Санхедрин 41 - Предупреждение, которое следует дать убийце

Судьи спрашивают свидетелей вопросы о деталях убийства, "Узнали ли вы жертву?" и "Предупредили ли вы убийцу?" Свидетелей также спрашивают, признал ли убийца что понимает, что действие, которое он собирается совершить, запрещено.

"Принял ли он на себя предупреждение?" - Убийце нужно сообщить, какова будет форма его казни, если он совершит запрещённое действие. Далее, его нельзя будет казнить, если он не примет на себя исход своего поступка - то есть, если он не скажет, что собирается совершить это действие, несмотря на то, что понимает, что за это будет казнён.

Наконец, их спрашивают, "Убил ли он в течение короткого времени, необходимого, чтобы приветствовать своего учителя?" - так как если он убивает после этого времени, то он избегает наказания, ибо можно предположить, что он уже забыл предупреждение.

Санхедрин 40 - Опрос свидетелей в случаях, связанных со смертною казнью

Свидетелям задают семь вопросов о времени и о месте происшествия: в какую семилетку вы видели преступление, в который год, который месяц, какой день месяца, какой день недели, час дня, и в каком месте. Цель этих вопросов - зафиксировать время и место, что в свою очередь открывает возможность дисквалификации свидетелей как злоумышленных. Если отсутствует возможность дисквалифицировать свидетелей, то и их свидетельство, в свою очередь, не принимается.

Потом задаются конкретные вопросы про происшествие: "Опознали ли вы жертву?", "Предупредили ли вы преступника?". В случае идолопоклонства спрашивают, "Какому идолу он служил, и как он ему служил?" Всякий судья, который задаёт больше конкретных вопросов, похвален. Однажды Бен Заккай спрашивал свидетелей о толщине черенков инжира на смоковнице, под которой предположительно случилось убийство.

Санхедрин 39 - Споры про Тору и евреев

Цезарь сказал Рабби Танхуму, "Давайте станем одним народом." "Хорошо!" - сказал Рабби Танхум - "Только мы, обрезанные, не можем стать как вы, так что давайте вы обрежетесь". Цезарь сказал, "Хорошо сказано! Только того, кто побеждает цезаря в споре, полагается бросить на съедение диким животным". Рабби Танхума бросили к диким животным, но те его не съели. Один Саддукей сказал, "Причина, почему они его не съели - это то, что они не голодные". Его бросили к этим животным, и те его съели.

Один спорщик спросил у Рабби Авины, "Кто, как Твой народ, единственный такой на земле...?" Но что в них особого? "Все народы как ничто перед Ним..." - и вы в том числе! Рабби Авина ответил, "Ваш пророк, Валаам, сказал про нас, ...В пересчёт народов он не входит."

Санхедрин 38 - Знай, что ответить спорщику

Рабби Елиезер сказал: "Прилежно изучай Тору, чтобы знать, что ответить спорщику" - когда он оспаривает то, что написано в Торе. Сказал Рабби Йоханан, "Это касается только идолопоклонника, еврейскому же еретику отвечать не надо, а то он станет ещё большим еретиком".

Продолжил Рабби Йоханан, "Когда спорщики используют какую-либо фразу из Торы для подтверждения своих еретических идей, опровержение обычно находится во фразе рядом". Например, сказано "Сделаем человека по Нашему образу", так что можно подумать, что многие боги создали человека. Но рядом написано, "Бог сделал человека по Своему образу". Зачем же тогда вообще упомянуто множественное число "сделаем"? Чтобы показать, что Святой Бог, да будет Он благословен, никогда не делает ничего, не посоветовавшись сначала с своим Небесным Судом.

Санхедрин 37 - Каждый должен сказать, "Мир был создан для меня"

Когда свидетели приходят в суд свидетельствовать, что некто совершил поступок, наказуемый смертной казнью, их увещевают с целью предотвратить возможность лжесвидетельства. Им говорят: "Быть может, вы планируете свидетельствовать, основываясь на догадке или на слухе, или со слов другого, даже если ему можно полностью доверять. Быть может, вы не знаете, что мы подвергнем ваше свидетельство выяснениям времени и места и перекрёстному допросу. Знайте же, что смертная казнь - совсем не то, что денежные претензии. В случае денежных претензий, если свидетель был причиной того, что кто-то незаслуженно потерял деньги, то он может отдать эти деньги и быть прощён. В случае несправедливой смертной казни кровь убитого и кровь всех его нерождённых потомков лежит на свидетелях до конца времён".

Поэтому первый человек и был создан в одиночку, а также для того, чтобы каждый сказал себе, "Ради меня был создан мир" - и не разрушал этот мир плохими поступками. Теперь вы можете сказать, "Зачем нам все эти хлопоты?" - Если вы были свидетелем и видели происшествие, вы обязаны свидетельствовать. Если же вы скажете, "Зачем мне брать на себя ответственность за кровь этого человека?" - свидетельствуя, вы поступаете правильно, потому что "...когда плохие люди уходят из мира, в мире - радость."

Санхедрин 36 - Санхедрин, разбирающий дело, связанное со смертной казнью

Санхедрин располагается в форме "молотилки" - полукруга - чтобы судьи видели друг друга. Двое писцов суда стоят перед ними, один справа, а другой слева, и оба записывают как слова обвиняющих, так и слова оправдывающих. Оба записывают все слова, так что если один ошибётся, его можно будет поправить, используя записи другого.

Три ряда учеников сидят перед судьями на тот случай, если при голосовании голоса разделятся поровну, и нужно будет добавить судей из числа учеников. Ученики сидят по порядку значимости. Если возникнет необходимость дать одному из учеников звание судьи, то выбирают одного из учеников из первого ряда. После этого один учеников из второго ряда пересаживается в первый ряд, один из третьего ряда - во второй, и новый ученик из круга законоведов назначается в третий ряд.

Санхедрин 35 - Судебные дела, связанные со смерной казнью, не начинают в пятницу

Денежные дела суд может завершить в тот же день, когда они были начаты. Однако в случаях, связанных со смертной казнью, дело обстоит иначе: оправдать можно в тот же день, но приговорить - только на следующий. Судьям даётся возможность пойти домой и продолжить обдумывать этот случай в надежде, что они найдут ещё оправдательные аргументы.

Поэтому дела, связанные со смертной казнью, не начинаются в пятницу. Если результатом будет приговор, то подсудимого нужно будить казнить в субботу, а это запрещено. Ждать с казнью тоже запрещено, чтобы не заставлять его мучиться лишний день в ожидании смерти. Перенести заключение суда на воскресенье невозможно, потому что судьи могут забыть свои доводы. Хотя писцы в суде и записывают все слова, они не могут записать мысли судей.

Санхедрин 34 - Кто может выступать в защиту и кто - в обвинение

В денежных делах любой может предлагать суду аргументы как в защиту, так и в обвинение. В судебных делах связанных со смертной казнью любой может предлагать аргументы в защиту - даже ученики, сидящие в суде с целью изучения законов - но только судьи могут выдвигать аргументы в обвинение.

В делах, связанных со смертной казнью, судья, начавший доказывать виновность, может переменить своё мнение и находить аргументы в защиту, однако начавший выступать в защиту не может переключиться на обвинительные аргументы. Он должен попытаться находить защитительные аргументы до конца - быть может, он увидет дополнительные аспекты того, о чём он начал говорить. Однако в конце, когда суд голосует, он может голосовать в обвинение.

Несколько разных законов может быть выведено из одной фразы Торы, но в наборе точек зрения одного и того же автора один и тот же закон не может быть выведен из разных фраз Торы. Поэтому, если двое судей предлагают один и тот же аргумент, ссылаясь на разные фразы Торы, они считаются как только один голос при голосовании.

Санхедрин 33 - Отмена решения суда

В денежных делах, если судья понимает, что его решение было ошибочно, то он может уже вынесенное решение отменить. Это верно как в случае, если ответчик был найден свободным от уплаты, так и в случае, если тот был обязан уплатить. В случаях, где обсуждается возможная смертная казнь, если суд ошибочно оправдал подсудимого, это решение отменить нельзя.

Какого рода ошибки подлежат или не подлежат отмене? Если судья ошибся в правиле, чётко высказанном в любой Мишне, или в любом решение, найденном в Талмуде, то это считается очевидной ошибкой судьи, и такое решение подлежит отмене. Если же ошибка следующего рода: тема дискуссии была предметом спора в Мишне, потом этот спор продолжился и не был разрешен в Талмуде, и в настоящее время так и нет чёткого решения - однако большинство судов склоняются в определенную сторону - то если наш судья принял решение, несогласное с большинством сегодняшних судов, то его решение законно, и отменить его нельзя, хотя это и называется "ошибка в придании веса разным мнениям".

Санхедрин 32 - Дознание и перекрёстный допрос в денежных делах и в случаях, караемых смертью

Как денежные судебные дела, так и суды, где возможна смертная казнь, требуют дознания и перекрёстного допроса. Под дознанием понимаются вопросы про время и место происшествия, а в перекрёстном допросе разрешается спрашивать про любые его детали. Это требование о единстве судебного процесса следует из "Один закон будет у вас..."

Однако в случаях тяжб про займы Мудрецы ослабили требования и отменили перекрёстный допрос. Что дало им право отменить закон Торы? Они воспользовались другим правом, которое Тора дала суду - право объявить собственность бесхозной, таким образом забирая её у хозяина, а потом передать её тому, кто по их мнению выиграл в суде, несмотря на отсутствие перекрёстного допроса. Если суд подозревает возможность обмана со стороны свидетелей, то требование перекрёстного допроса восстанавливается.

Вообще же каждый должен стараться попасть в суд, где заседают судьи, более хорошо знающие законы Торы, потому что это приведёт к тому, что его познания в Торе увеличатся.

Санхедрин 31 - Ограничения на предоставление доказательств

В общем случае никаких ограничений на предоставление судебных доказательств нет. Когда бы тяжущийся ни нашёл доказательства своей правоты, даже после решения суда, он может предоставить их и отменить решение суда. Если судьи нашли необходимым ограничить срок и сказали ему: "Все доказательства, которые у тебя есть, ты должен предоставить в течение тридцати дней", то правило таково: нашёл доказательства - отменяешь решение суда; не нашёл доказательства за тридцать дней - не отменяешь решение суда. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: "Что же ему делать в случае, если он нашёл доказательства после тридцати дней? Должно быть разрешено принести его и после!" Закон в данном случае следует Раббану Шимону бен Гамлиэлю.

Если тяжущийся увидел, что дело идёт так, что его вот-вот найдут виновным и присудят к уплате, и привёл свидетелей, про которых он ранее говорил, что их не было, то ясно, что это его отчаянная попытка всё-таки выиграть дело, и ему не верят.

Санхедрин 30 - Оглашаются ли мнения судей?

Обычно решение суда объявляется устно вслух, но иногда проигравший может запросить его в письменной виде. Упоминается ли в этом случае мнение каждого из судей, кто был за и кто был против? Рабби Йоханан считает, что нет, не объявляется, чтобы не нарушать, "Не будь разносчиком слухов...", и решение формулируется, "Такой-то был найден правым". Реш Лакиш полагает, что в решении упомянаются индивудальные мнения, так как иначе в формулировке есть оттенок обмана, и создаётся ложное ощущение, что решение было единогласным. Рабби Элазар находит компромисс в следующей формулировке: "Из их слов суд нашёл, что такой-то оправдан", и это даёт понять, что решение не было единогласным.

Показания двух свидетелей складываются только если они наблюдали происшествие совместно. Рабби Йехошуа бен Корха полагает, что даже если они наблюдали два разных события в разное время, их показания могут складываться в одно. Первое мнение исходит из того, что если свидетели говорит о заёме в одну манэ (сто шекелей), то сотня, о которой говорит один - не та же, о которой говорит другой. Рабби Йехошуа бен Корха же полагает, что они оба свидетельствуют об одном и том же событии, общим знаменателем которого является заём в сумму сто шекелей.

Санхедрин 29 - Процедура суда

Свиделей приводят в зал заседания суда и внушают им серьёзность запрета против лжесвидетельства, объясняя, что лжесвидетели презренны даже в глазах тех, кто платит им за услугу. Потом высылают из зала всех, кроме самого уважаемого из свидетелей и тяжущихся, и просят свидетеля объяснить, откуда он знает, что один из тяжущихся должен сумму денег другому.

Если тот говорит, "Ответчик сказал мне, что он должен истцу", или если он говорит, "Такой-то сказал мне, что ответчик должен такую-то сумму истцу", то он как бы ничего не сказал, то есть, его свидетельские показания не входят в рассмотрение суда. Только факты, являющиеся результатом его прямых наблюдений, представляют собой законное свидетельство, а то, что он сказал - не более, чем слух. Например, он может рассказать о том, что он видел, как заём был дан. Или, если он говорит о том, как ответчик назначил их свидетелями и в присутствии истца заявил, что он должен ему определённую сумму денег, то такие показания тоже имеют силу. Потом зовут другого свидетеля и проверяют, что их показания совпадают.

Если большинство судей пришло к определённому выводу, а меньшинство против - то решение достигнуто. Если же один из судей воздерживается, потому что он не знает, какое должно быть решение, то добавляют ещё пару судей, потом ещё пару, и так далее. После того, как решение объявлено, судьи не должны рассказывать о том, кто из них был за, а кто - против, следуя тому, что "Не будь разносчиком слухов..."

Санхедрин 28 - Какие родственники не могут быть судьями или свидетелями

Дисквалификация родственников безусловна: они не могут свидетельствовать ни в пользу защиты, ни в пользу обвинения. Степени родственной близости включают: его брат, дядя, муж сестры, муж тёти, тесть, шурин, а также их сыновья и мужья их дочерей.

Рабби Йехуда считает, что близкие друзья и враги также не могут свидетельствовать, но Мудрецы полагают, что евреи выше подозрений о лжесвидетельстве, данным по причине дружбы или вражды.

Как понимать фразу, "Отцы не будут преданы смерти из-за сыновей, а сыновья из-за отцов..."? Мы уже знает, что "...каждый может быть предан смерти только за свои поступки". Значит, это нужно понимать так: "Отцы не будут преданы смерти из-за свидетельства своих сыновей".

Санхедрин 27 - С какого момента злоумышленные свидетели дисквалифицированы

Показания свидетелей могут быть опровергнуты, а сами свидетели при этом записаны в разряд злоумышленников следующим образом: если появляется вторая группа свидетелей и даёт показания про первых, что в момент, когда они утверждают, что они видели происшествие - именно в этот момент они находились, вместе со второй группой свидетелей, совсем в другом месте, и никак не могли видеть то, что они описывают. Закон таков, что верят второй группе свидетелей, а не первой. Первая группа получает то же наказание, которое они хотели осуществить с подсудимым.

Если свидетели дали показания в январе, а позднее были найдены злоумышленными ложными свидетелями в июле, то каков статус их показаний по другому, несвязанному с первым, случаю, которые они дали в марте? Абайе утверждает, что классификация ложных свидетелей ретроактивна: с момента, когда они дали ложные показания, они показали себя как плохие люди и обманщики, а Тора сказала не верить обманщику в суде. Рава же утверждает, что поскольку закон о ложных свидетелях - исключение из правил логики: почему мы верим второй группе свидетелей, а не первой? - то из него нельзя делать логических выводов; свидетели объявлены ложными сейчас, и только с этого момента их следующие показания недействительны, но уже принятые в суде показания остаются в силе.

Этот случай - один из шести, сокращаемых ЙАЛКГН, когда закон следует Абайе в его споре с Равой.

Санхедрин 26 - Торговцы плодами седьмого года (шмита)

В шмиту можно собирать плоды с поля для личного употребления, но нельзя продавать их. Изначально и те, кто собирают плоды с целью продажи, и те, кто торгуют плодами шмиты, были негодны как свидетели в суде. Когда, однако, преследования усилились и власть стала собирать земельный налог даже в год шмиты, то Рабби Янай позволил сажать и собирать урожай в шмиту. Он основывался на том, что шмита сегодня имеет только силу установления Мудрецов, но не закона Торы, и мудрецы не имели в виду соблюдать шмиту в такой безвыходной ситуации. После этого разрешения только те, кто торгуют плодами шмиты, остались негодны в свидетели.

Однажды в год шмиты Реш Лакеш решил пойти вместе с Рабби Хией и Рабби Шимоном и услышать, как обсуждается возможность добавки месяца в календарный год. По дороге он увидел кого-то, кто пахал в поле и сказал, "Вот, коэн, и пашет!" (Коэны особенно подозревались в нарушении законов шмиты). Они ответили, "Он может сказать, что он только рабочий на поле другого". Далее Реш Лакиш увидел кого-то, кто подрезал ветки в винограднике и сказал, "Коэн, и подрезает ветки в винограднике!" Они ответили, "Он может сказать, что ему нужны ветки для построек".

Они решили между собою, что их спутник слишком склонен к спорам. Когда они добрались до назначенного места встречи на втором этаже, они втащили за собой лестницу и таким образом лишили его возможности быть частью обсуждения.

Санхедрин 25 - Кто не может быть судьёй или свидетелем

Следующие не могут быть не судьёй, ни свидетелем: игрок в кости или другие азартные игры на деньги, одалживающий деньги под проценты, игрок на голубиных гонках, и торгующий плодами седьмого года. Рабби Йехуда говорит, "Когда игрок не может быть ни судьёй ни свидетелем? - Когда это его единственное занятие. Но если у него есть ещё и другое ремесло, он годится".

Те, кто ставят доходы выше закона могут справедливо подозреваться во взятках, но в чём проблема с игроками? Рабби Йехуда полагает, что если это - его единственное занятие, то он мало знаком с законом и с обычными способами ведения дел. Поэтому если он имеет ещё и другое занятие, то он знает достаточно. Первый же мудрец считает, что его клиенты садятся за игру не ожидая в полной мере что они могут проиграть, и поэтому когда игрок собирает свой выигрыш, он забирает деньги насильно, и следовательно является вором.

Санхедрин 24 - Отмена выбранных судей

Родственники, а также лица, виновные в нарушении определённых законов, не могут быть судьями. Однако если обе тяжущиеся стороны заранее согласились подчиниться их решению, то даже эти лица могут заседать в суде по данному делу.

Если один из тяжущихся заявил, "Мой отец приемлем мне как судья" или "Твой отец приемлем мне как судья" или "Трое пастухов приемлемы мне как судьи" - но впследствии передумал и теперь хочет отменить свой выбор этих судей, то Рабби Меир утверждает, что у него есть такая возможность, но Мудрецы утверждают, что выбор судей отменить нельзя.

Если он хочет отказаться от своего выбора до того, как суд принял решение, то все согласны, что это можно. Разногласие касается только ситуации, когда суд уже вынес своё решение, и закон в этом случае согласен с мудрецами - выбор судей теперь отменить нельзя.

Санхедрин 23 - Выбор судей для рассмотрения денежных дел

Денежные претензии рассматриваются судом, состоящим из трёх. Сюда входят случаи разногласий по поводу заёмов, кражи, телесный и материальный ущерб. Если обвиняемый попросту отказывается явиться на суд, то любой суд из трёх судей может заставить его уважать свои права. Далее, если в городе, где живёт обвиняемый, заседает официально признанный суд, он не имеет права настаивать на другом суде. Однако в случае, когда обвиняемый в принципе согласен судиться, но не согласен с выбором суда истцом либо потому, что этот суд - слишком далеко, или потому, что этот суд не является официальным и его судьи - не признанные эксперты, то можно использовать следующий способ выбора судей:

Один тяжущийся выбирает своего судью, другой - своего, и вместо они выбирают себе третьего - таково мнение Рабби Меира. Мудрецы же утверждают, что двое уже выбранных судей выбирают третьего. Предполагается, что тяжущиеся потому согласны с таким способом выбора, что они рассчитыватют, что выбранный ими судья сделает всё возможное, чтобы их позиция была бы представлена целиком и полностью.

Санхедрин 22 - Первая жена

Каждый еврей должен написать (или нанять переписчика, чтобы тот написал) свой собственный свиток Торы, следуя указанию, "...а теперь запишите эту песню...", только царь пишет ещё один маленький свиток, который он всегда должен носить с собой.

Никто не должен ездить на царском скакуне, сидеть на его троне, пользоваться его скипетром. Никто не должен видеть его, когда он стрижётся (ежедневно), когда он раздет, или когда он в бане, следуя указанию, "Назначьте себе царя..." - и проследите, чтобы вы его уважали и боялись.

Никто не должен жениться на жене царя. Поэтому Авишаг, хотя Давид и не женился на ней, была бы разрешена в супружестве только его сыну Соломону. Почему Давид не женился на Авишаг? Потому что для этого он должен был бы развестись с одной из своих восемнадцати жён, а разводы очень нежелательны. Когда кто-либо разводится со своей первой женой, даже Храмовый алтарь плачет по нему.

Санхедрин 21 - Законы царя

"Он не должен умножать количество жён..." - только до восемнадцати - "...чтобы они не отвратили его сердце от Бога". Рабби Йехуда утверждает, "Он может иметь больше восемнадцати жён, при условии, что они не отвратят его сердце от Бога". Рабби Шимон считает, что "Даже одна жена, если она может отвратить его сердце от Бога - он не должен на ней жениться".

Царь может, однако, иметь дополнительных наложниц. Тамар была дочерью Давид от наложницы, которую тот захватил в войне. Амнон совершил насилие над нею, но потом "...возненавидел её большою ненавистью..." Почему? Она завязала волос вокруг его члена, так что он был порезан. Но еврейские женщины были славны тем, что у них не росли волосы на лобке?! - Тамар получила их от матери.

"Царь не должен увеличивать количество лошадей..." - только сколько нужно для его колесниц. "Он не должен накоплять серебро и золото..." - только сколько нужно для зароботной платы его солдат.

Он должен написать свой собственный свиток Торы и повсюду носить его с собой.

Санхедрин 20 - Царские привилегии

Победа Иосифа над собою бледнеет по сравнению с Боазом, про которого сказано, что "В середине ночи он проснулся, повернулся (וילפת), и увидел Руфь, лежащую на ложе у его ног". Слово "повернулся (וילפת)" сообщает нам, что его плоть стала твёрдой, как репа (לפת). Однако Палти бен Лаиш превзошёл его, так как он пальцем не коснулся Михаль, которую дал ему сам Шаул. Если так, то почему же он плакал, возвращая Михаль Давиду? - Потому, что он теперь терял возможность проявлять самоконтроль.

Когда близкий родственник царя умирает, царь не идёт вместе со всеми в похоронной процессии. Когда ему дают первую еду после похорон, все сидят на полу, а царь сидит на почётном стуле. С разрешения Санхедрина он может вести армию на войну, которую ведут по выбору и которая не является неизбежной. Он может, вместе со свитой, выбирать любую дорогу, даже лежащую сквозь поля и изгороди, которые он при этом ломает.

Санхедрин 19 - Король

Король не судит и не подлежит суду. Это касается только более поздних королей, а короли - потомки Давида - могут и судить и подлежат суду сами. Как сказал Реш Лакиш, "Исправь сначала себя, а потом уже исправляй других" - только тот, кто подлежит исправлению другими, может сам исправлять их.

Почему обычные короли не судят и не подлежат суду? Из-за одного происшествия. Раб короля Яная убил одного человека, и Шимон бен Шетах вызвал в суд самого короля, чтобы исполнить требование, "...и его хозяин был предупреждён свидетелями" - король, хозяин раба, должен прийти на суд. Янай пришёл, но сел. Шимон попросил его встать, но король сказал, "Я встану по требованию твоих коллег". Все члены Санхедрина потупили глаза и смотрели вниз. Шимон сказал, "Вы все мыслители? Пусть Хозяин мыслей осуществит возмездие!" - и они умерли. После этого мудрецы постановили что король не судит и не подлежит суду.

Санхедрин 18 - Минимальный размер города для Санхедрина

Чтобы в городе можно было иметь Малый Санхедрин из двадцати трёх, в нём должно быть не менее ста двадцати жителей: двадцать три судьи должны быть всегда готовы заменить членов Санхедрина, если они вдруг все умрут; три ряда учеников по двадцать три в каждом; десять неработающих, всегда присутствующих в синагоге, два секретаря суда, двое полицейских, исполняющие приказы суда, две тяжущиеся стороны, два свидетеля, двое других, которые могут сделать первых ложными свидетелями, ещё двое, которые могут сделать ложными тех, кто сделали изначальных свидетелей ложными. До ста двадцати счёт доводят назначенные собирать и распределять благотворительные деньги и еду, доктор, мясник, и учитель детей.

Верховный священник может судить других и быть судим сам. Но это очевидно?! Можно бы было подумать, что если он убьёт кого-либо ненамеренно, то он не отправляется в ссылку в города-убежища, так как все обычные ненамеренные убийцы возвращаются из ссылки по смерти верховного священника, а он сам не может воспользоваться этой льготой. Поэтому правило учит нас, что он тем не менее подлежит суду.

Санхедрин 16 - Суды над коленом Израиля, принцем, и Верховным Священником

Для суда над коленом Израиля нужен Большой Санхедрин, состоящий из семидесяти судей. Судебные дела, связанные с целым коленом, могут быть следующего рода: если все его члены служили идолам - что может повлечь за собой смертную казнь камнями (сбрасывают со скалы, потом прибивают сверху), или оно спорит по поводы земельных владений с другим коленом, или же это принц, глава колена, сделал что-то, за что он может быть казнён.

Верховный священник также подлежит только суду Большого Санхедрин, как указано "...а всякий большой вопрос (связанный с важным человеком) приноси ко мне (в Санхедрин)..."

Какому суду подлежит бык верховного священника, если этот бык убил человека? Большого Санхедина, как его хозяин, или одного из Малых Санхедринов, как все остальные люди? Этот вопрос остаётся неразрешённым.

Большой Санхедрин необходим также в случаях, когда добавляется территория к Иерусалиму или к Храму, а также касаемо жителей "сагитированного" города - такого, куда пришли агитаторы и уговорили большинство жителей поклоняться идолам.

Санхедрин 15 - Оценки стоимости

От злаков, овощей, и фруктов, выросших в земле Израиля, нужно отделять десятины, причём вторую десятину относят в Иерусалим и там съедают. Если нести трудно, то их можно обменять на деньги, то есть выкупить. Если цена каких-либо плодов в точности не известна, то для оценки требуется три человека, которые занимаются такого рода торговлей, и при этом они могут даже быть партнёры.

Вещи, посвящённые в Храм, оцениваются тремя оценщиками, а земли - десятью, один из которых - Коэн. Всё преступления, наказуемое смертной казнью, рассматриваются Малым Санхедрином из двадцати трёх судей. Если в эти дела оказываются вовлечены животные, как в случаях половых отношений с ними, или в случае, когда животное убило человека, животное подлежит суду двадцати трёх, аналогично человеку.

Санхедрин 14 - Обезглавливание телёнка

Если труп найден в поле снаружи города в земле Израиля, это - жертва убийства, а убийца неизвестен, то город, ближайший к месту, где найдено тело, должен взять телёнка, который ещё никогда не работал, отвести его в землю, которую ещё никогда не обрабатывали, и этот телёнок должен быть там обезглавлен.

Процедура измерения, которое докажет, какой город ближе всего к месту убийства, осуществляется судьями, членами Санхедрина. Обезглавливание - обязанность местного суда в этом городе.

В обычное же время члены Санхедрина никогда не покидают место заседания без нужды, так как фраза "Твой пупок - как чаша в форме луны, пусть в ней никогда не слабеет вино" описывает в переносном смысле Санхедрин, который сидел в форме полукруга.