skip to main |
skip to sidebar
Праведник Элияху разыскивал разбухших от голода в Иерусалиме людей, во время разрушения Первого Храма. Он нашёл одного ребёнка, разбухшего, и лежащего в куче грязи. Он был последним, оставшимся из известной семьи. Элияху сказал, "Если я научу тебя чему-то, из-за чего ты будешь жить, будешь учить?" Ребёнок сказал, "Да". Элияху сказал, "Говори каждый день, Слушай, Израиль, Бог - наш Господь, этот Бог - один!" Ребёнок сказал, "Тихо! Не упоминай имя Бога, про которого меня не учили ни отец, ни мать". Он достал своего идола из-за пазухи, и стал обнимать и целовать его, пока его живот не лопнул. Он упал на фигурку своего идола, исполнив тем самым "Я брошу ваши трупы на трупы ваших идолов".
Во время Второго Храма Мудрецы молились и постились три дня, чтобы убрать из мира силу влечения к идолам. Эта сила появилась в виде огненного льва из Святой Святых. Они бросили его в свинцовый котёл и закрыли свинцовой крышкой. Потом они связали силу влечения к аморальным поступкам, но не могли найти даже свежего яйца, которое нужно было для больного. Поскольку они не смогли убрать силу влечения только к запрещённым половым связям, они по крайней мере убрали влечение к родственникам, как мать и сестра.
Когда евреи поклонялись золотому тельцу, они сказал, "Вот твои боги, Израиль, которые вывели тебя из земли Египта". Слово "вывели" написано во множественном числе, с буквой "вав", что означает, что евреи продолжали признавать Бога, но добавили к нему другую силу. Если бы они сказали "вывел", то те, кто причиняют евреям зло (эвфемизм для самих евреев) подлежали бы полному уничтожению - это мнение Рабби Меира.
Рабби Шимон же полагает, что тот, кто сочетает имя Единственного на Небе с другими силами в своём поклонении им уже заслуживает исчезновения из мира, согласно "...только Одному Богу." Те же, кто служили золотому тельцу, добавили много богов к самому тельцу. Они признавали всемогущество Бога, но считали, что Он удалился от активных дел и предоставил повседневное управление мира другим силам.
В чём их спор? Рабби Заккай сравнивает законы поклонения идолам с законами Субботы. Про Субботу сказано, "Не зажигайте огня, где бы вы ни жили". Все работы уже запрещены в Субботу, так что это дополнительное запрещение учит, как относиться к многочисленным нарушениям, согласно одним - их нужно рассматривать, как многочисленные отдельные нарушения, а согласно другим - как одно совместное нарушение, ведущее к одной жертве - и это и есть правило Рабби Заккая. Рабби Йоханан же полагает, что законы идолопоклонства вообще нельзя выводить из законов Субботы.
У Рав Хамнуны потерялись быки, и он пошёл их разыскивать. Раба встретил его и задал следующий вопрос. Мы учили, что тот, кто служит идолам, заслуживает казни камнями. Отсюда мы видим, что для возникновения ответственности необходимо действие идолопоклонства. Однако в законах города, жители которого были склонены кем-то к идолопоклонству, мы учили иначе - если кто-либо заявляет, "Я буду служить этому идолу" или "Я готов идти служить" или "Пойдём служить" - то он уже ответствен. Так что же создаёт ответственность, акт идолопоклонства или одно только намерение его совершить?
Рав Хамнуна ответил, "В первом случае он ничего не сказал, а просто начал идолопоконство. Он не принял этого идола на себя как божество, пока он не начал действовать. Во втором же случае его утверждение означает, что он принял идола как божество уже сейчас, и в скором будущем будем ему служить. Принятие идола как божества и создаёт ответственность, в точности, как мы учили".
Мы так и не узнаём, что случилось с быками.
Ответственность за поклонение идолу возникает в случае, когда кто-либо служит этому идолу так, как это принято - даже если эта служба состоит в том, что он обнимает или целует идола, или совершает унизительное действие. В добавление, ответственность возникает, когда он совершает одну из служб, которые существовали в Храме, то есть, убивает жертву для идола, сжигает жертву для него, осуществляет возлияние, или кланяется идолу, даже если эти действия не составляют принятую форму службы этому идолу. Ответственность возникает также когда он принимает на себя идола как божество, или говорит ему, "Ты мой бог".
Если кто-либо обнимает или целует идола, подметает, поливает перед ним, моет или умащает его, одевает или обувает, то он только нарушает запрет, без более серьёзных последствий. Испражнение перед идолом Баал Пеор и швыряние камня в идол Маркулис составляет обычный метод поклонения им.
Рабби Йоханан сказал, что идолопоклонник, который погружается в изучение Торы, заслуживает смерти, согласно фразе, "Моисей дал нам Тору, это наследие..." Но разве Рабби Меир не сказал, что такой идолопоклонник на уровне первосвященника в Йом Киппур, согласно фразе, "...человек должен изучать и соблюдать их" - то есть, любой человек? - Это если он изучает семь законов для потомков Ноя.
Адам, первый человек, должен был быть вегетарианцем, согласно "...эти (травы) ты будешь есть..." Если так, зачем ему было дана власть над животными? - Только чтобы использовать их в работе. А над рыбами? - Тоже только для работы. Но может ли рыба работать? - Да, поскольку есть вопрос о запрещении запрягать вместе рыбу и козу в телегу, должно быть, что рыба может работать. Зачем тогда было запрещать Адаму поедать часть тела животного, пока то ещё живо? - Потому, что на самом деле Адаму было разрешено есть мясо, но только животных, которые умерли сами.
Супружеские законы потомков Ноя выводятся из фразы "Поэтому покинет человек своих мать и отца и присоединится к своей жене..." - что означает, "а не к чужой жене, не к животному", и т.д.
Потомку Ноя разрешено женится на своей дочери. Если мы спросим, почему же тогда Адам не женился на своей дочери? - то ответ будет - чтобы Каин мог женится на своей сестре, как сказано в псалмах, "Мир будет построен на добре". Потомку Ноя также разрешено женится на своей сестре. Но разве мы только что не сказали, что причина, почему Каин мог женится на своей сестре - это "Мир будет построен на добре", так как иначе ему не на ком было бы жениться, а обычно это было бы запрещено? - Верно, но раз это было разрешено тогда Каину, то разрешение жениться на сестре осталось в силе после него навсегда.
После того, как Ной вышел из ковчега, он получил семь законов для последующих поколений: учредить суды по соблюдению остальных шести законов, запрещение богохульства, идолопоклонничества, моральные нормы отношений между полами, запрещение убийства, воровства, и поедания части тела живого животного. За нарушение трёх запрещений потомок Ноя может быть казнён: сексуальные преступления, убийство, и "благославление" имени Бога. Согласно некоторым, идолопоклонство тоже входит в этот список, и также есть мнение, что нарушение любого из семи законов может повлечь за собой смертную казнь.
Потомок Ноя может быть судим одним судьёй, с одним свидетелем, ему не требуется предупреждение немедленно перед действием, и даже его родственник может быть как судьёй, так и свидетелем.
Богохульник - этот тот, кто "благословляет" (т.е. проклинает) имя Бога. Богохульство Талмуд обычно называет евфемистически "благословение". Богохульник несёт ответственность только если он использует настоящее имя Бога, йюд, кей, вав, йюд. Вообще-то буква "кей" - это "хей", но в произношении тетраграмматона стараются быть как можно дальше от правильного написания.
Рабби Йехошуа бен Корха так описывал процедуру суда. Когда судьи расспрашивают свидетелей, они используют замену имени Бога, так что они могут спросить, например, правда ли, что он сказал, "Пусть Йоси накажет Йоси"? Когда они выносят решение, они не могут больше использовать замену. Они отсылают всех из зала суда и просят главного свидетеля произнести в точности слова, которые сказал обвиняемый, и тот говорит их. Слыша богохульство, судьи встают на ноги и разрывают одежду, которую они потом никогда не зашивают. Второй свидетель говорит, "Я слышал то же самое". Ему нет необходимости опять повторять эти слова.
Рав Ахадбой бар Ами спросил Рав Шешета, "Если кто-либо совершает первое действие полового акта с самим собой, каков закон?" Иными словами, если кто-либо пропускает член между ногами, так что он касается заднепроходного отверстия, отвествен ли он за гомосексуализм? Рав Шешет ответил, "Ты раздражаешь нас невозможными вопросами!"
Обсуждая это, Рав Аши спросил у Равины, "Что именно проблематично в этом вопросе?" Ты бы мог разрешить его сам, следующим образом. Если член в состоянии эрекции, то это невозможно. Значит, мы обсуждает случай с поникшим членом. Согласно мнению, что за половой акт с запрещённой ему женщиной, совершённый поникшим членом, он не ответствен - здесь он тоже не ответствен. Согласно же мнению, что он ответствен за это с женщиной, очевидно, что здесь тоже он ответствен за гомосексуализм, и приносит две жертвы - одну, за то, что он был активным партнёром в этом акте, и другую - за пассивное участие в нём.
Закон таков, что животное, которое принимало участие в половом акте с человек, подлежит смертной казни наравне с человеком. Какова причина этого странного закона? Даже если человек нарушил запрет, в чём животное виновато? - Поскольку оно было объектом, способствовавшим его падению, животное убивают, чтобы оно не стало причиной падения других. Иное объяснение в том, что люди не должны говорить - "Посмотрите, вот идёт животное, из-за которого такой-то был казнён камнями".
Но откуда мы знаем, что наказание человека действительно казнь камнями? Это выводится из того, что его наказание описано словами, "Он точно должен быть предан казни", и такие же слова сказаны про того, кто подговаривает людей служить идолам, а казнь такого агитатора высказана чётко: "Ты убьёшь его камнями".
Следующая процедура применяется к приговорённым к удушению: его ставят по колени в навоз, чтобы ограничить предсмертные прыжки и укоротить агонию. Вкладывают твёрдый шарф в мягкий и оборачивают им горло приговорённого. Один свидетель тянет к себе, а другой - к себе, пока тот не испустит душу.
Казнь камнями полагается за следующие поступки: за половые отношения с матерью, с женой отца, с невесткой, с мужчиной, с животным, в случае, когда женщина отдаётся животному, когда кто-либо "благословляет" Бога, поклоняется идолам, нарушает Субботу, проклинает отца или мать именем Бога, имеет половые отношения с обручённой молодой девушкой, успешно склоняет целый город к идолопоклонству, а также сыну, который совершает определённые поступки восстания и непослушания отца с матерью.
Следующая процедура применяется к приговорённым к сожжению. Заворачивают твёрдый шарф внутрь мягкого и обёртывают им шею осуждённого. Один свидетель тянет шарф к себе, а другой - к себе, пока рот осуждённого не раскрывается, и потом туда вливают расплавленный свинец. Свинец проходит в желудок и сжигает внутренности.
Процедура для приговорённых к обезглавлению: отрезают голову мечом, начиная разрез спереди - с горла. Рабби Йехуда сказал, "Это - позорный способ, поскольку римское правительство применяет тот же метод. Вместо этого, следует отрубать голову топором." Мудрецы ответили, "Это было бы ещё более позорно."
Откуда мы знаем, что нужно именно отрезать голову, а не, скажем, пырнуть его мечом? - Поскольку сказано, "...краем меча..." Тогда разрезать его пополам! Сказал Рав Нахман, "Люби ближнего, как самого себя" означает, что ему нужно дать самую лёгкую из возможных смертей.
Мы знаем, что если дочь коэна, которая обручена или замужем, изменяет мужу, то её наказание строже, чем наказание её любовника, казнь которого - удушение. Что же означает краткое изречение Рабби Элиезера? Если он имел в виду, что она изменяет или со своим отцом или со свёкром, то его утверждение верно и для обычной женщины, не обязательно дочери коэна, и мы это знает, так что не имело смысла его высказывать. Но вот что это означает: "с её отцом" - "пока она ещё с её отцом", то есть, обручена и живёт в дома отца; "с её свёкром" - "когда она уже со свёкром", то есть, после хупы, когда она полностью жена и живёт в доме свёкра.
Есть и другие объяснения высказывания Рабби Элиезера, но Рав Нахман сказал, "Закон - как первое объяснение". Спросил Рав Йосеф, "Закон!? Санхедрина нет, и смертные казни отсутствуют!" Ответил Абайе, "Что же теперь, не учить законы жертвоприношений, потому что нет Храма? Но мы учим их, и получаем награду за учёбу". А что имел в виду Рав Йосеф? Он, как и все, согласен с идеей учёбы ради неё самой. - Он имел в виду, что когда придёт Машиах и оживит мёртвых, мы спросим у Рабби Элиезера самого, что он хотел сказать.
Казнь камнями также более строгая, чем обезглавливание, как можно вывести из законов о городе, склонённому к идолопоклонству. Если большая часть жителей какого-либо города на территории Израиля последовали уговорам злоумышленных людей и поклонялись идолам, то этих жителей обезглавливают, а злоумышленники, которые уговорили их на это, подвергаются казни камнями. Поскольку активные заговорщики хуже, чем их жертвы, которые последовали их уговорам, мы видим, что казнь камнями более строгая, чем обезглавливание.
Но, может быть, удушение так же строго, как казнь камнями, поскольку удушение применяется к кому-либо, кто ударяет отца или мать, а уважение к матери и отцу сродни уважению к Богу? - Нет! Казнь камнями всё же более строгая, поскольку оно применяется к обручённой невесте, нарушившей супружескую верность, в то время как за нарушение супружеской верности с замужней женой полагается всего лишь удушение.
В зависимости от преступления, Санхедрин мог использовать один из четырёх методов смертной казни. В порядке от более строгому к менее строгому это: убивание камнями, сжигание, обезглавливание, и удушение.
Какая разница, какой способ более строгий и какой менее, если человека можно убить предписанным способом только один раз? В ситуации, когда кто-либо совершил несколько преступлений, которые заслуживают разных казней, его казнят более строгим способом. Рабби Шимон придерживается иного порядка строгости: сжигание, убивание камнями, удушение, и обезглавливание.
Абайе выводит свой закон из сравнения с коровой, приносимой во искупление нераскрытого убийства. Так же как эта корова становится запрещённой для использования как только её приводят в каменистую невспаханную долину, где ей будут отрубать голову, так и принадлежности захоронения становятся запрещёнными к использованию с момента их назначения, так как на назначенные предметы смотрят, как на уже использованные. Рава же сравнивает их с предметами идолопоклонного культа, которые не становятся запрещенными от одного только назначения для этой цели. Какова логика Равы? Он предпочитает сравнивать вспомогательные предметы (для захоронения) с другими вспомогательными предметами (для идолопоклонства), а не с коровой, которая представляет собой главный объект службы.
В чём причина захоронения мёртвых: нужно ли оно, чтобы уберечь от унижения усопшего и его семью, или же оно доставляет прощение мёртвому? Какая разница? В случае, если усопший высказывает желание, что он не хочет быть захороненным. Если похороны для семьи усопшего, то он не может лишить их этого права. Если же они для достижения прощения его самого - то он сказал, что не хочет получать прощение! Талмуд не даёт разрешения этого вопроса, но в практике принято правило, что если усопший отказывается от захоронения, то его просьбу игнорируют.
Панегирик усопшему - для чего он? - для оказания уважения родственникам, пережившим его, или для почёта его самого? Исходя из того, что в случае, когда с телом усопшего происходят происшествия, позорящие его, то это считается полезным для достижения прощения за ошибки при жизни, мы можем заключить, что цель панегирика - проявление почёта к самому усопшему.
Все казнённые камнями должны быть ещё и повешены - таково мнение Рабби Елиэзера, но Мудрецы утверждают, что только "благославляющий" Бога и поклоняющийся идолам должны быть повешены после казни камнями. Мужчины подвешивают лицом к проходящим, а женщину - лицом к виселице - таково мнение Рабби Елиэзера, ны Мудрецы утверждют, что подвешивают только мужчину, но не женщину.
Как же подвешивают мужчину? Виселица вкопана в землю и стоит вертикально, и от неё отходит балка для подвешивания. Висельник сводит вместе две руки казнённого и подвешивает его на балке. Рабби Йоси же утверждает, что столб виселицы опирается на стену под углом, и висельник подвешивает его как это делают мясники. После повешения его немедленно развязывают, снимают с висилицы, и хоронят.
Когда приговорённый находится на расстоянии четырёх локтей от места казни, с него снимают одежду, кроме набедренной повязки, так как смягчающий эффект одежды только бы удлинил агонию. Женщина имеет ещё покрытие сзади - так считает Рабби Йехуда. Но Мудрецы утверждеют, что женщину казнят не нагой, но одетой в простое платье из одного куска материала.
Платформа для смертной казни камнями высоты в два человеческих роста. Один из свидетелей толкает приговорённого в бедро, так, чтобы он приземлился набок. Если он скончался от этого падения, обязательства суда исполнены. Если нет, то второй свидетелй берёт камень и бросает его вниз, метясь в грудь. Если он умер от этого удара, обязательство исполнено. Если нет, все присутствующие бросают в него камни.
Жребий указал на Ахана. Однако Ахан сказал Йехошуе, "Жребий - не доказательство вины. Он должен был выпасть на кого-то!" Йехошуа взмолился, "Пожалуйста, не спорь и признай свою вину, и ты будешь свободен. В будущем земля Израиля будет поделена при помощи жребия, поэтому не подвергай его сейчас сомнению!" Как только Ахан признал свою вину, он был тут же казнён.
Йехошуа тогда бросил добычу Ахана пред Богом и спросил, "Из-за этого нарушения великий человек, Йаир бен Менаше, который значит больше, чем половина Санхедрина, должен был погибнуть?" Бог ответил, "Ты сам виноват в том, что ввёл этот запрет и твоё прегрешение ещё больше Ахана: ночью, когда вы не вели военные действия, почему ты не углубился в изучение Торы?" В следующую же ночь Йехошуа исправил эту ошибку.
Есть четыре общих пункта между законами казни и законами о быках: вывод наружу, за пределами лагеря, оба подготавливают к чему-то дальше, и прощение, которого оба достигают. Но есть и четыре общих пункта межды законами о казни и о запрещённых жертвах снаружи Храма: они применимы к человеку, нарушителю закона, забирается жизнь, и законы о дисквалификации жертв не применимы.
Мы выбираем первое сравнение, поскольку самый важный аспект - подготовка к чему-то далее, и поэтому место казни оказывается отдалено от места суда на расстояние трёх лагерей.
Как только суд принял решение - если они нашли, что обвиняемый виновен и заслуживает смертной казни камнями - то приговор немедленно приводится в исполнение. Место казни камнями находилось на некотором расстоянии от суда. Даже суд, который приговаривает одного человека к казни раз в семь лет называется "разрушители и убийцы", и это бы ещё усугублялось, если бы место казни находилось рядом с местом суда.
Пока приговорённого ведут к месту казни, один человек стоит около дверей суда с белым платком в руке, а другой сидит на лошади на некотором расстоянии от первого. Если кто-либо говорит, "У меня есть новые основания считать, что он невиновен", то тот, кто с платком, машет им, всадник на лошади устремляется вдогонку за ведущими на казнь, и останавливает их. Даже если сам приговорённый говорит, "У меня есть основания для моего оправдания", то его возвращают в суд и выслушивают его аргументы, даже четыре или пять раз, если в его аргументах есть вес.
