Керитот 21 - Почему запрещено употреблять кровь

Тора сказала, "Не ешь и не пей кровь млекопитающих животных и птиц, где бы ты не жил". Однако это касается только четвероногих животных. Откуда мы знаем закон о крови двуногих (людей), крови яиц (куриных или яиц самцов животных), и крови ползающих существ, к которым причисляются, например, крысы? Мы не можем вывести эти законы из законов крови животных, так как люди принципиально отличаются от животных тем, что после смерти их плоть несёт в себе самую строгую ритуальную нечистоту мёртвого тела, тогда как мясо животных может нести самую нестрогую нечистоту - ритуальную нечистоту еды.

Однако верно ли такое различие? Что, если кто-либо задумал съесть кусок человеческой плоти, не получает ли она в этом случае ритуальную нечистоту еды? - Нет, так как она всё ещё имеет более строгую нечистоту мёртвого тела. Но что, если он взял кусок мёртвого тела размером меньше, чем оливка, так что это кусок не имеет строгой нечистоты, и добавил к нему обычной еды, так что общий объём теперь больше, чем оливка? Это тоже не помогает: так как люди в массе относятся с отвращением к поеданию человеческой плоти, то и его намерение отступает перед мнением большинства.

Кровь кузнечиков и кровь рыб полностью разрешена, так как им самим не требуется кошерного забоя. Впрочем, если эта кровь собрана в сосуд, то требуется опознавательный знак, как, например, чешуйки в рыбной крови, чтобы люди по ошибке не подумали, что это - кровь животного.

Art: Joachim Beuckelaer - The Fish Market

Керитот 17 - Приношение сомнения

Приношение сомнения нужно когда кто-либо сомневается, не нарушил ли он Тору. Это приношение останавливает ("подвешивает" - отсюда название, "подвешенная жертва") суд на ним, то тех пор, пока он не выяснит, что в точности произошло - после чего он либо принесёт жертву за ошибку, если он действительно был виноват, либо не принесёт никакой, если он виноват не был.

Например, если перед кем-либо было два куска жира, и он думал, что ест разрешённый жир, а затем он узнал, что он мог съесть запрещённый жир. Другой пример: его жена и его сестра были в с ним в доме, и он имел отношения с одной из них, думая, конечно, что это его жена, а затем выяснилось, что это могла быть сестра. Ещё один случай: Суббота и будни. Он работал в конце Субботы, думая, что уже настали будни, но потом оказалось, что в это время ещё могла быть Суббота. Во всех этих случаях он приносит приношение сомнения.

В формулировке этого правила всегда были два возможных выбора. Рав Асси однако сказал, что тот же закон был бы и в случае одного выбора, как например, если перед ним был один кусок жира, и это мог быть разрешённый или запрещённый жир. Рав Асси делает такой вывод, потому что в Торе написано "мицват" - одна мицва из Торы, а то, как слово написано в Торе, важнее того, как оно читается. Хийя бар Рав полагает, что поскольку это слово читается "мицвот", одна из мицв Торы, то выбор должен быть из двух возможностей, так как то, как слово читается, важнее, чем то, как оно пишется.

Art: Francis Hayman - George Rogers with his Wife Margaret and his Sister Margaret Rogers

Керитот 16 - Ещё несколько вопросов, которые задал Рабби Акива

Рабби Акива продолжил дискуссию и спросил Мудрецов следующее: "Если кто-либо забил пять приношений вне Храма, забыв, что это запрещено, должен ли он принести жертву за каждую ошибку, или только одну за все?"

Рабби Йехошуа ответил, что он слышал решение в похожем случае: "Если кто-либо ест от одной жертвы в пяти разных блюдах, то он должен принести пять жертв за свою ошибку, так как он незаконно использовал собственность Храма пять раз." Рабби Акива ответил ему, "Если ты услышал это от своих учителей, то я принимаю, так как у них могли быть причины, известные им, но если это твоя собственная логика, то я могу её опровергнуть: в твоём случае он получает удовольствие и пользу от каждой еды, и может быть поэтому он приносит пять жертв, в моём же случае он не получает пользы, и поэтому не должен приносить жертву искупления за каждую ошибку."

Рабби Акива также рассказал, как он спросил у Рабби Элиэзера, "Если кто-либо совершает много рабочих операций во много Суббот, но все операции одного типа, каков закон?" Рабби Элиезер сравнил эту ситуацию с многочисленными совокуплениями с одной женщиной, которая не была в микве, где он должен принести жертву за каждый акт, но Рабби Акива отверг это сравнение, так как в этом случае и он, и она несут ответственность, что не верно в Субботу. Тогда Рабби Элиэзер предложил сравнение с совокуплением с несовершеннолетней, которая не была в микве - так как этом случае только он несёт ответственность, а не она. Но Рабби Акива отверг и это сравнение, так как она по крайней мере будет нести ответственность за подобные действия, когда вырастет. Наконец, Рабби Элиэзер предложил сравнить с совокуплениями с животным, а Рабби Акива принял этот ответ, потому что параллель между этим случаем и нарушением Субботы была полная.

Art: Anton Mauve - Watching The Flock

Керитот 15 - Вопросы, которые задал Рабби Акива

Раббан Гамлиэль и Рабби Йехошуа отправились на мясной рынок в Эмаим, чтобы купить животное для свадебного праздника сына Раббана Гамлиэля, где Рабби Акива встретил их и начал дискуссию. Он спросил, "Если кто-либо по ошибке сожительствует со своей сестрой, которая также сестра его матери и сестра отца, то каков закон? Приносит ли он только одну жертву, поскольку это только одна женщина, или же он приносит три жертвы, поскольку здесь вовлечены три разных запрета"? Они ответили, "Мы не знакомы с решением по поводу в точности этого случая, но мы знаем похожий. Если кто-либо имеет отношения с каждой из своих пяти жён, которые все не были в микве, до он должен принести пять жертв за ошибку. Мы полагаем, что ответ на твой вопрос может быть выведен из этого случая".

Почему Рабби Акива задал такой вопрос, если мы только что учили многочисленные случаи, где человек должен был приносить много жертв за много нарушений? - Его вопрос был иной, так как все три запрета в одной группе, связанной с "сестрой". Что касается логики Мудрецов, то её тоже можно опровергнуть: они говорят о разных женщинах, тогда как Рабби Акива спросил про одну и ту же. Оказывается, что Мудрецы опирались ещё и на одну фразу из Торы, "Он открыл наготу сестры" - это лишние слова, так как мы уже знаем, что случилось, и они сообщают нам, что за разные нарушения с сестрой нужно приносить разные жертвы.

Рабби Акива спросил их ещё про животное, одна из конечностей которого почти отсечена и висит на полоске кожи - несёт ли она ритуальную нечистоту, и они ответили, что слышали решение в подобном случае, связанном с людьми, и предположили, что ответ на его вопрос можно вывести из этого случая.

Art: Sofonisba Anguissola - Two Sisters and a Brother of the Artist

Керитот 14 - Одна еда, пять нарушений

Человек может съесть один кусок и оказаться должным принести четыре жертвы за ошибку и одну жертву повинности: если он был ритуально нечист, съел запрещённый жир, оставшийся от жертвы, в Йом Киппур. Рабби Меир добавляет, что если это был Шаббат, и он нёс еду во рту, то он должен принести ещё одну жертву за ошибку, но Мудрецы утверждают, что это не считается, так как это другая группа ошибок.

Как эти ошибки складываются? Он (1) ел мясо жертвы будучи ритуально нечист, (2) ел запрещённый жир, (3) ел мясо жертв после разрешённого для этого времени, (4) ел в Йом Киппур. В добавление, поскольку жир был часть посвящённой жертвы, то он использовал Храмовую собственность не по праву и должен принести за это жертву повинности.

За один акт сожительства может быть нужно принести шесть жертв за ошибку: если он сожительствовал со своей дочерью, которая была его сестра, жена его брата, жена его дяди, замужняя женщина, и не была в микве. Как это возможно? Он имел кровосмесительные отношения а матерью, которая родила дочь. Дочь вышла замуж за его брата по отцу. После того, как её муж умер, она вышла замуж за его дядю. Потом он совершил с ней кровосмешение, без того, чтобы она посетила микву.

Art: Thomas Gainsborough - Portrait of the Artist's Daughters

Керитот 13 - Как медленно нужно есть?

Если кто-либо ест очень медленно, это не называется едой вообще. Таким образом, если он съел запрещённую еду объёмом с пол-оливки, а затем съел другую половину, но ел так медленно, что это заняло больше, чем определённое время, то он не несёт ответственности. Как медленно нужно есть?

Рабби Меир полагает, что мы меряем время, которое понадобится, чтобы съесть эту еду при условии, что её раскрошили на маленькие кусочки размером с жареное зерно, и он ест один кусочек за другим. Мудрецы же полагают, что это - время, которое нужно, чтобы съесть пол-буханки хлеба, объёмом в четыре яйца (другие говорят, в три яйца). Хлеб для эксперимента берётся пшеничный, который съесть легче и быстрее, чем ячменный. Существует также мнение, что есть можно как угодно медленно, при условии, что человек не останавливает еду на период времени больший, чем нужно, чтобы съесть пол-буханки.

Как следствие, если коэн выпил вино объёмом в четверть "лог" - примерно тридцать миллиграмм - за время, необходимое, чтобы съесть пол-буханки хлеба, то ему запрещено входить в Храм и вести там службу. Дав это запрещение, Тора продолжает, "чтобы он мог отличать святое от будничного, разрешённое от запрещённого, и учить сыновей Израиля". Поэтому тот, кто выпил вина, не имеет права выносить решения касательно закона. Впрочем, ему разрешено преподавать Талмуд.

Art: Hendrick Terbrugghen - The Merry Drinker

Керитот 12 - Свидетели сказали ему, что он случайно съел запрещённый жир

Если один свидетель сказал кому-либо, что тот съел запрещённый жир, и этот человек промолчал в ответ, то он должен принести жертву за ошибку. Если же он отрицает это, то он не должен принести жертву. Если два свидетеля сказали ему, что он съел запрещённый жир, и он отрицал это, то Рабби Меир считает, что он должен принести жертву, а Мудрецы полагают, что не должен.

(Есть два типа жира животного, разрешённый, называемый "шуман" и запрещённый, называемый "хелев". Если кто-либо ест запрещённый жир по ошибке, то он приносит жертву за ошибку, если же он ест его намерено, то он заслуживает отрезание от своего духовного источника.)

Где первоисточник этого закона, и в чём логика спора? Тора сказала, "Если его ошибка станет ему известна". Это означает, что он сам каким-либо образом узнал о том, что он совершил. Или же это означает, что ему сказали другие, но он подтвердил своим молчанием, что он согласен, и принял внутри себя, что он теперь знает о своей ошибке. Таким образом если он отрицал показания одного свидетеля, то он он должен принести жертву.

Если два свидетеля говорят ему, что он съел запрещённый жир, то это теперь установленный факт. Рабби Меир полагает, что если два свидетеля могут установит факт убийства, и кого-либо можно казнить по их показаниям, то уж тем более два свидетеля могут создать обязательство принести жертву. Мудрецы же утверждают, что у него есть выход: он может сказать, что жир сознательно, и он будет свободен от обязательства принести жертву. Поэтому Мудрецы верят ему, когда он говорит, что он не ел этот жир. Они понимают его слова как, "Я не ел его случайно, но я ел его специально". Подобного рода утверждение не спасёт его от смертной казни в случае убийства, и так Мудрецы опровергают доводы Рабби Меира.

Art: Hermann Kern - The Peasant's Meal