Менахот 51 - Блины без первосвященника

Если первосвященник умер, его ежедневные мучные приношения должны продолжаться. Обычно он платит за них и он же приносит их. Кто платит за них теперь? Рабби Шимон говорит, "Их приносят из общественных денег". Рабби Йехуда утверждает, "Деньги на это дают его наследники, а само приношение приносится целиком, а не поделённое на две части, как обычно".

Как Рабби Йехуда объясняет своё мнение? Тора сказала, "Следующий первосвященник из сыновей Аарона приносит его (приношение)". Слова "из сыновей Аарона" в нашем случае означают из денег сыновей Аарона. Слово "его" говорит, что жертва приносится за один раз, целиком.

Какова же логика Рабби Шимона? Тора сказала, "закон навсегда", буквально, "закон мира", в смысле "закон пока мир существует". Любая заповедь автоматически применима всегда, поэтому "закон мира" даёт нам кое-что ещё - что в нашей ситуации деньги на приношение приходят со всего мира, то есть, из общественного фонда.

Art: Adriaen Brouwer - The Pancake Baker

Менахот 50 - Блины первосвященника

Каждый день первосвященник должен был принести своё особое мучное приношение. Для этого он брал свою муку в количестве один исарон - примерно два килограмма - жарил его в масле на плоской сковородке, ломал на куски, и приносил половину утром и половину к вечеру.

Он не должен был приносить муку двумя отдельными порциями, но он посвящал полный исарон, приносил его в Храм, и потом мог делить его на две части. Если первосвященник принес первую половину свой мучной жертвы утром, а потом умер, и назначили другого первосвященника, то новый первосвященник не может принести только половину исарона. Не может он а и использовать остатки от приношения своего предшественника. Вместо этого он должен взять полный исарон, взять из него половину, и принести её к вечеру, а вторую половину сжечь. Получается, что две пол-исарона приносятся, а два пол-исарона сжигают.

Art: Jan Van Bijlert - A women Holding Pancakes

Менахот 49 - Что важнее, дополнительные субботние или ежедневные жертвы?

Ежедневные жертвы не необходимы для дополнительных субботних - то есть, отсутствие ежедневных жертв не запрещает нам приносить дополнительные субботние. Равным образом дополнительные субботние жертвы не необходимы для ежедневных.

Рав Хийя бар Авин следующий вопрос: если у сообщества не хватает животных, чтобы принести и ежедневную жертву и дополнительную для субботы или для праздника, то какая из них предпочтительней? Однако в какой ситуации задан его вопрос? Если ты скажешь, что речь идёт о ежедневных жертвах и дополнительных жертвах в один и тот же день, то этого не может быть - так как ежедневные жертвы приносятся более часто, и у них та же святость, что и дополнительных, то ежедневные, конечно, идут вперёд. Этого не стоило и спрашивать. Должно быть, что Рабби Хийя спросил о дополнительных жертвах на сегодня и ежедневных жертвах на завтра. Но в таком случае наше правило о том что одни "не необходимы" для других даёт ответ, потому что оно, вероятно, сформулировано в ситуации, когда не хватает животных для обеих жертв?! - Нет, не обязательно! Наше правило может быть для ситуации, когда животных достаточно, и оно говорит, что если они поменяли порядок - хотя и не должны были - то жертвы по-прежнему годны.

Практически сегодня, если кто-либо говорит молитву Мусаф до утренней молитвы в субботу, то его молитва засчитывается.

Art: Carl Kronberger - A Portrait Of A Woman With A Book Of Prayer

Менахот 46 - Хлеб и бараны в Шавуот

Мы учили про спор о том, что случается если хлеба или баранов в Шавуот нет совсем. Однако все согласны, что если они есть, то как только между ними появляется связь они становятся необходимыми друг для друга, так что если хлеб или бараны потеряны, то оставшаяся часть жертвы не может быть принесена. Что осуществляет эту "связь"? Наверняка связь возникает, когда баранов зарезали. Но возникает ли она когда баранами и хлебами машут на все четыре стороны света, ещё до того как баранов зарезали?

Может ли мы найти ответ на этот вопрос из следующего закона благодарственной жертвы. Если один из сорока хлебов благодарственной жертвы сломался и это случилось до того, как животное зарезали, то хозяин жертвы просто заменяет ломаный хлеб на целый. Но если это случилось после того, как животное зарезали, то они продолжают службу как если бы это была мирная жертва, которая вообще не требует хлебов, только оставшиеся хлеба нельзя есть, и хозяин благодарственной жертвы не исполнил своего обязательства. Как они могут это делать? Ведь если связь возникает в момент, когда жертву зарезали, то продолжать службу теперь невозможно! Это дало бы нам ответ на наш вопрос: связь возникает не в момент, когда жертву зарезали, а когда ею машут.

Неверно! Никаких выводов сделать из благодарственной жертвы нельзя, так как она имеет дополнительно название мирной жертвы с самого начала.

Art: James Ward - Heath Ewe And Lambs

Менахот 43 - Все должны носить цицит - так думает Рав Йехуда

Рав Йехуда навязывал цицит на одежду жителей своего дома - то есть, на одежду жены. Кроме того, он говорил благословение на свой цицит каждое утро. Но эти поступки противоречат другу другу! Если он полагал, что женщины должны носить цицит, а мы знаем, что женщины должны делать только мицвы, которые приложимы всегда, то зачем он говорил благословение на свой цицит - если эта мицва приложима всегда? - Рав Йехуда полагал, что благословение на цицит говорится всякий раз как его одевают, наподобие того, как ведут себя с тефилином. Тогда пусть говорит благословение каждый раз, а не только утром! - Рав Иехуда из скромности никогда не был раздетым, так что его единственный шанс сказать благословение был утром, когда он переодевался а дневную одежду.

Рабби Шимон, наоборот, не требует, чтобы женщины носили цицит. Поскольку Тора сказала про цицит "вы будете видеть его", то эта мицва применима только днём, когда цицит можно видеть при свете солнца. А что говорят те, кто несогласны? Что "вы будете видеть его" говорит о других мицвах, или о всех мицвах Торы, или даже о присутствии Бога.

Art: Rembrandt Van Rijn - The Mennonite Minister Cornelis Claesz Anslo In Conversation With His Wife Aal

Менахот 39 - Запрещённая смесь шерсти и льна разрешена в циците

Обычно носить одежду из смеси шерсти и льна запрещено - чтобы исправить убийство пастуха Абеля землепашцем Каином. Однако шерстяные нити в циците могут быть навязаны на льняную одежду. Как мы знаем это? Тора сказала, "Нельзя носить шатнез - шерсть со льном. [Но] Нужно делать себе цицит - заплетённые в косички нити шерсти на четырёх краях одежды". Отсюда мы видим, что хотя шатнез и запрещён, в циците он разрешён. Более того, мы не может сказать, что шерсть просто привешена ко льну, так как цицит должен должен иметь хотя бы один крепкий узел, что делает его присоединённым к одежде и следовательно частью этой одежды.

Плетение в косички должно иметь не менее семи колец, напоминающих о семи небесах, и не более тринадцати колец, напоминающий о семи небесах и о шести пространствах между ними.

Все предметы одежды, у которых есть четыре края, должны иметь цицит. Рав Нахман освобождает одежду из шёлка от требования цицита. Но мы учили что и шёлковая одежда нуждается в циците?! - Рав Нахман ответит, "Это - только закон принятый Мудрецами, чтобы одежда выглядела правильно и никто бы не ошибался по поводу этой заповеди".

Art: Caspar David Friedrich - Moonrise over the Sea

Менахот 38 - Синие нити в циците

Синие нити в циците, называемые тхелет, сделаны из шерсти, покрашенной синим красителем, так называемой "кровью", а на самом деле выделениями, похожими на чернила, из средиземноморского моллюска, называемого "хилазон". Уже много веков как этот краситель не был доступен, так как идентификация хилазона была потеряна. Однако если цицит сделан полностью из белых нитей, то он всё ещё годен. Цицит должен быть сделан из двух белых и двух синих нитей, и завязан узлами. Если он сделан только из синих нитей, то он тоже годен.

Что, если нити цицита настолько толстые, что их невозможно завязать в узлы, но достаточной длины, так что если бы они были бы тонкие, то их можно было бы завязать? Рав Аха сын Равы сказал Раву Аши: "Конечно они годные, так как если они толстые, то исполнение ими заповеди ещё более заметно."

Art: Eugène Boudin - White Clouds, Blue Sky

Менахот 37 - Как левша носит тефилин

Ручной тефилин нужно навязывать на более слабую из двух рук, так как требование "повяжи его на свою руку" (ядха) может прочтено как "на слабую руку" (яд ка). Для правши это левая рука.

Есть много мнений по поводу того, как человек с ампутированной рукой носит тефилин. Тосафот утверждают, что человек с полностью ампутированной левой рукой вообще не должен носить тефилин; если у него не хватает нижней части левой руки, то он повязывает его на левую культю, а тот, у кого не хватает нижней части правой руки, считается из-за этого левшой, и носит тефилин на правой культе.

По поводу левши, некоторые полагают, что он повязывает тефилин на правую руку, так как это - его слабая рука. Однако другое мнение - это что поскольку большинство людей - правши, то и он должен повязывать тефилин на левую руку, как они.

Плимо задал следующий вопрос Рабби Йехуде Принцу: "На какую голову повязывает тефилин человек с двумя головами?" Рабби Йехуда рассердился. В этот момент пришёл человек, который сказал, "У моей жены родился ребёнок с двумя головами. Сколько монет должен я дать коэну согласно обряду выкупа перворожденного"? Пророк Илия пришёл ответить на этот вопрос: "Десять монет, в два раза больше обычного выкупа, так как Тора считает людей по головам".

Art: Federico Zuccaro - Study Of Two Heads

Менахот 36 - Когда надо носить тефилин

Время, когда можно надевать тефилин, начинается с рассветом. Если кто-либо поднялся раньше, чтобы отправиться в дорогу, и не хотел нести тефилин в руках из опасения потерять его, то он может надеть тефилин сразу. Когда правильное время для тефилина придёт - когда он сможет узнать друга на расстоянии четырёх шагов - тогда он должен будет потрогать тефилин и сказать благословение на него.

Время носить тефилин кончается с заходом солнца. Рабби Яков утверждает, что тефилин можно продолжать носить до тех пор, когда прохожие уже больше не ходят по улицам и когда его всё-равно никто не увидит. Мудрецы же полагают, что он может носить тефилин пока не решит, что пора спать. Есть несколько способов объяснить их спор. Одни полагают, что Тора запретила носить тефилин после захода солнца. Другие думают, что Тора не запретила этого, но что Мудрецы наложили этот запрет, опасаясь, что люди заснут в тефилине и не смогут вести себя как подобает. Наконец, есть мнение, что никаких из этих ограничений не существует.

Эти правила были в основном применимы раньше, когда люди носили тефилин весь день. Сейчас они носят его только во время молитвы.

Art: Adolph von Menzel- Schlafender - Man Asleep

Менахот 35 - Тефилин

Тора упоминает тефилин три раза, один из них - с лишней буквой "вав", что учит тому, что в тефилине, который повязывают на голову, должно быть четыре секции - это слова Рабби Ишмаэля. Но Рабби Акива утверждает, что такой вывод не нужен. Само слово "тефилин" (тотафот) намекает на цифру четыре, так как "тот" на кафтийском языке значит "два", а "фот" на языке "аферики" значит "два".

Если так, то мы могли бы подумать, что нужно взять четыре куска кожи и сделать из каждого свою секцию, а потом склеить их все вместе. Однако Тора сказала о тефилине "напоминание" - одно, не два или три. Как всё это совместить? Мы берём один кусок кожи и выделываем его в форме четырёх соединённых секций. Затем берут свиток пергамента и пишут на нём четыре необходимых отрывка из Торы, где упоминается тефилин. Затем складывают пергамент так, чтобы каждый отрывок попадал бы в свою секцию.

Однако тефилин, который повязывают на руку и про который Тора сказала "это будет тебе знак", состоит из одной секции, в которую кладут свиток с всеми четырьмя требующимися отрывками из Торы.

Art: Harmenszoon van Rijn Rembrandt - Portrait Of An Old Man Rabbi

Менахот 34 - Зачем писать мезузу на свитке пергамента?

Поскольку в Торе сказано, "И ты напишешь эти слова на косяках дверей своего дома", то мы могли бы подумать написать их прямо на камнях дверей. Однако мы делаем иной вывод, сравнивая написание мезузы с написанием разводного письма, или Гета. Также как Гет пишется "как письмо", также и мезуза пишется на пергаменте, который потом прикрепляется к двери. Но может быть лучше сравнить написание мезузы с написанием Торы, как оно случилось, когда евреи вошли в Израиль - на камнях? - Нет, мы сравниваем написание, которое случается в всех поколениях (мезуза), с другим написанием, которое тоже случается во всех поколениях (Гет), а не с написанием Торы на камнях, которое случилось только однажды в истории.

Ещё лучше вывести это из самих слов "и ты напишешь" (ухтавтам), что может быть также переведено как "законченное письмо" - что возможно на пергаменте, но не на камнях. Это так! Зачем же нам тогда предыдущий вывод? Без него мы могли бы предложить выгравировать слова мезузы на камне, что было бы "законченное письмо", и потом приделать этот камень к двери, так вот предыдущий вывод отрицает эту возможность.

Art: Laurent de La Hyre - Moses and the Tablets of the Law

Менахот 33 - Куда прикреплять мезузу

Если подвесить мезузу в пролёте двери, воткнутую в трость, то это не мицва, и представляет опасность. Некоторые говорят, что опасность в отсутствии защиты, предоставляемой мезузой, а другие - что можно удариться головой о трость.

Если мезуза прикреплена к дверному косяку как засов, то есть горизонтально, то она негодна. Так объясняет это место Раши. Однако Раббейну Там (внук Раши) утверждает, что было бы некрасиво, если бы мезуза стояла вертикально, и объясняет "как засов" именно вертикально, что, по его мнению, негодно. Тосафот же говорят, что Талмуд здесь обсуждает не два, а три разных положения мезузы, и что третье, с наклоном, годно согласно и Раши, и Раббейну Там.

На двери академии Рабби Йехуды Принца не было мезузы. Раши объясняет, что речь идёт про другую дверь, а школа и синагога нуждаются в мезузе. Тосафот понимают это место буквально, и их мнение - что мезузы не нужно. Обычай мезузу всё-таки приделать, но без благословения.

Art: Edouard Brandon - Rabbinical Students In A Classroom

Менахот 32 - Как писать мезузу

Последние слова мезузы, "на земле" должны быть написаны на отдельной строке. Некоторые говорят, что это означает в конце строки, так, чтобы слово "небо" было бы прямо над словом "земля", показывая, что дни твоей жизни продолжатся так же, как небо высоко над землёй. Другие говорят, что это значит в начале строки, чтобы слово "небо" было бы как можно дальше от слова "земля", чтобы показать, что дни твоей жизни продолжатся также, как небо далеко от земли.

Если свиток Торы износился, то его нельзя превратить в мезузу, отрезав два требуемых отрывка, сшив их, и приделав их к двери, так как запрещено уменьшать святость вещей, но можно её только увеличивать. Значит, проблема только в уменьшении святости, но если бы не это, то мы могли бы? Как насчёт требования писать мезузу на внешнем, более твёрдом слое кожи? - Это только рекомендация, но не обязательное требование.

В добавление, мезуза должна быть сначала размечена тонкими линиями перед тем, как её пишут, и её не обязательно копировать с текста, но можно писать наизусть, так как все знают эти отрывки из Торы.

Art: Johann Hamza - An Old Man Reading

Менахот 29 - Короны на буквах

Царь Соломон "сделал десять менор крытого золота... закончив золото". Что означает "закончив"? Что на это ушло всё его крытое золото. А что такое "крытое" золото? - Это золото такого качества, что когда оно появлялось на рынке, то все остальные магазины золота закрывались. Но Соломон был очень богат, и у него было золото и после постройки Храма!? - Да, но не "крытого" качества.

Когда Моисей поднялся на небо, он нашёл там Бога сидящим и добавляющим короны к буквам в Торе. "Хозяин всего мира, что мешает тебе дать Тору без корон"? - спросил Моисей. "Есть один человек, который выведет кучи законов из каждой из этих корон," - сказал Бог. Моисей был перенесён в Академию Рабби Акивы, но не мог понять доказательств Рабби Акивы и вопросов его учеников, так как Моисей знал Тору без доказательств, через пророчество, и ему не приходилось выводить законы. Это взволновало его, но когда Рабби Акива показал ученикам, как он использует правила вывода, то Моисей успокоился. "Дай Тору через него!" - сказал Моисей Богу. "Нет. Так это пришло мне в голову," - сказал Бог. "Тогда покажи его награду," - попросил Моисей. И Бог показал ему, как Рабби Акиву разрывают на части железными гребёнками и потом продают его мясо в мясных магазинах. "Это Тора, и это награда"?! - сказал Моисей. "Молчи! Так это пришло мне в голову" - сказал Бог.

Art: Theodule Augustine Ribot - The Torture of Alonso Cano

Менахот 28 - Менора

Семь ветвей Меноры необходимы друг для друга, так что если одной не хватает, то вся Менора негодна. Семь лампад Меноры необходимы друг для друга.

Два отрывка из Торы, написанные на свитке мезузы, необходимы друг для друга, и даже каждая буква должна быть правильной формы, а иначе оба отрывка считаются негодными. Описывая мезузу, Тора сказала, "И ты напишешь эти слова" (ктавтам), что можно прочесть как "ктав там" - идеальное написание, то есть, каждая буква должна быть правильной формы.

Менора должна быть сделана из одного куска материала, из золота. Если изготовитель сделал её из отдельных кусков золота, она негодна. Описывая Менору, Тора говорит, что она должна быть "чеканной работы". Потом она добавляет "так будет", что сказать, что это требование необходимо исполнить. Однако если Менора была сделана не из золота, а из другого металла, то тогда её можно было сделать из отдельных частей, сплавленных вместе.

Art: Etching of the Lighting of the Menorah, by a Dutch Artist, 1705

Менахот 27 - Что в заповедях нельзя опустить

На нескольких следующих страницах Талмуд будет обсуждать какие части заповедей необходимы и не могут быть опущены. Как правило, ничто не необходимо, и без всего можно обойтись. Исключения указаны в Торе или повтором, или словом "так" или словом "указ".

Все части мучного приношения необходимы, так что если маленькой части её не хватает, то оставшаяся большая часть становится негодной. То же верно для вина, масла, и пригоршни, отделённой от приношения. В добавление, пригоршня и ладан необходимы друг другу.

Два козла в Йом Киппур необходимы друг другу, так что если одного из них не станет, то другой не помогает. Необходимы друг для друга два барана в Шавуот, два каравая хлеба в Шавуот, две горки Хлебов Видения, три составляющие части службы рыжей телицы, четыре типа хлеба с жертвой благодарения, четыре составные части лулава, и семь спрыскиваний пеплом рыжей телицы.

Paul Gauguin - Landscape with Two Goats.jpg

Менахот 26 - Что делать, если остатки мучного приношения стали ритуально нечистыми

Обычно пригоршню от мучного приношения сжигали на Алтаре, а остатки его съедали коэны. Что происходит, если остатки стали ритуально нечистыми ещё до того, как они успели сжечь пригоршню? Этот спор оказывается зеркальным отражением спора о Пасхальной жертве. В случае Пасхальной жертвы вопрос был, что делать, если мясо её стало ритуально нечистым ещё до того, как они успели бросить кровь на Алтарь. Рабби Элиэзер, который позволял в этом случае бросить кровь на Алтарь, позволял и сжечь пригоршню муки. А Рабби Йехошуа, который не позволял бросить кровь на Алтарь, не позволял и сжечь пригоршню от мучной жертвы на Алтаре.

Пригоршню муки следовало положить в Храмовый сосуд. Если это не было сделано, жертва была негодной. Однако Рабби Шимон считает её годной. Какова его логика? - Поскольку для начала службы мучное приношение нужно было в любом случае положить в Храмовый сосуд, то Рабби Шимон полагает этого достаточным.

Art: Paul Cezanne - Still Life Bread And Leg Of Lamb

Менахот 25 - Циц

Циц - это золотая дощечка, которую первосвященник носил на лбу. Циц обладал силой над ритуально нечистыми жертвами, превращая их в годные. Если, например, пригоршня муки от мучного приношения стала ритуально нечистой, а коэн всё-таки сжёг её на Алтаре, то циц на голове первосвященника делал жертву годной. Однако это помогало только жертвам, ставшим ритуально нечистыми. Если эту же пригоршню вынесли за пределы двора Храма, а потом вернули и сожгли её на Алтаре, то здесь циц не делал её годной, так как правило таково, что циц помогает жертве, ставшей нечистой, но не помогает такой, которая попала за пределы двора.

Но откуда мы знаем, что это действительно так? Тора сказала по поводу головной дощечки циц, "Чтобы Аарон уносил грех жертв." Какой именно грех? Если речь идёт о намерении съесть жертву в неправильном месте, то про это сказано, "Она не будет считаться". А по поводу намерения съесть после отведённого времени сказано, "Она не будет принята". Какой же грех будет Аарон уносить? - Такой, когда жертва стала ритуально нечистой.

Art: Eugene Carriere - Portrait Of A Priest