Хулин 4 - Путь к сердцу человека лежит через еду и питьё

Ранее мы учили, что еврей, который регулярно ест некошерное мясо может тем не менее делать шехиту, и она будет кошерна. Мы может предположить, что он совершит небольшое дополнительное усилие и проследит за кошерностью того, как он убивает животное, раз уж он всё-равно это делает, и предпочтёт иметь кошерное мясо.

Рав Анан сказал, что даже тот, кто поклоняется идолам - что считается сравни нарушению всей Торы - может тем не менее делать шехиту. Мы выводит это из истории Йехошафата, праведного царя Иудеи, который участвовал в празднике, устроенной для него царём Ахабом, который в отрытую поклонялся идолам. Ахаб использовал этот момент, чтобы уговорить Йехошафата соединить силы на войне.

Но быть может Ахаб зарезал животных для праздника, а Йехошафат не ел там? - Нет, раз упомянуто "уговорил", то он должен был есть, так как уговорить без совместной еды обычно невозможно. Кстати, в том случае, когда Тора говорит что "твой брат уговорит тебя поклоняться идолам", это тоже должно быть за столом, хотя стол и не упомянут. А как же рассматривать случай, когда Бог был недоволен Сатаной, за то, что тот уговорил Его принести напасти на Иова, и сделал это не за столом? Поскольку Бог вообще не ест и не пьёт, то это не отрицает общего правила.

Возвращаясь к Йехошафату, может ли быть, что он участвовал в празднике только тем, что пил вино? - Нет, это невозможно, так как царю не подобает только пить и не есть на царском приёме.

Art: Paul Gauguin - Portrait Of The Artist With The Idol

Хулин 3 - Шехита, сделанная несоблюдающим евреем

Слова "все могут делать шехиту и она будет кошерная" из предыдущего правила Рав Аши объясняет как относящиеся к несоблюдающему еврею. Если он ест некошерное мясо чтобы удовлетворить свой аппетит или чтобы сэкономить деньги, но в принципе не будет возражать против кошерного мяса, и если ему дать острый нож, который проверили на заусеницы, то он может делать шехиту, так как он не упустит возможности иметь кошерное мясо. Если же у него нет проверенного ножа, то ему доверять нельзя, потому что нельзя рассчитывать, что он озаботится и заточит нож или найдёт новый. Тем не менее, если он всё-таки сделал шехиту своим ножом -- чего он не должен был делать -- то следует осмотреть его нож, и если он в порядке, то мясо от его шехиты можно есть.

Равина сказал, что "все" относится к тем, кто взялся делать шехиту, так как большинство из них знает необходимые законы – при условии, что он уже делал шехиту несколько раз и не почувствовал себя плохо при виде крови. Даже если это его первая шехита, и он сделал её самостоятельно и без наблюдения – чего он не должен был делать – если впоследствии он говорит, что сделал шехиту без проблем, то есть, без головокружения и т.п., то ему можно доверять и мясо можно есть.

Art: James Charles - The Knifegrinder

Хулин 2 - Шехита, или ритуальное убийство животных

Шехита - это акт ритуального убийства животных. Делается онa так: перерезают большую (больше половины) часть трахеи, или дыхательного горла, и эзофагуса, или пищевода. При этом нужно следовать многим правилам: резать в определённом месте шеи спереди, движение ножа должно быть плавным и без остановок, а нож должен быть гладким и без заусениц.

Все могут делать шехиту, и она будет законна, за исключением глухонемого, ненормального и малолетнего, так как они могут сделать шехиту неправильно. Однако если один из них сделал шехиту под наблюдением компетентных людей, то она тоже законна. Малолетний - это мальчик до возраста бар мицвы и девочка до возраста бат мицвы.

"Все могут делать шехиту и она законна" звучит странно. Можно подумать, что учитель был двух мнений на эту тему: он позволяй делать шехиту всем, но некоторые не должны были её делать; если же он всё-таки сделали её, то шехита была законной. Как так? Рабба бар Улла утверждает, что речь идёт о ритуальном убийстве животных, которое делается по всем правилам ритуальной чистоты для жертвы, но только для обычной еды - потому что были люди, которые следовали таким правилам. В этом случае даже тот, кто ритуально нечист, может тем не менее осуществить шехиту, при условии, что он использует достаточно длинный нож и не касается мяса животного, и тем не менее лучше ему этого не делать.

Art: Julien Dupre - A Shepherdess with Cows and Sheep in a Landscape

Хулин 2 - Шехита, или ритуальное убийство животных

Шехита - это акт ритуального убийства животных. Делается онa так: перерезаетеся большая (больше половины) часть трахеи, или дыхательного горла, и эзофагуса, или пищевода.

Менахот 110 - Много или мало, но с чистым сердцем

Что означает фраза у пророка Малахии, "От восхода солнца до захода Моё имя будет возвеличиваться среди народов, ... и все буду приносит в Моё имя жертвы." Мы видим, что этого не происходит. Речь идёт о тех, кто учится во всех концах земли, и Бог засчитывает им, как если бы они служили Ему и приносили жертвы. Малахия продолжает, "и они принесут мучную жертву в чистоте". Здесь речь идёт о том, кто женится, и потом продолжает учиться.

Что означает фраза в Псалмах, "Благославите Бога, все слуги Бога, которые стоят в Храме Бога по ночам"? Ведь основная служба в Храме происходит днём. Здесь речь о тех, кто учится ночью, и он считается как ведущий службу в Храме.

Почему, говоря о каждой жертве, большой и маленькой, животном, птице, и муке, Тора называет её "приятное благоухание для Бога"? - Чтобы показать нам, что неважно, удаётся ли кому-либо сделать много или мало, это одинаково приятно Богу, при условии, что это сделано с чистым сердцем.

Art: Gustave Leonhard de Jonghe - Kind Heart

Менахот 109 - Храм, который построил Хонио

Если и кого-либо было два ягнёнка, и он сказал, "один из моих ягнят посвящён в Храм", то посвящённым оказывается наибольший из них, так как мы предполагаем, что люди посвящают жертвы щедро.

Если кто-либо пообещал жертву и принёс её в храме Хонио, то он не только не исполнил своего обязательства, но ещё и нарушил запрет приносить жертвы вне Храма. Рабби Шимон утверждает, что его посвящение вообще не имело смысла. Коэн, который когда-либо служил в храме Хонио, рассматривается как священник с физическим дефектом: он не может больше служить в Храме, хотя он и имеет право на свою долю жертв в Храме, предназначенных для поедания.

Какова история храма Хонио? Праведный первосвященник Шимон служил восемьдесят лет, и перед смертью назначил своего сына Хонио наследником. Однако брат Хонио, Шими, задумал сместить своего брата: он обманом заставил его служить в женской одежде, а потом доложил другим священникам, что Хонио обещал это своей жене из любви к ней. Хонио должен был бежать; он добрался до Александрии и там построил свой Храм. Мудрецы не стали связываться с Шими, из опасения что в погоне за почётом он будет действовать ещё более безрассудно. Версия Рабби Йехуда полностью противоположна: это Хонио составил заговор против своего брата Шими, но был раскрыт, и должен был бежать.

Art: Josef von Brandt - The Runaway Cart

Менахот 108 - Тот, кто забыл, какую жертву он пообещал

Если кто-либо сказал, "Я обещаю принести всесожжение", но не уточнил, какое, то он приносит ягнёнка. Рабби Элазар бен Азария говорит, что он приносит горлицу или голубя. В принципе они не спорят, но там, где жил первый учитель, ягнята были дешевле, а в месте Рабби Элазара бен Азарии птицы были дешевле.

Если кто-либо говорит, что он обещал мирную или благодарственную жертву, но он не помнит какую, то он приносит быка и корову, телёнка и телицу, барана и овцу, козла и козу, козлёнка мужского и женского пола, и также ягнёнка мужского и женского пола.

Если он пообещал конкретного быка как жертву всесожжения, а у быка появился дефект, из-за которого его больше нельзя принести в жертву, то обязательство аннулировано. В отличие от предыдущих случаев, он пообещал конкретное животное, а не тип жертвы, и если это животное теперь нельзя принести в жертву, то и его обязательство отсутствует. Однако он должен выкупить быка, из-за чего святость переносится на деньги, на которые должен купить другую жертву всесожжения. Разница в том, что теперь он может купить любое другое животное, большего или меньшего размера.

Менахот 107 - Подарок в Храм, без точного количества

Если кто-либо пообещал "дрова" в Храм, то он должен принести не менее двух деревянных блоков. Как мы учили ранее, Рабби Йехуда Принц рассматривает дрова как жертву, так что им нужны другие дрова чтобы сжечь их, соль, и даже отщеплённая пригоршня. Тот, кто пообещал принести ладан, приносит не менее пригоршни. Если он пообещал золото, он приносит золотой динар, если серебро - серебряный динар, а вот если он пообещал золото или серебро, сказал сколько именно, но потом забыл обещанное количество, то он продолжает добавлять к своему подарку, пока он не доходит до количества, про которое он может искренне сказать, "так много я не мог обещать".

Если он пообещал вино, то он приносит не менее трёх мер называемых "лог" - а всего 1,5 литра, потому что это было самое маленькое количество вина, которое приносило с какой-либо из жертв, а именно, с бараном. Если же он указал количество, но потом забыл, но он приносит наибольшее количество из всех возможных жертв.

Art: Jan de Beer - The Wine Taster

Менахот 106 - Тот, кто забыл, сколько муки он обещал

Мы учили ранее, что тот, кто забыл, сколько муки он обещал, приносит количество соответствующее самой большой жертве года, что составляет 60 десятых долей эфы, или 150 килограмм. Рабби Йехуда Принц спорит и утверждает, что он приносит все возможные количества, от одной десятой то 60 десятых. Всего, согласно Рабби Йехуде, он приносит 1830 десятых, и получить этот результат можно, сложив 1 + 60, 2 + 59, 3 + 58, и сделав это 30 раз, что даёт 61 * 30 = 1830. Эту формулу даёт Тосафот, и вероятно каждый математик открывает её в очень раннем возрасте. Рассказывают про Гаусса, что он открыл эту формулу в школе, когда учитель, чтобы занять учеников, попросил их сложить все числа от 1 до 100.

Какова логика Рабби Йехуды? Если бы он принёс одно большое приношение, то часть этого приношения была бы то, что он обещал, а остальное - его добровольное пожертвование. Рабби Йехуда полагает, что смешивать обязательство, возникшее из-за его обещания, и добровольное пожертвование в одном сосуде запрещено. Другое возможное объяснение - это что Мудрецы предлагают не посвящать лишнюю муку как приношение, таким образом обходя возражение Рабби Йехуды, но Рабби Йехуда не принимает и это решение тоже, так как в этом случае он приносил бы непосвящённую муку во двор Храма, а это запрещено отдельно.

Art: Diego Rivera - Mathematician

Менахот 105 - Некто обещает мучное приношение

Тора сказала, "Когда душа (человека) приносит мучное приношение Богу..." Почему "душа"? -- Бог сказал, "Кто обычно приносит мучное приношение? - Бедный. Я буду считать, что он как бы принёс мне свою душу". Почему есть такое разнообразие - пять сортов мучных приношений? Это похоже на случай когда короля пригласил на обед его хороший, но бедный друг. Король сказал ему, "Сделай много разнообразных блюд из муки, и я буду этому очень рад".

Если кто-либо обещает принести "десятую" долю эйфы - то он должен принести одну десятую, если "десятые" - то две десятых, а если же он говорит, "я пообещал определенное количество десятых, но забыл сколько", то он должен принести самое большое возможное приношение в шестьдесят десятых, то есть около 150 килограмм. При этом он делает следующее утверждение: "То количество из этих шестидесяти десятых, которое я пообещал принести в Храм, идёт в исполнение моего обещания, всё же остальное - это мое добровольное пожертвование.

Art: Charles Meer Webb - A Satisfying Meal

Менахот 104 - Самый большое мучное приношение

Самый большой размер частного мучного приношения - 60 десятых частей эйфы - примерно 150 килограмм. Такую жертву можно принести, поместив её в один сосуд. Если же кто-либо хочет принести больше, то он должен использовать ещё один сосуд. Это правило получено по традиции, и с ним все согласны. Однако спор идёт по поводу причины этого правила.

Первое мнение утверждает, что это правило связано с размером самой большой общинной жертвы. Такая жертва случалась в Суккот, в первый день, при условии, что он пришёлся на Шабат. В этом случае приносили 61-у десятую часть муки. Рабби Шимон спорит, поскольку это были разные жертвы, и мука от них не была смешана, а приносилась по отдельности. Настоящая причина этого правила в том, что 60 десятых частей муки можно смешать с маслом, а более этого - нельзя. Оппоненты Рабби Шимона спрашивают, как может быть, чтобы меры, данные Мудрецами, были настолько точны и строги. На что Рабби Шимон отвечает, что все меры Мудрецов таковы. Например, миква должна содержать в себе сорок мер (сеа) воды. Есть столько воды - миква годна. Не хватает хоть чуть-чуть - и она негодна.

Art: Adriaen Jansz. Van Ostade - A Man At a Counter, Holding A Pair Of Scales

Менахот 103 - Мучные приношения и ошибки в них

Если кто-либо заявляет, "Я обещаю принести мучное приношение в плоской сковороде", а затем приносит приношение, приготовленное в глубокой сковороде, то вместо обещанного твёрдого хлеба он принёс мягкий пористый хлеб. В этом случае он не исполнил своего обязательства и должен принести другую, правильную жертву. Однако та, которую он принёс, остаётся годной, так как мы рассматриваем её как дополнительное добровольное приношение.

Однако если он взял какую-либо муку и сказал, "Вот эта мука предназначается мною в мучное приношение на плоской сковороде", а затем он приготовил её в глубокой сковороде, то его приношение полностью негодно. В чём разница? В первом случае он создал личное обязательство, но оно не мешало ему принести ещё жертвы. Во втором случае это было не его личное обязательство, а посвящение муки для определённой цели, мука приобрела святость конкретного приношение, и это уже нельзя было изменить.

Если кто-либо обещает мучное приношение из ячменя, то он тем не менее должен принести его из пшеницы. Начало его высказывания, "мучное приношение" рассматривается как решающее, а заключительные слова, "из ячменя" - которые не имеют смысла, так как личные приношения из ячменя не существуют - просто игнорируются.

Art: Marianne Preindelsberger Stokes - Polishing Pans

Менахот 102 - Всё, что может быть выкуплено, может рассматриваться как выкупленное

Этот взгляд на вещи - мнение Рабби Шимона. Например, рыжую телицу нужно было зарезать на Масличной горе, напротив Храмовых ворот. После этого её сжигали в специально вырытой для этого яме, и её пепел использовался для очищение от ритуальной нечистоты, несомой мёртвым телом. В этой процедуре не было ни одного момента, когда её мясо можно было бы есть, и поэтому, вообще говоря, это мясо не должно было бы подвержено законам нечистоты, связанным с едой. Однако согласно Рабби Шимону, поскольку у телицы был период времени, когда её можно было выкупить - от момента, когда её зарезали, и до того, как её кровью спрыснули в стороны Храма - то её можно рассматривать как выкупленную. Следовательно, её мясо можно было бы есть, и даже сейчас, хотя выкупа и не случилось, на неё распространяются законы нечистоты еды.

Этот принцип, "всё, что может быть..." проявляется в других областях. Так, например, согласно Рабби Шимону, кровь жертвы, которую можно было бросить на Алтарь, можно рассматривать, как уже брошенную. Более практически, например, долги, которые суд имеет право взыскать, можно рассматривать как уже взысканные, с тем результатом, что одно только обязательство заплатить деньги может быть рассматриваемо как настоящие деньги - например, для целей наследства.

Art: Giuseppe de Nittis - The Rain Of Ashes

Менахот 101 - Какие жертвы можно выкупать

Если животное, предназначенное для приношения в Храм, получает дефект, из-за которого его уже нельзя принести в жертву, то его можно выкупить за деньги. После выкупа святость животного переносится на деньги, на которые нужно купить другую жертву, а животное становится разрешённым для использования. Разрешение выкупать животных дано в Торе впрямую, но какие ещё жертвы можно выкупать аналогичным образом?

Мучные приношения и возлияния можно выкупить, если они стали ритуально нечистыми - при условии, что они были только назначены быть приношениями, но ещё не помещены в Храмовый сосуд. Всё время, пока они не коснулись Храмового сосуда, они обладают денежной святостью, и именно это делает выкуп возможным. Как только их помещают в сосуд, он даёт приношениям физическую святость, и после этого выкуп уже невозможен.

Жертвоприношения птиц, дрова, используемые для на Алтаре, ладан, и сами Храмовые сосуде никогда нельзя выкупить, даже в случае, когда они стали ритуально нечистыми. Это потому, что они приобретают физическую святость немедленно после их посвящения, полностью пропуская стадию денежной святости, во время которой только и возможен выкуп.

Art: Gustave Caillebotte - Game Birds And Lemons

Менахот 100 - Смена хлеба видений

Четыре коэна входили в Зал Храма для смены хлеба, двое несли по стопке новых хлебов, а двое других держали в руках две ложки с ладаном. Четверо других входили до них, чтобы убрать старый хлеб. Те, которые несли новый хлеб, становились с северной, более святой стороны, и по мере того как старый хлеб снимали со стола, новые хлеба двигали на стол, так что между не было даже расстояния с ладонь - чтобы исполнить требование хлебу быть "постоянно передо Мной".

Рабби Йосе полагает, что даже если хлеб убрали утром, а новый хлеб положили вечером, то это тоже называется "постоянно". После этого священники выходили из Зала Храма, сжигали ладан, и делили хлеб между коэнами, которые его съедали.

Из слов Рабби Йосе мы делаем вывод, что даже если кто-либо учит немного Торы утром и немного вечером, он тем самым исполнил указание Йехошуи "Слова Торы не будут прерываться у тебя во рту, и ты будешь медитировать над ними днём и ночью", и даже если он только читает молитву "Слушай, Израиль" утром и вечером - но только об этом нельзя рассказывать малообразованному человеку. Рава сказал что, наоборот, мицва рассказать об этом необразованному!

Читатель, какие пять причин могут быть, почему это мицва?

Art: James Hayllar - Never Too Late To Learn

Менахот 99 - Возвышать и не опускать

Царь Соломон добавил десять столов для хлеба видений и десять менор в Храм, но священники продолжали устанавливать хлеб только на том единственном столе, который сделали во времена и под руководством Моисея, и зажигали только одну менору со времён Моисея. Рабби Элазар бен Шамуа утверждает, что они использовали все столы, так как в Хрониках сказано, "Столы с хлебом на них". А первый учитель, как он объясняет множественное "столы"? Он говорит, что речь идёт о трёх столах которые всегда использовались для хлеба: серебряный, на который их клали изначально, золотой, на который их клали когда вносили хлеба в святую святых, и третий стол, тоже золотой, но который их клали после их выноса из святой святых.

Зачем было делать третий стол тоже из золота? - Из-за правила, "можно возвышать в святости, но нельзя уменьшать". Откуда мы выводим это правило? Из поведения Моисея, который собрал весь Шатёр собрания сам, без чьей-либо помощи. Работа, которую начал Моисей, была бы уменьшена в святости, если бы её стал делать любой другой человек. Но из этого мы видим только что нельзя уменьшать в святости, откуда мы знаем, что надо возвышать? - Из примера первых, разбитых скрижалей, которые тем не менее были положены в ковчег вместе с целыми.

Art: Franz Xaver Simm - Young Boy Eating Bread

Менахот 98 - Стандартные меры в Храме

В Храме была комната, называемая "Великий город Шушан", потому что в ней была картина, изображающая Шушан, столицу Персии. Там хранились две стандартные меры длины для Храмовых работ.

Изначальная мера длины, "ама", или локоть, установленная Моисеем, содержала в себе шесть ладоней. Так как каждая ладонь - это 4 пальца в толщину (более точно, четыре больших пальца), то "ама" Моисея была длиной в двадцать четыре пальца. Две меры длины в Храме были слегка больше: одна - 24,5 пальца, а другая - 25 пальцев. Когда мастеровые брали заказ на Храмовые работы, то они рассчитывали цены исходя из "амы" Моисея, но когда работа была закончена, то платёж рассчитывался исходя из мер длины Храма. Делалось это, чтобы мастеровые случайно не получили бы Храмовую собственность в личное употребление. Более короткая из Храмовых мер использовалась для работ с золотом и серебром, а более длинная - для строительных работ.

Когда царь Соломон построил свой Храм, то он добавил туда десять столов для хлеба, а изначальный стол со времён Моисея был в центре. Он также сделал десять менор, и менора Моисея стояла в центре между ними.

Art: Luigi Ademollo - The Menorah

Менахот 97 - Стол для хлебов видений

На столе для хлебов видений было два ряда форм, по шесть хлебных форм, одна над другой, и там помещалось двенадцать хлебов. Стол стоял всегда на одном месте, его никогда не передвигали, и поэтому он не должен бы был подвержен ритуальной нечистоте - если бы священники не поднимали его в каждый праздник и не показывали бы его пришедшим в Иерусалим, чтобы продемонстрировать, что и после недели на столе хлеб был такой же свежий и тёплый, как когда его туда положили. Намёк на это во фразе из Шмуэля, "Поместить туда горячий хлеб в день, когда его забирают оттуда".

Четыре стержня держали хлеб, и двадцать восемь тростей в сечении формой как полукруг отделяли хлеба один от другого, чтобы они не покрылись плесенью. Это основано на фразе из Торы, "На столе сделай формы для хлеба, ложки для ладана, вертикальные шесты, а также трости, поделённые пополам в толщину, чтобы он разделяли между хлебами. И все эти вещи сделай из золота."

Art: Nicolaes Gillis - Laid Table 1611

Менахот 95 - Облатки первосвященника

Каждый день первосвященник приносил двенадцать облаток, шесть утром и шесть во второй половине дня. Каждое утро он приносил одну десятую (исарон, или два килограмма) муки, посвящал муку, и затем делил её пополам. Замешивали и испекали две порции его приношения каждый день, даже в Шабат, но мололи муку и просеивали её до Шабата. Рабби Акива сформулировал правило: "Даже когда Тора позволила совершать определённые службы в Шабат, то можно делать только то, что нельзя приготовить до Шабата".

Два хлеба в Шавуот были длиной в семь ладоней и шириной в четыре ладони. У них были полоски теста на краях, или "рога", которые были длиной в четыре пальца. Хлеба видений были больше: десять ладоней в длину, пять ладоней в ширину, а их рога были в семь пальцев.

Бен Зома пояснил, что "Хлеб видений" можно перевести как "Хлеб многих лиц", что означает, что у этого хлеба должно быть много "лиц", или поверхностей - и это объясняет сложную форму выпечки этих хлебов.

Art: Evaristo Baschenis - Boy With A Basket Of Bread

Менахот 95 - Где пекли хлеб видений?

Когда евреи путешествовали по пустыне, становился ли хлеб видений негодным на каждом переходе? Поскольку хлеб сдвинули с места, то то же ли это самое как если бы его вынесли за пределы занавесей Шатра, таким образом сделав его негодным, или может быть Шатёр оставляет его годным даже в движении? Рабби Йоханан и Рабби Йехошуа бен Леви спорят на эту тему, но мы не знаем, кто из них придерживается какого взгляда. Фраза "И как они стояли лагерем, так же они и путешествовали" указывает на то, что хлеб становился негодным из-за переноса, как в лагере. Но фраза "хлеб будет постоянно на столе" указывает на то, что хлеб остаётся годным.

Хлеба видений замешивали снаружи Храма - поскольку храмовые сосуда не делали муку посвящённой - и пекли их в Храме, до Шабата. Рабби Йехуда спорит: их замешивали и пекли в Храме, и делали это в Шабат, чтобы хлеба на оставались на ночь - что сделало бы их негодными. Рабби Шимон утверждает, что оба способа были законны. Их доказательства основаны не на истории Царя Давида и храмового хлеба, который ему дали коэны - так как Давид представлял случай "булимии", или особо сильного голода - а на традиции о том, как хлеба нужно печь.

Art: Pieter de Hooch - A Woman Preparing Bread and Butter for a Boy

Менахот 94 - Двенадцать хлебов видений

В некоторых аспектах требование опираться на жертву строже чем махать ею, а именно, если несколько партнёров приносят жертву вместе, то каждый должен опереться на неё. В других аспектах махание строже: машут личной и общественной жертвой, живой или зарезанной, и даже неодушевлёнными предметами, как хлебами.

Два хлеба в Шавуот должны были быть замешаны отдельно и испечены отдельно. Двенадцать хлебов видений, которые приносили каждый Шабат, тоже замешивали отдельно, но пекли по два вместе. Одна из причин этого в том, чтобы в каждый хлеб попала ровно предназначенное ему количество муки.

Пекли хлеба видений в форме, а потом перекладывали в другую, золотую форму. Делали это потому, что хлебы были необычной формы, и не должны были крошиться. Согласно Рабби Ханине, они были в форме коробки, открытой кверху, а согласно Рабби Йоханану, они имели форму маленькой подвижной лодки, которая танцевала на волнах.

Art: Gustave Caillebotte - Boater Pulling On His Perissoire

Менахот 93 - Кто обязан опереться на жертву

Как правило, всякий, кто приносит свою личную жертву, должен опереться на неё и высказать свою вину или свою благодарность Богу. Есть, однако, категории людей, которые не должны этого делать. Так, глухонемой, человек не в своём уме, и несовершеннолетний не должны опираться на жертву, так как они не компетентны. По правде, поскольку они не компетентны, то они не могут ни посвятить жертвы, ни принести её в полном сознании, и поэтому они редко попадают в ситуацию где обязанность опереться вообще подлежит обсуждению.

Есть также категории людей, которые приносят жертву без необходимости опираться на неё, и сюда входят нееврей, раб, чей-либо агент, и женщина. Агент не может ритуально опереться на жертву, так как в Торе сказано "своими руками" - а не чужими. Женщина свободна от этого требования, так как Тора потребовала, чтобы "сыновья Израиля" опирались, а не "дочери Израиля".

Даже если кто-либо должен опереться на жертвы и не делает этого, то жертва законна, только она не принесена самым правильном способом. Опираются всем весом тела и обеими руками, а потом на этом же месте и сразу же жертву нужно зарезать.

Art: Raphael - The Mute Woman

Менахот 90 - Меры с верхом

Все меры для сухих субстанций в Храме (муки, специй) в Храме были с верхом, то есть, для правильного количества нужно было наполнить меру и затем добавить горку наверху. В этом следовали правилу, что Храм - это место роскоши, где отсутствуют признаки бедности. Единственным исключением из этого правило было ежедневное мучное приношение первосвященника, для которого мука была вровень с краями.

Что касается мер, используемых для жидкости, то их верх (жидкость, которая оказывается выше уровня краёв и держится за счёт сил поверхностного натяжения) был посвящён, тогда как верх сухих мер не был. Автор этого правила не согласен с учителем, который сформулировал начало правила о мерах, так как согласно первому мнению верх сухих мер был посвящён, а согласно второму - не был.

Рабби Акиба согласен, что верх жидких мер был посвящён, но по поводу сухих он утверждает, что их верх не был посвящён по той причине, что и сами сухие меры не делали субстанцию в них посвящённой. Рабби Йосе объясняет закон верха иначе: жидкость постоянной перемешивается, поэтому её верх как бы пришёл изнутри сосуда, тогда как сухие меры не смешиваются.

Все жертвы приносились с возлияниями из муки и вина, кроме пасхальной жертвы, перворожденного животного, десятин, и жертв за грех.

Art: Eastman Johnson - Measurement and Contemplation ca 1861-63

Менахот 86 - Какое масло?

Масло для приношений должно был быть самого лучшего качества. Рощи рядом с городом Текоа давали маслины "альфа" качества, то-есть, самые лучшие. Следующим за ним был город Регев в Трансиордании, но вообще маслины отовсюду годились. Избегали маслин с полей, нуждавшихся в удобрениях или в орошении, а также таких, где росли ещё и злаки. Если маслины вымачивали в воде, мариновали или варили, то масло из них не годилось для приношений. Люди из города Текоа, ввиду изобилия там оливкового масла, считались мудрее других. Кроме того, масло вело к богатству, как в истории про одного богатого фермера.

Урожай маслин собирали три раза в год, и из каждого урожая извлекали масло тремя способами. Первый урожай - с верхушек деревьев. Маслины били и клали в корзины для собирания масла. Потом их выжимали в давильных прессах. Наконец, остатки маслин перемалывали и снова выжимали в давильных прессах. Первое масло годилось для Меноры, а остальные два - для мучных приношений. Второй урожай собирали, стоя на крыше дома рядом с деревом, а третий включал в себя все оставшиеся маслины, которые собирали в одной большой кадке.

Art: Claude Oscar Monet - Olive Trees in Bordighera

Менахот 85 - Как выращивать наилучшие зерновые

Для мучных приношений старались избегать урожай с полей, которые нуждались в удобрениях. Раз уж такая нужда есть, то вполне возможно, что в конце концов удобрений не было достаточно. Другое объяснение - запах удобрений мог привести к ухудшению качества урожая. Не использовались также урожаи с полей, нуждающихся в орошение, и полей, в который среди пшеницы растут деревья, так как они не были наилучшего качества. Тем не менее, если приношения из этих урожаев были принесены, они оставались годными.

Как же нужно выращивать зерновые для получения наилучшего урожая? Первый год, летом, он пашет, но в этот год, то есть, зимой, он не сажает. Это помогает очистить поле от сорняков. На следующий год он пашет летом опять, и теперь уже сажает, за семьдесят дней до Пасхи - и тогда получается обильный урожай.

Как инспектируют муку? Хранитель муки в Храме погружает в неё руку, и если на руке много мучной пыли, то она нуждается в дополнительном просеивании. Если же в муке завелись черви, то она уже никогда не годна для приношений.

Art: Samuel Bough - Sowing the Seed.jpg

Менахот 84 - Откуда брали зерно для мучных приношений

Все мучные приношения могут быть из любого зерна, старого или нового урожая, выросшего в Израиле или снаружи Израиля. Исключение составляют жертва Омера, которая названа "началом твоего урожая", и два хлеба в Шавуот, которые названы "новым мучным приношением". Последние две жертвы должны быть принесены из нового урожая, выросшего в Израиле.

Все мучные приношения делаются из муки самого лучшего сорта, так как Тора сказала, "наилучшее из твоих жертвенных обещаний" - и какое же зерно самое лучшее? Деревни Махнис и Зитха поставляли зерно качества "альфа". Следующим за ними было место называемое Афораим и находящееся в долине (в отличие от другого Афораима, который был в горах). Так что, хотя любое зерно из любого места подошло бы, но практически всегда использовался урожай из вышеуказанных мест.

Art: John Barrett - Gathering the Golden Grain near Bishopsteignton, Plymouth.jpg