skip to main |
skip to sidebar
Если кровь жертвы за грех выносят за пределы Храмового двора, то она становится негодной. Равным образом, если её вносят внутрь Храмового зала, она тоже становится негодной.
Если коэн принял кровь жертвы за грех в две чаши и вынес одну из них наружу, то вторая осталась годной. Если же он внёс одну чашу вовнутрь, то Рабби Йоси полагает, что вторая чаша осталась годной, а вот Мудрецы утверждают, что вторая чаша стала негодной.
Рабби Йоси аргументировал следующим образом, "Вынес крови наружу - более серьёзное нарушение, потому что даже если коэн думает об этом, то жертва уже становится негодной!" Как же могли Мудрецы придавать больше значимости внесению крови внутрь? - Мудрецы опираются на фразу из Торы, "если из её крови внесли внутрь". Они объясняют, что это значит, что даже если часть из её крови внесли внутрь, это уже делает всю кровь негодной.
Art: Adriaen Jansz. Van Ostade - Inside a Peasant's Cottage
Если коэн тем не менее использовал кровь снаружи, у Алтаря во Дворе Храма, то жертва была засчитана. Есть только одна возможная проблема в этой ситуации - внешнюю кровь запрещено вносить внутрь Зала Храма, а здесь этого не случилось. Однако если коэн использовал кровь сначала внутри Зала Храма, а потом снаружи - то теперь Рабби Акиба объявляет второе, наружное приношение негодным, так как именно то, что мы только что упомянули, случилось: наружная кровь была внесена внутрь. Мудрецы же полагают службу законной во всех случаях, кроме жертвы за грех.
В чём их разногласие? Тора запретила вносить кровь жертвы внутрь Зала Храма. Рабби Акиба распространяет это запрещение на все жертвы, а Мудрецы оставляют его применимым только к жертве за грех.
Art: Maurycy Gottlieb - Jews praying in the synagogue on Yom Kippur
Сказал Рабби Элиэзер, обращаясь к Рабби Йехошуа, "Ведь если коэн нанесёт кровь только один раз, то он будет виновен в нарушении заповеди не отнимать от заповедей Торы." Ответил Рабби Йехошуа, "Но если он нанесет кровь четыре раза, то он нарушит указание не добавлять к заповедям!"
Сказал Рабби Элиэер в свою защиту, "Требование не добавлять применимо только когда кровь наносится отдельно от других кровей, а здесь у нас смесь!" Но на это Рабби Йехошуа ответил, "Но и требование не отнимать применимо только к крови самой по себе, а здесь смесь!" Тогда Рабби Йехошуа добавил решающий аргумент, "Когда ты наносишь кровь четыре раза, то ты нарушаешь указание не добавлять к Торе активно, своими руками. Я же, когда делаю только одно нанесение крови, нарушаю требование не отнимать от Торы только пассивно, а не через мои прямые действия".
Art: El Greco (Domenikos Theotokopoulos) - Nobleman with his Hand on his Chest -1583-85
Что, если кровь годных жертв смешалась с кровью негодных, таких, у которых был какой-либо дефект на теле? Поскольку это часто случалось, то Мудрецы были здесь более строги и потребовали вылить такую смесь в канал, по которому кровь направлялась в рядом лежащие поля. Сделали они это потому, что иной раз негодной крови может быть столько, что она аннулирует годную, но кто-либо может ошибочно решить, что смесь годна для службы.
Что, если не кровь перемешалась, но перепутались чаши, в которых находится годная и негодная кровь? Рабби Элиэзер утверждает, что если одна чаша крови уже принесена, то мы может считать, что это и была негодная чаша, и принести все остальные. Мудрецы же, наоборот, полагают, что даже если все кроме одной чаши были уже принесены, то последнюю оставшуюся чашу всё равно принести нельзя.
Art: William Sidney Mount - Fruit Piece: Apples on Tin Cups
Если ещё до того, как коэн бросил кровь на Алтарь, в сосуд с кровью налилась вода, то, если смесь всё ещё выглядит, как кровь - её можно бросить на Алтарь. Это остаётся верным даже если воды больше, чем крови, и несмотря на то, что практически коэн будет бросать обычную воду на Алтарь - потому что его намерение - бросить кровь.
Если в кровь попало вино, то это вино рассматривают как воду. Если бы такое же количество воды привело бы к изменению цвета вина, то это кровь негодна, несмотря на то, что практически красное вино не привело к изменению цвета.
Если кровь жертвы смешалась с какой-либо другой кровью, например, с кровью обычного животного, или с кровью дикого животного (дикие животные, даже кошерные, как олень или антилопа, не могут быть использованы как жертвы) - то мы опять-таки рассматриваем эту кровь как воду, и прикидываем изменение цвета, исходя из этой предпосылки.
Art: Jean Beraud - The drinkers
Если конечности жертвы за грех перемешались с конечностями жертвы всесожжения, то наша проблема такова: конечности жертвы за грех можно только есть, и их нельзя жечь на Алтаре, наоборот, конечности жертвы всесожжения можно только жечь на Алтаре, и их нельзя есть. Что делать со смесью?
Рабби Элиэзер говорит, "Пусть коэн положит всё на Алтарь, и я буду рассматривать конечности жертвы за грех как обычные дрова". Мудрецы же говорят, что нужно оставить все конечности до следующего утра, когда они автоматически станут негодны как "остатки", а затем их можно будет сжечь вместе с остальными негодными жертвами, в специально отведённом для этого месте.
Но Рабби Элиэзер - что он делает с запретом Торы "они не должны быть положены на Алтарь для приятного запаха"? Рабби Элиэзер отвечает, что да, они не должны быть положены для приятного запаха, но как дрова они могут быть положены на Алтарь, для поддержания там огня.
Art: Winslow Homer - CampFire
Однако Мудрецы не согласны с этим решением, так как они следуют принципу, что на жертву нельзя налагать дополнительных запретов, если это может привести к тому, что она станет негодной. Если мы приложим строгости жертвы вины к мирной жертве, то мы потребуем таким образом, чтобы мирную жертву ели за один, а не за два дня. Если они не успеют съесть её, жертва будет негодной, и мясо её придётся сжечь. Мудрецы не считают это допустимым, поэтому их решение иное - послать обе жертвы пастись, пока они не получат дефект на теле, который сделает их негодными для Алтаря. После этого их можно будет выкупить, а на вырученные деньги приобрести новые жертвы того же типа, и принести их.
Если же два куска мяса от разных жертв были перепутаны, то все согласны, что их нужно есть со строгостями самой строгой из них - потому что мясо нельзя отпустить пастись.
Art: Heinrich Bürkel - The Village Cattle Market
Если перепутались две жертвы одного типа, то коэн берёт одну из них и говорит, "Пусть эта жертва засчитывается на имя того, кто является её действительным владельцем", и потом приносит жертву. Но как это возможно? Ведь хозяин жертвы должен положить обе руки на её голову и признаться, из-за чего он её приносит?! - Это действительно так. Скорее, мы должны поменять ситуацию, и сказать, что вышеприведённое правило применимо к моменту, когда жертвы уже зарезали, и перепутаны были сосуды с их кровью.
Art: Abraham Hendrickz Van Beyeren - Still Life With Wine Glasses
Что стоит за этим правилом? Кольцо, использованное в службе идола, запрещено для любого употребления. Поэтому все 101 кольца становятся запрещены. Однако по изначальному закону Торы единственное запрещённое кольцо должно бы быть аннулировано среди простого большинства разрешённых колец. Это были Мудрецы кто отменил аннулирование. И те же самые Мудрецы восстановили аннулирование в случае, когда одно кольцо упало в море и больше никому не доступно.
Это правило Рава находится в полном противоречии с правилом об одном запрещённой жертве, которая затесалась среди десяти тысяч разрешённых, и не стала аннулирована среди них. Поскольку все жертвы всё-равно должны умереть без еды, давайте подождём, пока умрёт первая, а потом скажем, что это и была запрещённая жертва, и принесём все оставшиеся как разрешённые! Ответ: Рав сформулировал своё правило только согласно Рабби Элиэзеру, а большинство Мудрецов не согласны с этим правилом.
Art: Rembrandt Van Rijn - A Young Woman Trying on Earings
Если у кого-либо есть пучки пажитника (такая ценная специя), выросшего в винограднике, то эти пучки запрещены и их нужно сжечь. Если они смешались с другими, разрешёнными пучками, то все пучки нужно сжечь - это мнение Рабби Меира. Однако Мудрецы полагают, что один запрещённый пучок попал в двести разрешённых - то он аннулируется и становится разрешён. В чём их спор? Рабби Меир полагает, что всё, что люди обычно продают по счёту, достаточно важно, чтобы не быть аннулированным. Мудрецы же говорят, что есть только шесть вещей, которые настолько важны, что они не аннулируются - среди них гранаты и закрытые бочки с вином, все же остальные предметы аннулируются в достаточном количестве разрешённых. Рабби Йоханан пояснил, что только вещи, которые всегда считают, и никогда не продают на вес - только эти вещи важны настолько, что из нельзя аннулировать. Значит, поскольку животных иногда продают на общий вес, то жертвы должны аннулироваться!
Ответ: есть ещё третье мнение о природе счёта, называемое по практическому случаю "мешок с инжиром", которое говорит, что даже предметы, которые только иногда продаются по счёту, уже настолько влажны, что они не аннулируется. Наше правило про жертвы соответствует именно этому третьему мнению.
Art: Theodule Augustine Ribot - Still Life with a Pomegranate
В ответ можно сказать, что живые существа важны каждое само по себе, и поэтому они никогда не аннулируются среди других. Тогда давайте сделаем следующее: возьмём одно животное из всей группы, и скажем, что нам не нужно аннулировать его и объявлять всю группу годной, но вместо этого скажем, что одно животное, вышедшее из группы, имеет ту же природу, что и большинство в этой группе - то есть, оно разрешено. - Нет, этого сделать нельзя! Правило о том, что можно выбрать одного из группы, работает только когда в этой группе животные перемешаны, а здесь они стоят каждое на своём месте. Хорошо, тогда заставим их двигаться, они будут переданы, и мы возьмём одно животное из группы! - А этого нельзя сделать, потому что это запрещено Мудрецами из опасения, что люди возьмут одно животное ещё до того, как вся группа начнёт двигаться.
Art: John Frederick Herring, Jnr. - A horse, pigs, ducks and cattle in a farmyard
Если одно из таких обречённых на смерть животных замешалось в стадо других жертв - даже если только одно животное смешалось с десятью тысячами - все они должны умереть. Причина этого в том, что животное запрещено для любого использования, у нужно предпринять меры для того, чтобы люди случайно не нарушили запрещение. Правило о пяти жертвах за грех, которые должны умереть - это один из законов, данных Моисею в устной форме на горе Синай, которые никак нельзя вывести из письменной Торы.
Art: Rembrandt Van Rijn - Dead Peacocks
Рабби Йехуда нашёл фразу в Торе, из которой он сделал свой вывод. Говоря о тушке кошерной птицы, Тора говорит "умерла сама или была разорвана дикими животными". Зачем вообще упомянуто "разорвана"? Если разорванная птица (трефа) обычно может прожить год, то она не несёт нечистоты пока жива. А если она не может прожить год, то она как бы мертва уже сейчас, и это случай "умерла сама", и её мясо уже сейчас несёт нечистоту. Так что закон нам известен в любом случае.
Значит, лишнее слово "разорвана" учит нас чему-то ещё, а именно - если птица была разорвана, "трефа", то даже ритуальное убийство не убирает её нечистоты, и всякий, кто ест её мясо, становится ритуально нечист.
Art: William Gowe Ferguson - Still Life Of Dead Birds
Во-вторых, Устная Тора сообщает нам, что эта фраза Письменной Торы говорит только о птицах, и не о каких-либо других животных. Мы уже учили, что у этого правило есть исключения, и если птице сделали мелику, даже не совсем правильную, то птица не имеет закона умершей самой по себе (невела).
Что будет, если коэн сделал птице мелику, а после этого выяснилось, что эта птица была трефа - то есть, имела такое повреждение тела, которое наверняка бы вызвало её смерть в любом случае. Рабби Меир полагает, что в этом случае мясо птицы не делает человека ритуально нечистым, а Рабби Йехуда утверждает, что делает.
Рабби Меир доказывает свою точку зрения сравнением с жертвой животного: ритуальная нечистота животного значительно строже, чем птиц, и тем не менее, когда коэн правильно зарежет жертву, нечистота уходит - значит, такой же закон должен быть и у птиц.
Art: Pieter the Elder Bruegel - Winter Landscape with Skaters and a Bird Trap (detail)
Если кто-либо, кто не имеет права вести Храмовые службы, сделал птице мелику (убил её с затылка, прорезав шею ногтём), то её нельзя есть, но и нечистоты тут тоже нет. Тоже самое верно если коэн сделал мелику левой рукой, ночью, или если он зарезал птицу которая не была посвящена как жертва, и сделал это в Храмовом дворе.
В противоположность этому, если он убил птицу с затылка, но ножом, или если он сделал мелику птице, которая не была посвящена как жертва - внутри Двора, или если птица была посвящена, но он сделал мелику снаружи, также если он сделал мелику горлице, которая слишком молода, или голубю, который слишком стар, или птице, у которой атрофировалось крыло, ослеп глаз, или отрезана нога - во всех этих случаях мясо птицы несёт с собой нечистоту, передающуюся в момент проглатывания.
Art: Francisco De Goya y Lucientes - Knife Grinder
В чём их спор? Рабби Элиэзер рассуждает так. В момент, когда хозяин птицы посвящает её как жертву всесожжения, она становится собственностью Храма и подлежит закону о присвоении Храмовой собственности. В процессе принесения жертвы она сохраняет этот статус, и поэтому она запрещена к личному использованию.
Рабби Йехошуа, с другой стороны, полагает, что раз коэн сменил три составляющие жертвы всесожжения - предназначение, способ приношения, и место приношения, и сделал с ней всё, что делают с жертвой за грех, то он превратил её в жертву за грех, по крайней мере в том, что касается незаконного присвоения Храмовой собственности, и поэтому за использование её нет наказания. Впрочем, Рабби Йехошуа согласен, что есть её не полагается.
Art: Melchior de Hondecoeter - Birds In A Park 1686
Тем не менее, эти жертвы не обладают ритуальной нечистотой. Как правило, если животное или птица не были правильно убиты, то они делают человека ритуальной нечистым. В случае животного нечистота переносится через контакт с тушей животного, а в случае птицы - при её поедании, когда кусок мяса птицы входит в горло. Негодные жертвы, обсуждаемые здесь, свободны от такой нечистоты.
Далее, тот кто использует эти жертвы птиц в личных целях, повинен в незаконном присвоении Храмовой собственности. Обычно птица, приносимая как жертва за грех, достаётся на поедание коэнам, и запрет незаконного присвоения снимается. По контрасту, перечисленные негодные жертвы не стали разрешёнными к употреблению и остались собственностью Храма, так что на них по-прежнему лежит запрет против незаконного присвоения.
Art: Momo Chidori Kyoka Awase - Cockerel And Hen On The Right With A Bunting On The Left, From An Album Birds Compared In Humorous Songs, 1791
Слово "коэн" показывает, что только коэн может убить птицу, то есть, осуществить мелику. Иначе можно подумать, что поскольку зарезать животное для жертвы может любой, то и с птицей дело обстоит также - слово "коэн" говорит нам, что это не так. Рабби Акива предлагает иной вывод и говорит следующее: "Как может прийти в голову, что не-коэн может служить у Алтаря? Но вот что это значит - можно подумать, что мелику нужно делать ножом, как режут животных - и слово 'коэн' учит, что мелику коэн делает частью своего тела, то есть, ногтём."
Почему мелику делают с затылка? Про жертву за грех сказано, "Он сделает мелику в районе головы, сзади", а про всесожжение мы выводим это методом "то же слово" - так как слово "отделит" (голову от туловища) используется в обоих случаях.
Art: Pieter Gysels - Still Life with Dead Birds
Для принесения птицы во всесожжение, коэн сначала идёт по помосту Алтаря, затом сворачивает на дополнительный помост, идущий вдоль стены Алтаря, и таким образом добирается до юго-восточного края. Там он убивает птицу тем же способом (мелика), и при этом может полностью снять птице голову. Затем он выжимает кровь на стену Алтаря, засаливает голову, и сжигает её. Потом он бросает внутренности и перья к месту, где кладут пепел, на расстоянии тридцати локтей от себя, солит, и сжигает тело.
Art: Jean Baptiste Greuze - Young Girl Weeping for her Dead Bird-1759
Жертва за грех, когда приносили птицу, была приносима на юго-западном крае Алтаря. На этом крае осуществляли три службы на нижней части Алтаря (под красной полосой), и три другие - в верхней его части. Три службы в нижней половине были: жертвоприношение птицы за грех, мучная жертва, и выливание остатков крови на Алтарь. В верхней половине приносили винные возлияния, возлияния воды, и жертвы всесожжения птиц, последнее - когда слишком много коэнов были в восточной части Алтаря.
Art: Francisco De Goya y Lucientes - Dead Birds
Есть те, кто утверждает, что жертвы можно бы приносить даже сегодня. Их оппоненты, однако, полагают, что даже если наличие Храма и не необходимо, то знание многих точных деталей Алтаря и других законов всё-таки необходимо - а эти детали невозможно восстановить без пророка.
К Алтарю вёл помост; помост находился в южной стороне двора, тогда как сам Алтарь был расположен в северной стороне. Почему именно так? Сравним это с человеком, который лежит лицом вниз. Если его бёдра находятся к северу, то его голова лежит к югу, и это совпадает с фразой Торы, "И он зарежет жертву у края (буквально, у бедра) Алтаря, на севере". Иное объяснение - помост находился на юге, чтобы первый поворот, который совершит коэн, был бы направо, следуюя общему правилу что все повороты должны быть направо.
Art: Camille Pissarro - Resting, Peasant Girl Lying on the Grass, Pontoise
Как только Шатёр Собрания разбирали, готовясь к очередному переезду, все жертвы становились негодны. Здесь речь идёт про строго святые жертвы. Далее, мы знает, что жертвы можно есть в двух местах. Каких? Одно - внутри Шатра, а другое - во время переезда. О каких жертвах речь идёт здесь? Об обычных, или нестрого-святых жертвах. Таким образом, строго святые жертвы нельзя есть в отсутствие Алтаря, а остальные - можно!
А Абайе? Он нашёл подтверждение своей точке зрения из следующего учения: Рабби Ишмаэль утверждает, что жертвы нельзя есть, когда нет Алтаря, а Мудрецы - что можно. И Абайе следует здесь мнению Рабби Ишмаэля.
Или, сказал Абайе, можно дать другое объяснение правилу про "два места". Второе место - это не место, а время, когда Левиты уже разобрали занавески Шатра, но Алтарь ещё стоит. Какие жертвы можно есть? Даже строго святые. И чему это нас учит? Ты бы мог подумать, что если нет занавесок - то это всё равно как если бы мясо жертвы было вынесено за Шатёр, и стало негодным. Так вот, это правило учит нас, что отсутствие занавесок - не то же самое как вынос за их пределы, и мясо жертв остаётся годным.
Art: Joseph Mallord William Turner - Shade and Darkness
В результате между ними возникает много других различий: Рабби Йехуда полагает, что пол во дворе был тоже освящён, а жертвы можно было жечь прямо на нём; они расходятся в размерах Алтаря; высота занавесок вокруг Алтаря была пять локтей согласно Рабби Йехуде, и пятнадцать локтей согласно Рабби Йосе, поскольку Алтарь Рабби Йосе был значительно выше.
Но как мы можем выводить законы из слов Иезекииля, если есть правило, что никакие законы Торы не могут быть выведены из слов пророков? Так и есть, и мы используем слова Иезекииля только чтобы объяснить, что Тора имеет в виду, когда она говорит, что размер Алтаря составлял пять на пять локтей.
Art: Fra Bartolomeo - Prophet Isaiah C.1516
Какой размер внешнего Алтаря, сделанного Моисеем? 10 на 10 локтей, и три локтя в вышину - это согласно Рабби Йехуде, но Рабби Йосе полагает, что он был 5 на 5, и высотой в 10 локтей. А каков размер внешнего Алтаря в Храме? - 30 на 30 локтей, и высотой в 10.
Art: Edgar Degas - Semiramis Building Babylon, 1861
Строго святые жертвы должны быть зарезаны в северной части двора Храма. Что, если коэн зарежет такую жертву прямо на самом Алтаре? Рабби Йосе полагает, что жертвы, принесённые на самом Алтаре - как если бы они были принесены в северной части двора. Рабби Йосе сын Йехуды считает, что от середины Алтаря к югу - это юг, а от середины к северу - это север.
Какова логика точки зрения Рабби Йосе? Оказывается, что самое местоположение Алтаря - тоже предмет разногласий, а Рабби Йосе полагает, что Алтарь находился целиком в северной части двора. Если так, то почему бы Рабби Йосе не сказать этого впрямую? Почему он использует выражение "как если бы они были принесены в северной части"? Рабби Йосе хочет предупредить следующее возражение: поскольку Тора потребовала зарезать жертву "у Алтаря", то мы могли бы подумать, что на самом Алтаре зарезать жертву нельзя. Поэтому Рабби Йосе сообщает нам, что это можно.
Art: Caspar David Friedrich - Northern Sea in the Moonlight
Все эти жертвы можно зарезать в любом месте двора Храма, и их кровь бросается на Алтарь только один раз - при условии, что это сделано у основания Алтаря. Основание - это ступень высотой и шириной в один локоть, которая огибает Алтарь с северной и западной сторон, и немного заходит на восточную и южную стороны.
Пасхальная жертва отличается от остальных тем, что есть её можно только вечером и только до середины ночи, есть её могут только те, кто записался на неё заранее, и её можно есть только если она хорошо зажарена на открытом огне.
Тот, кто стремится к Богу, называется "перворожденным", и один его порыв в этом достаточен - при условии, что этот порыв искренний - то есть, сделан у основания (самой глубины) сердца.
Art: Julien Dupre - A Shepherd And His Flock
Мирные жертвы должны быть зарезаны, когда двери в Зал Храма уже открыты, если же они зарезаны до того, то они незаконны, поскольку Тора сказала, "Он зарежет их у входа в Шатёр Собрания". Это учит тому, что должна быть возможность входа - открытые двери.
Мясо строго святых жертв должно быть съедено, а мирные жертвы зарезаны "перед дверью в Шатёр Собрания". Чтобы сделать всю территорию двора Храма "перед дверью", в двух дальних концах стены Зала Храма были проделаны две дополнительные двери, которые вели в Зал.
Кровь жертв должна быть принесена до захода солнца. После захода она становится негодной, согласно фразе, "В день, когда он приносит жертву, её будут есть". Отсюда видно, что принесение жертвы и начало поедания должно случиться в один и тот же день, а заход солнца означает начало нового дня. Для этого кровь должна быть уже принесена.
Art: Charles Théodore Frère - Sunset On The Nile
Оставшиеся строго святые жертвы включают двух баранов, которых приносят в Шавуот, а также следующие жертвы вины: за воровство (когда кто-либо ложно поклялся, что он не должен вернуть деньги или вещи); за присвоение и использование в личных целях Храмовой собственности; за сношения с рабыней, назначенной для другого - даже если это сделано сознательно, а не по ошибке; жертвы вины назирея и духовно прокажённого (мецора); а также "временно защищающие" жертвы, которые приносятся, если кто-либо не уверен, совершил он нарушение или нет.
Благодарственная жертва - это святая, но не строго святая жертва: её можно зарезать в любом месте Храмового двора, есть её может любой, в любом месте Иерусалима, в течение дня, когда жертва принесена и последующей ночи. Специально назначенные части её отдаются коэнам и их семьям. Мирные жертвы похожи на только что описанные святые жертвы, но их можно есть в течение ещё одного дополнительного дня.
Art: Gaetano Chierici - Feeding The Lambs
Место зарезания жертвы - на севере от Алтаря, и получение крови с сосуд тоже в северной территории. Кровь наносят на Алтарь в два приёма, которые засчитываются как четыре - то есть, коэн наносит кровь на два "рога" Алтаря, расположенных диагонально друг от друга, и она попадает на все четыре стороны Алтаря. Этот способ описывается также "как буква гамма", так как заглавная буква гамма имеет прямоугольную форму.
С жертвы снимают шкуру, её делят на части, и затем полностью сжигают на Алтаре. Место Храма и Алтаря было вычислено царём Давидом вместе с пророком Шмуэлем, когда Давид скрывался от Шауля. Они следовали указаниям книги Йехошуи, которая называла Храм самой высокой точкой Израиля.
Art: Rembrandt Van Rijn - David Playing The Harp To Saul
Кровь жертв за грех наносилась на каждый из "рогов" с четырех концов Алтаря. "Рог" был просто кубом с ребром с локоть длины. Коэн шёл по помосту, ведущему к Алтарю, но по дороге сворачивал направо и продолжал идти по бордюру, опоясывавшему Алтарь на высоте шести локтей. В выборе такого пути коэн следовал правилу, "если есть выбор, куда повернуть, поворачивай направо". Затем он обходил Алтарь по бордюру, идя против часовой стрелки, и наносил пальцем кровь на каждый из четырёх "рогов".
Art: Camille Pissarro - Crossroads at l'Hermitage, Pontoise
Тора пишет "На основание Алтаря жертвы всесожжения". Слово "Алтаря" здесь лишнее, и оно намекает, что кровь должна быть брошена на верхнюю часть основания, сходную с верхней частью самого Алтаря.
Рабби Ишмаэль полагает, что фраза Торы для этого не нужна, и что это требование можно вывести логически: ведь если остатки крови жертвы за грех, которые не нужны для достижения прощения, полагается вылить на верхнюю часть основания, то тем более кровь всесожжения, которая приносит прощение, необходимо должна быть брошена на верх основания.
Если Рабби Ишмаэлю не нужна эта фраза, так как он выводит тот же закон логически, то что он делает с нею? - А он выводит из этой фразы обобщение, что для всех типов жертв их кровь должна быть брошена на верхнюю часть основания.
Art: Orazio Riminaldi - Sacrifice Of Isaac C. 1625
