части такой жертву нужно оставить гореть на Алтаре, если их туда положили, то окажется, что и части жертвы, забитой с южной стороны Алтаря, тоже можно оставить гореть на нём. Но может также быть, что жертва, забитая с южной стороны Алтаря, хуже, и что она сродни с задушенной, а не забитой кошерно жертвой, и что её части нужно снять. Рав Йосеф и Рабба провели спор на эту тему, и Рав Йосеф нашёл неоспоримое доказательство, что если части такой жертвы уже были положены на Алтарь, то их следует оставить.

Art: J. Duvall - Sheep And Lambs On A Hillside

Меила 2 - Что составляет незаконное использование Храмовой собственности

Незаконное использование Храмовой собственности (меила) случается, когда кто-либо использует собственность Храма в личных целях. Если эта собственность была в исключительном владении Храма, как например жертва всесожжения, которую полностью сжигают на Алтаре, или если это вещи или деньги из казны Храма, и денежная мера извлечённом им пользы не меньше, чем одна прута (самая маленькая монета), то он совершил нарушение. Он должен заплатить Храма за пользу, которую он получил, добавить одну пятую, а также принести жертву вины.

Это верно, если он совершил нарушение ненамеренно. Если же он сделал это специально, то обычное искупление ему не доступно, и он должен только заплатить за пользу, которую он извлёк. Если он повредил Храмовую собственность, не получая при этом никакой пользы, то он не должен платить ничего (Тора потребовала возмещение за "собственность ближнего", а не за "собственность Храма"). Тем не менее Мудрецы приняли декрет, что даже в этом случае он должен платить.

Если он принёс строго святую жертву (как всесожжение) неправильно, например, не в той части Двора Храма, или с неправильным намерением, то он также совершает нарушение если использует потом эту жертву, так как она ни в каком момент не стала разрешена людям. Если же был момент, когда коэнам было разрешено её есть, то она не является исключительной собственностью Храма, и тот, кто незаконно использует её, не совершает нарушения.

Art: Bartolome Esteban Murillo - Girl With A Coin