skip to main |
skip to sidebar
Абайе выводит свой закон из сравнения с коровой, приносимой во искупление нераскрытого убийства. Так же как эта корова становится запрещённой для использования как только её приводят в каменистую невспаханную долину, где ей будут отрубать голову, так и принадлежности захоронения становятся запрещёнными к использованию с момента их назначения, так как на назначенные предметы смотрят, как на уже использованные. Рава же сравнивает их с предметами идолопоклонного культа, которые не становятся запрещенными от одного только назначения для этой цели. Какова логика Равы? Он предпочитает сравнивать вспомогательные предметы (для захоронения) с другими вспомогательными предметами (для идолопоклонства), а не с коровой, которая представляет собой главный объект службы.
В чём причина захоронения мёртвых: нужно ли оно, чтобы уберечь от унижения усопшего и его семью, или же оно доставляет прощение мёртвому? Какая разница? В случае, если усопший высказывает желание, что он не хочет быть захороненным. Если похороны для семьи усопшего, то он не может лишить их этого права. Если же они для достижения прощения его самого - то он сказал, что не хочет получать прощение! Талмуд не даёт разрешения этого вопроса, но в практике принято правило, что если усопший отказывается от захоронения, то его просьбу игнорируют.
Панегирик усопшему - для чего он? - для оказания уважения родственникам, пережившим его, или для почёта его самого? Исходя из того, что в случае, когда с телом усопшего происходят происшествия, позорящие его, то это считается полезным для достижения прощения за ошибки при жизни, мы можем заключить, что цель панегирика - проявление почёта к самому усопшему.
Все казнённые камнями должны быть ещё и повешены - таково мнение Рабби Елиэзера, но Мудрецы утверждают, что только "благославляющий" Бога и поклоняющийся идолам должны быть повешены после казни камнями. Мужчины подвешивают лицом к проходящим, а женщину - лицом к виселице - таково мнение Рабби Елиэзера, ны Мудрецы утверждют, что подвешивают только мужчину, но не женщину.
Как же подвешивают мужчину? Виселица вкопана в землю и стоит вертикально, и от неё отходит балка для подвешивания. Висельник сводит вместе две руки казнённого и подвешивает его на балке. Рабби Йоси же утверждает, что столб виселицы опирается на стену под углом, и висельник подвешивает его как это делают мясники. После повешения его немедленно развязывают, снимают с висилицы, и хоронят.
Когда приговорённый находится на расстоянии четырёх локтей от места казни, с него снимают одежду, кроме набедренной повязки, так как смягчающий эффект одежды только бы удлинил агонию. Женщина имеет ещё покрытие сзади - так считает Рабби Йехуда. Но Мудрецы утверждеют, что женщину казнят не нагой, но одетой в простое платье из одного куска материала.
Платформа для смертной казни камнями высоты в два человеческих роста. Один из свидетелей толкает приговорённого в бедро, так, чтобы он приземлился набок. Если он скончался от этого падения, обязательства суда исполнены. Если нет, то второй свидетелй берёт камень и бросает его вниз, метясь в грудь. Если он умер от этого удара, обязательство исполнено. Если нет, все присутствующие бросают в него камни.
Жребий указал на Ахана. Однако Ахан сказал Йехошуе, "Жребий - не доказательство вины. Он должен был выпасть на кого-то!" Йехошуа взмолился, "Пожалуйста, не спорь и признай свою вину, и ты будешь свободен. В будущем земля Израиля будет поделена при помощи жребия, поэтому не подвергай его сейчас сомнению!" Как только Ахан признал свою вину, он был тут же казнён.
Йехошуа тогда бросил добычу Ахана пред Богом и спросил, "Из-за этого нарушения великий человек, Йаир бен Менаше, который значит больше, чем половина Санхедрина, должен был погибнуть?" Бог ответил, "Ты сам виноват в том, что ввёл этот запрет и твоё прегрешение ещё больше Ахана: ночью, когда вы не вели военные действия, почему ты не углубился в изучение Торы?" В следующую же ночь Йехошуа исправил эту ошибку.
Есть четыре общих пункта между законами казни и законами о быках: вывод наружу, за пределами лагеря, оба подготавливают к чему-то дальше, и прощение, которого оба достигают. Но есть и четыре общих пункта межды законами о казни и о запрещённых жертвах снаружи Храма: они применимы к человеку, нарушителю закона, забирается жизнь, и законы о дисквалификации жертв не применимы.
Мы выбираем первое сравнение, поскольку самый важный аспект - подготовка к чему-то далее, и поэтому место казни оказывается отдалено от места суда на расстояние трёх лагерей.
Как только суд принял решение - если они нашли, что обвиняемый виновен и заслуживает смертной казни камнями - то приговор немедленно приводится в исполнение. Место казни камнями находилось на некотором расстоянии от суда. Даже суд, который приговаривает одного человека к казни раз в семь лет называется "разрушители и убийцы", и это бы ещё усугублялось, если бы место казни находилось рядом с местом суда.
Пока приговорённого ведут к месту казни, один человек стоит около дверей суда с белым платком в руке, а другой сидит на лошади на некотором расстоянии от первого. Если кто-либо говорит, "У меня есть новые основания считать, что он невиновен", то тот, кто с платком, машет им, всадник на лошади устремляется вдогонку за ведущими на казнь, и останавливает их. Даже если сам приговорённый говорит, "У меня есть основания для моего оправдания", то его возвращают в суд и выслушивают его аргументы, даже четыре или пять раз, если в его аргументах есть вес.
