skip to main |
skip to sidebar
Подарок, данный по секрету, незаконен, и документ, свидетельствующий о таком подарке, не имеет силы и не может быть использован, чтобы этот подарок получить. Быть может, дарящий уже ранее отдал эту собственность кому-то другому, и в этом случае у него уже нет прав на этот подарок. Может быть наоборот, он делает секретный подарок, чтобы обманывать потом всех, кому он даст или продаст эту собственность впоследствии. По этим причинам такой подарочный документ был объявлен незаконным.
Одна женщина сказала мужчине, "Я выйду за тебя замуж только если ты отдашь мне всё своё состояние". Его сын спросил, "А мне что останется?" Мужчина тогда сказал свидетелям, "Прежде, чем писать подарочный документ для женщины, напишите тайком документ о даре всего сыну". Оба документа были объявлены недействительными. Женщине - потому что он был сделан по принуждению. Сыну - потому что он был сделан единственно с целью обмана.
Если протестующий говорит свидетелям, "Не говорите ему о моём протесте!" - то мы понимаем, что он их просит не говорить занимающему поле впрямую, однако им разрешено рассказать другим, так что в конце концов это дойдет то того. Даже если свидетели говорят по своей инициативе, "Ни одно слово от нас не дойдёт то него," - то все равно может случится, что они расскажут о протесте другим между прочим, не задумываясь о этом. В обоих случаях протест эффективен. Только если хозяин говорит им, "Храните это в полном секрете", и они соглашаются, мы можем рассчитывать, что они действительно никому не скажут. В этом случае протест, конечно, не достигает цели.
Протест такого рода нужно заявить в присутствии двух свидетелей, но присутствие обитателя собственности необязательно. У этих двух свидетелей есть друзья, и тех - ещё друзья, и так далее, так что в конце концов протест дойдёт до ушей обитателя. Однако, если предполагаемый хозяин собственности живет в одной провинции, а сама собственность находится в другой, и между ними нет частого сообщения, то, зная, что его протест всё равно не достигнет обитателя собственности, хозяин не потрудится заявлять его. В этом случае отсутствие протеста ничего не значит, и хазака не может быть установлена никоим образом. Как примеры таких областей приводятся Иудея и Галилея, между которыми в те времена сообщение было редким.
Если некто продаёт землю, но оставляет за собой растущие на ней деревья, то ему принадлежит и некоторое количество земли вокруг деревьев, так что если деревья засохнут, он будет вправе посадить вместо них другие.
На первый взгляд, это правило противоречит мнению Рабби Акибы, что продавец продаёт вещи щедро. Так например, если он продаёт дом или поле, но оставляет за собой колодец, находящийся на этой собственности, то он продал и права прохода к колодцу.
Нет! Рабби Акиба согласен с правилом о продаже деревьев. Дерево ослабляет рядом лежащую почву. Поэтому продавец земли волнуется, что в случае, когда его дерево засохнет, новый хозяин может сказать ему, "Выкорчуй пень и удались с моей земли". Чтобы этого не случилось, продавец имеет в виду оставить себе часть земли, необходимую для роста деревьев, включая право посадки новых, и даже Рабби Акиба согласен с этим.
Когда кто-либо пашет в поле, а другой, предполагаемый хозяин, не высказывает протеста, может ли первый потом сказать, что его вспашка даёт ему презумпцию владения, или хазаку?
Те, кто отвечают утвердительно, предполагают, что хозяин поля не будет молчать, видя, как кто-то пашет там. Те, кто отвечают отрицательно, полагают, что хозяин поля рад, когда кто-то пашет в его поле, и думает про себя, что чем больше тот пашет, тем мягче будет земля, и тем больший он соберёт урожай, когда он наконец вернётся работать на своём поле.
Рав Аши сказал, "Я спросил всех великих мудрецов моего поколения, и они все сказали, что вспашка составляет хазаку". Однако Рав Нахман бар Ицхак возразил, что опрашивать мудрецов и подсчитывать голоса - не способ устанавливать, какой по правде должен быть закон. Кроме того, были более ранние авторитеты, которые полагали иначе. Окончательный закон - вспашка не устанавливает хазаку.
В случае, когда две стороны оспаривают владение какой-либо собственностью, например, один утверждает, что это его семейное наследство, и другой утверждает, что это его семейное наследство, но ни тот, ни другой не в состоянии привести доказательств своего владения, - то суд устраняется и позволяет захватить владение тому, кто сможет это осуществить.
Когда один уже захватил владение, может ли другой попытаться вернуть его? Некоторые говорят, что нет, так как было бы нелогично, чтобы суд позволил беспрерывную ссору и перезахватывание владений. Другие, однако, говорят, что да - он может попытаться вернуть владение себе.
Какова логика такого подхода? Одно из объяснений - это то, что настоящий хозяин в конце концов найдёт доказательства. Другое - что хозяин будет больше стараться получить свою вещь, чем вор, тем более, что тот знает, что его победа может оказаться кратковременной, если хозяину удастся впоследствии доказать свою правоту в суде.
Некто выхватил серебряный слиток из рук другого. Дело попало на суд к Рабби Ами. Нашёлся один свидетель, который видел, как ответчик выхватил слиток. Однако ответчик утверждал, что "Да, я выхватил слиток, но он был мой изначально". Рабби Ами рассматривал возможные действия:
* Заставить его платить? Но нет необходимых двух свидетелей!
* Освободить от уплаты, используя логику "Зачем ему врать?" - если бы он хотел соврать, он мог бы сказать лучшую ложь и отрицать, что он выхватил слиток? - Это рассуждение не применимо, когда оно отрицает показания одного свидетеля.
* Заставить его поклясться, что он не хватал слиток? - Но он сам сказал, что выхватил его!
* Заставить его поклясться, что слиток действительно его? - Но мы не можем формулировать клятвы для собственых нужд, если они не установлены Торой или Мудрецами.
Рав Абба нашёл решение. Выхвативший слиток попал в ситуцию, где он должен дать клятву, но из-за дополнительных обстоятельств он не может этого сделать. Во всех таких случаях ответчик должен платить, или отдать вещь, из-за которой спор.
Про Равву бар Шаршум прошёл слух, что он держит в руках землю сирот. Аббайе попросил его объяснить обстоятельства дела.
Равва сказал, "Их отец одолжил у меня деньги. За это он дал мне в залог поле, с которого я собирал урожай, таким образом погашая долг. Когда долг был полностью выплачен, я всё-ещё оставил поле себе из-за другого долга, который он мне был должен. Если бы я вернул поле, то я не мог бы получить с сирот деньги без того, чтобы дать клятву, а от клятвы, даже правдивой, нужно воздерживаться. Мне можно верить на основании принципа Зачем ему врать? Если бы я хотел врать, я бы мог сказать ещё лучшую ложь - что я это поле купил."
Аббайе вынес следующее решение: "Слух для хазаки - то же, что оспаривание владением поля. Он требует от тебя хранить документ о покупке и нарушает хазаку. Поэтому ты должен вернуть поле."
Один спросил другого в суде, "Что ты делаешь на этом поле?" Другой ответил, "Я его купил у тебя, и вот документ - акт о покупке". Первый ответил, "Этот документ - поддельный. Поскольку ты не утверждаешь, что у тебя есть на это поле презумпция владения (хазака), то ты должен это поле освободить."
Тогда тот, кто владел полем в этот момент, наклонился к Раббе и шепнул ему на ухо, "Документ, правда, поддельный. Но у меня был настоящий, только он потерялся. Я всё-таки хотел принести в суд хоть что-то, и принёс этот." Рабба сказал, "Зачем ему врать? Если бы он хотел получить поле нечестным способом, он мог бы сказать ещё лучшее враньё, что документ не поддельный, и суд бы ему поверил." (Обстоятельства дела были таковы, что это была очень хорошая подделка, и никто не мог отличить её от настоящего документ. Другое объяснение - документ был дан до сделки, и в этот смысле он не свидетельствовал о ней). - "Поэтому мы должны ему поверить, когда он говорит, что он это поле купил."
Обычно аргумент "Зачем ему врать?" принимается как доказательства истинности утверждения. Однако более поздним постановлением решено, что тяжущийся должен дан дополнительную клятву в том, что говорит правду.
Рабба сказал, "Зачем ему врать?" Если бы он (тот, кто сейчас владеет этим полем) хотел соврать, он мог бы сделать это лучше, сказав, что он купил поле, и вместе с хазакой это позволило бы ему выиграть в суде. Поэтому мы можем ему поверить, когда он говорит, что получил поле в наследство. На Аббайе возразил, что принцип, "Зачем ему врать" нельзя использовать, когда есть свидетели, противоречащие этому утверждению.
Тогда владелец поля изменил своё притязание, утверждая, что "Да, это земля принадлежала когда-то твоим праотцам, но я купил её у них. Что же касается того, что я утверждал, что получил её от моих отцов - то я имел в виду, что я так уверен в своём владении, как если бы получил её от своих отцов". Его новое притязание было принято.
Правило: сделать в суде новую заявку, притязая на что-то, что полностью противоречит предыдущим утверждениям, нельзя. Однако изменить свои притязания, добавляя новые обстоятельства дела или объясняя смысл и изменяя тем самым своё предыдущее утверждение - можно.
Некто сказал жильцу дома, "Что ты делаешь в этом доме?" Тот ответил, "Я купил его у тебя, и я прожил в нём три года, что даёт мне презумпцию владения им (хазака). Однако предыдущий хозяин возразил, "Я жил во внутренних покоях все эти три года. Хазака аннулирована". Документ о покупке не сохранился.
Тяжущиеся стороны явились перед Рав Нахманом, который сказал жильцу, "Приведи свидетелей, что ты жил один в этом доме три года, и это позволит тебе установить необходимую хазаку."
Равва возразил Рав Нахману, "И это закон? Должно быть иначе! Тот, кто хочет получить что-либо от ближнего, должен доказать, что у него есть на это право. Доказательство на предыдущем хозяине, а не на жильце!" Однако закон в этом случае следует Рав Нахману потому, что обычно в спорах между Раввой и Рав Нахманом закон следует Рав Нахману.
В случае домов, колодцев, и бань срок времени, необходимый для создания презумпции владения, составляет три календарных года. Такой же закон для любой другой недвижимости, которая используется каждый день. Пользование должно быть непрерывным и неоспоренным. В случае других недвижимостей всё зависит от того, как они обычно используются, например, в случае поля презумпция владения устанавливается после сбора трёх урожаев.
Почему именно три года? Первые три года после покупки недвижимости новый хозяин обычно следит за документами, свидетельствующими о покупке. После этого срока он может их потерять или просто выкинуть - при условии, что за это время никто не оспаривал законность его владения. Поэтому по прошествии трёх лет суд уже на настаивает на предъявлении документа о покупке, и презумпция владения, созданная непрерывным неоспоренным пользованием собственностью в течении трёх лет заменяет документ.
В случае недвижимости такая презумпция невозможна потому, что недвижимостью невозможно физически владеть, как владеют вещами. Проживание в доме также не является критерием владения, так как бывает невозможно уследить, чтобы никто не въехал и не занял в чужой дом. Поэтому презумпция владения отдаётся последнему, кто владел этой недвижимостью. Если он, то есть последний хозяин, утверждает, что жилец, находящийся так в настоящее время, проживает так незаконно и является скваттером, бремя доказательства своих прав ложится на этого жильца. Если же жилец установил свою презумпцию владения, что обычно достигается постоянным неоспоренным проживанием в течение трёх лет (хазака), то бремя доказательства своих прав переходит на предыдущего хозяина.
Улла сказал: "Если дерево растёт в пределах 16 амот (~10 метров) от соседского поле, то это дерево 'ворует' пропитание с чужой земли, и поэтому с него нельзя проносит первые плоды в Храм". Первые плоды можно приносить только "...со своей земли...", и к тому же ворованные вещи не годятся для Храмовой службы.
Вопрос к Улле: "Рабби Акива сказал, что любое, самое незначительное, количество земли подлежит законам первых плодов, и может быть использовано, чтобы написать долговой документ 'прусбол' на его основе."
Улла отвечает: "Рабби Акива говорил про пшеницу, растущую на этой земле, а не про дерево". Действительно, только пшеница может расти на незначительном количестве земли.
Однако, входя в Израиль и деля землю, Йеохошуа принял следущее постановление как условие надела: "Каждый может сажать деревья рядом с границей поля соседа, и у соседа не должно быть на эту тему никаких претензий." Вследствие этого условия первые плоды таких деревьев годны в Храм.
Предыдущее правило обсуждало посадку дерева в месте, где его корни могут повредить соседскому колодцу. Данное правило обсуждает посадки в поле рядом с другим полем.
Расстояние между деревом в чьём-либо поле и полем его соседа должно составлять не менее, чем 4 ама (2 метра), чтобы дать ему достаточно места для земельных работ. Если между полями есть ограда, но никакого расстояния соблюдать не нужно.
Если корни чьего-либо дерева проросли на территорию соседа, то сосед имеет право их выкопать на глубину до трёх ладоней, чтобы облегчить себе работу с плугом. Если же этот сосед копает колодец и находит там корни чужого дерева, он может продолжать копать на любую глубину, какая нужна для колодца.
Хозяин животных туш, кладбища, или кожевенного завода должен расположить их не ближе, чем 50 ама (30 метров) от города, чтобы неприятные запахи не беспокоили городских обитателей.
Яма для отмачивания льна должна быть далеко от растущих овощей, а посадки кустов горчицы - на достаточном расстоянии от пчёл соседа. Вода от льна просачивается сквозь землю и очень вредна для растений. Пчёлу поедают пыльцу с цветов горчицы, что делает мёд терпким. По другому объяснению пчелы хотят заесть горчицу и поедают свой мёд.
Однако Рабби Йоси позволяет помещать потенциально вредные объекты на территории их хозяина, если они причиняют вред не в прямую, а косвенным путём - как, например, в предыдущих случаях отмачивания льна и посадок горчицы. Практический закон следует Рабби Йоси.
Если молодой голубь найден в пределах пятидесяти локтей (~30 метров) от голубятни, то он принадлежит хозяину этой голубятни, если же он найден дальше, чем пятьдесят локтей - он принадлежит тому, кто его нашёл. Рабби Йирмия спросил, "Что, если одна лапка внутри пятидесяти локтей, а другая снаружи?" - и за этот вопрос мудрецы выставили Рабби Йирмию из бет мидрашa.
Амбар с зерном должен быть построен на расстоянии не меньшем, чем пятьдесят локтей от города, а временное зернохранилище должно быть достаточно удалено от саженцев и вспаханных полей соседей, чтобы летящая оттуда солома не наносила бы им вреда.
Тот, кто причиняет другому косвенный ущерб, не обязан по закону платить, но тем не менее делать это запрещено. Он отвечает за это в Небесном суде: он может или потерять эту сумму другим способом, или переродиться, чтобы уплатить кармический долг. Это проявляется в следующем случае:
У Рав Йосефа были пальмы, под которыми кровопускатели приходили пускать кровь. Вороны слетались и пили эту кровь, а потом пачкали ею инжир на пальмах. Рав Йосеф потребовал, чтобы кровопоускатели нашли себе другое место. Их защиту взял на себя Аббайе:
А. Они наносят только косвенный ущерб!
Й. Наносить даже косвенный ущерб запрещено.
А. Они там уже три года, что даёт им права сквоттеров.
Й. Эти права не применимы к ущербам, а только к правам на жительство.
А. Это касается только неприятных ущербов, как дым или туалет.
Й. Я - особенно чувствителен, и для меня кровь - как дым или туалет.
Городок, в котором уже есть определённые коммерческие услуги, может запретить ремесленнику из другого места открыть свой бизнес того же типа.
Рав Дими приехал в городок с грузом инжира. В этом городке ему хотели дать эксклюзивное право торговли, как учёному мудрецу, но сначала послали Рава Адда бар Абба, который спросил, "Если слон проглотил корзинку из веток ивы, и она вышла у него из заднего прохода, то подвержена ли корзинка всё ещё ритуальной нечистоте, или её законы те же, как у предметов из сушёного навоза?" Рав Дими не знал, и Рав Адда отнёсся к нему покровительственно. В конце концов инжир испортился, а Рав Адда умер. Каждый мудрец, связанный с Равом Адда, обвинил в его смерти себя. Никто из них не хотел нести эту вину на себе после своей смерти.
Если кто-либо строит стену напротив окон в доме соседа, то он должен построить её или выше окон на 4 локтя (2 метра) или ниже, чтобы он не мог заглядывать в эти окна ни свешиваясь со стены, ни стоя на ней.
Если житель одного из домов в общем дворе открыл в своём доме магазин, то любой другой обитатель этого двора может заставить его закрыть магазин, утверждая "Я не могу спать из-за шума входящих и выходящих покупателей".
Однако никто не может возражать, если один из жителей двора устроил мастерскую в своём доме, изготовляет или чинит вещи, и потом отвозит их на рынок. Утверждение "Я не могу спать из-за стука молотка" или "Я не могу спать из за шума входящих и выходящих детей" не принимается во внимание. Почему дети могут входить и выходить, а покупатели в магазине - нет? Это разрешение касается детей, приходящих учить Тору. Оно было сформулировано после того, так первосвященник Йеошуа бен Гамла постановил, что в каждом городе должен быть нанят учитель для преподавания Торы, и за то его память благословенна.
Ритуальная нечистота от трупа, лежащего по одну сторону стены, не проходит на другую сторону - но если в этой стене есть отверстие величиной более чем одна ладонь, то нечистотота проходит через это отверстие. Если в отверстие поместить какой-либо предмет, уменьшающий его размер до одной ладони, то стена снова защищает. Предметы, которые подходят для использования в этом плане, включают растущую траву, лоскуты ткани, пораненную часть тела животного, птицу, идолопоклонника, соль, или свиток Торы. Но мы учили, что нельзя сажать траву рядом со стеною соседа! Корни этой травы достаточно далеко от стены. так что ничего не нарушено.
Устанавливая печку в своём доме, необходимо оставить четыре локтя (два метра) от верха печки до потолка. Если после соблюдения всех упомянутых мер предосторожности, ущерб всё-таки нанесён, виновник платит за ущерб. Рабби Шимон сказал, "Мудрецы установили все перечисленные меры в деталях, чтобы освободить виновного от уплаты."
Рабба бар бар Ханна сказал: "Разрешено справлять малую нужду подле стены своего ближнего", поскольку так сказано про мужчин, "...в королевстве Ахава всякий, мочащийся у стены..." - то это принятая норма поведения.
Но мы учили правило, что запрещено выливать воду или мочу ближе, чем три ладони от стены друга! Отвечает Рабба: "Выливать нельзя, потому, что это большое количество, а мочиться можно".
Однако мы уже ранее изучали правило, согласно которому нельзя мочиться ближе, чем три ладони от кирпичной стены и на одну ладонь от каменной? Это правило опровергает Раббу. Но Рабба привёл доказательство из Библии! "Мочащийся к стене" означает собак, а не людей, и фраза сообщает, что у Ахава не останется даже верных ему собак.
Когда должен хозяин потенциально вредных объектов охранять от них соседские постройки, такие, как стена или колодец - когда стена уже построена или колодец вырыт, или даже до того - потому, что стена может быть построена, а колодец может быть вырыт? Аббайе считает, "Только после того, как постройки уже на месте". Равва - "Даже до того времени, когда они могут там в дальнейшем появиться".
Вопрос Равве. Предшествующее правило говорит, что когда кто-либо складывает на свой территории отходы от прессования маслин... он должен делать это на расстоянии не менее трёх ладоней от стены соседа. Если мы говорим про расстояние от стены, то ясно, что стена уже построена, и только тогда запрещение вступает в силу! Равва ответит: "Нет! Стены ещё нет. Зачем же тогда это правило? - оно говорит нам о том, что эти материалы наносят ущерб кирпичным стенам".
Рабби Меир - "Если бы у Авраама была дочь, то он не хотел бы, чтобы она нашла себе мужа в земле Канаан, но он не хотел бы также, чтобы она уехала от него, потому, что в новом месте она могла бы начать поклоняться идолом. У него не было дочери, и для него это было благословением". Рабби Йехуда - "У Авраама была дочь, и её звали Всё (Баколь)".
Когда кто-либо строит в пределах своей собственности, он не должен при этом наносить ущерб соседу. Так, если он сооружает неподалёку от колодца соседа свой колодец, канаву, узкий прямоугольный колодец, канал, или яму для стирки, то он должен отдалить свою постройку от колодца соседа на три ладони и обмазать свою постройку известью.
Когда кто-либо складывает на свой территории отходы от прессования маслин, навоз, соль, известь, или кремневую гальку, он должен делать это на расстоянии не менее трёх ладоней от кирпичной стены соседа - или он должен обмазать эту стену известью.
Когда Сатане было позволено причинить Иову любые телесные муки, но только не убить его, то это было Сатане труднее всего. Это похоже на случай, когда хозяин сказал слуге, "Разбей бочку с вином - но только так, чтобы вино не пропало".
Намерения Сатаны были возвышены. Когда он увидел, как хорошо Бог относится к Иову, он подумал, "Не дай Бог Он забудет делать добро Аврааму!" - и Сатана начал искать в Иове недостатки. Рабби Аха бар Яков рассказал об этом в своей лекции в городе Папуния, и Сатана пришёл и поцеловал ему ступни.
Моисей написал свою книгу - Пятикнижие - и книгу Иова. Иисус Навин написал свою книгу и последние восемь фраз в Пятикнижии, которые описывают события, случившиеся после смерти Моисея. Самуил написал свою книгу, Книгу Судей, и Руфь. Давид написал книгу Псалмов, куда он включил работы предыдущих десяти авторов. Езекия со своими помошниками написал Исайю, Притчи, Песнь Песен, и Экклезиаста. Мудрецы Великого Собора - действующие в начале периода Второго Храма - написали Иезекииля, Двенадцать Пророков, Даниила, и Книгу Эсфирь.
Тора должна быть написана на свитке из пергамента, и её идеальные пропорции таковы, что её высота и измерение окружности одинаковы, притом, что её высота - шесть ладоней, так как это был размер скрижалей, на которых были выгравированы десять заповедей.
Рав Хуна написал за свою жизнь семьдесят свитков Торы, и только один вышел той идеальной пропорции, где высота и окружность одинаковы. Рав Аха написал только один свиток на коже телёнка - пергамент из которой толще, чем обычно, что делает труднее соблюсти правильный размер, - и Тора вышла идеальных пропорций. Раввины посмотрели на него с большим недоверием, в результате чего он умер.
Когда братья делят поля, доставшиеся им по наследству от отца, для справедливого раздела разных полей каждый должен получить долю от каждого поля. Если они хотят потом обменять доставшиеся им порции, они считаются покупающими их друг у друга.
Как разделить поле, у которого одна сторона граничит с рекой, а другая - с каналом? Поле делится на восемь частей, как показано на диаграмме, и каждый получает наделы, лежащие между наделами брата.
Что касается всех видов собственности, принадлежащих двум партнёрам, которые слишком малы, чтобы быть поделены пополам, что может сделать партнёр, настаивающий на разделении? Он может предложить другому партнёру назначить цену, а тот потом решит, продаст ли он свою часть за эту цену или купит у партнёра его часть.
Какого размера должно быть поле, чтобы один из двух партнёров имел бы право заставить другого осуществить раздел? - Каждый должен получить площадь не меньшую, чем занимает один день вспахать. Меньшую площадь невыгодно обрабатывать. Когда кто-либо берёт в аренду быков, он платит за день, даже если они нужны ему меньше, чем на один день. Поэтому если его вспашка займёт меньше одного дня, он будет терять на этом деньги.
После того, как Храм был разрушен, пророчество было забрано у пророков и отдано детям.
Партнёры, совместно владеющие двором, не могут разделить его без обоюдного согласия - если каждому достанется площадь меньшая, чем четыре на четыре ама (примерно два на два метра). При этом каждый также должен получить такую же площадь перед входом в его дом, для разгрузки животных.
Правило таково: любая собственность, которая после раздела продолжает называться как раньше (например, если накидку можно поделить на две маленькие, но накидки, а не на куски ткани) - может быть поделена по единоличному решению любого из партнёров. Что касается текстов Торы, пророков, и писаний, написанных на свитке пергамента, то такие тексты делить нельзя, даже если оба партнёра согласны, так как разрезать тексты по решению суда было бы унизительно.
Если житель одного из домов в общем дворе открыл в своём доме магазин, то любой другой обитатель этого двора может заставить его закрыть магазин, утверждая "Я не могу спать из-за шума входящих и выходящих покупателей".
Когда Сатане было позволено причинить Иову любые телесные муки, но только не убить его, то это было Сатане труднее всего. Это похоже на случай, когда хозяин сказал слуге, "Разбей бочку с вином - но только так, чтобы вино не пропало".
Моисей написал свою книгу - Пятикнижие - и книгу Иова. Иисус Навин написал свою книгу и последние восемь фраз в Пятикнижии, которые описывают события, случившиеся после смерти Моисея. Самуил написал свою книгу, Книгу Судей, и Руфь. Давид написал книгу Псалмов, куда он включил работы предыдущих десяти авторов. Езекия со своими помошниками написал Исайю, Притчи, Песнь Песен, и Экклезиаста. Мудрецы Великого Собора - действующие в начале периода Второго Храма - написали Иезекииля, Двенадцать Пророков, Даниила, и Книгу Эсфирь.
Тора должна быть написана на свитке из пергамента, и её идеальные пропорции таковы, что её высота и измерение окружности одинаковы, притом, что её высота - шесть ладоней, так как это был размер скрижалей, на которых были выгравированы десять заповедей.
Когда братья делят поля, доставшиеся им по наследству от отца, для справедливого раздела разных полей каждый должен получить долю от каждого поля. Если они хотят потом обменять доставшиеся им порции, они считаются покупающими их друг у друга.
Какого размера должно быть поле, чтобы один из двух партнёров имел бы право заставить другого осуществить раздел? - Каждый должен получить площадь не меньшую, чем занимает один день вспахать. Меньшую площадь невыгодно обрабатывать. Когда кто-либо берёт в аренду быков, он платит за день, даже если они нужны ему меньше, чем на один день. Поэтому если его вспашка займёт меньше одного дня, он будет терять на этом деньги.
Партнёры, совместно владеющие двором, не могут разделить его без обоюдного согласия - если каждому достанется площадь меньшая, чем четыре на четыре ама (примерно два на два метра). При этом каждый также должен получить такую же площадь перед входом в его дом, для разгрузки животных.
