Керитот 11 - Разница между рабыней и другими женщинами

Законы о рабыне, назначенной для другого, отличаются во многих аспектах от законов других запрещённых женщин. Например, если кто-либо имеет отношения с женщиной, запрещённой для него, то он приносит жертву за ошибку, за рабыню он приносит жертву повинности. Жертва за ошибку это всегда овца, а жертва повинности - баран.

Обычно, оба, и мужчина и женщина, несут одинаковую ответственность за запрещённые отношения, например, оба приносят жертву за ошибку. За отношения с рабыней он всегда приносит жертву повинности, сделал ли он это намеренно или по ошибке; она же приносит жертву только если два свидетеля предупредили её об ответственности, и она ответила "тем не менее" и продолжила, и в этом случае её возможное наказание - плети. Обычно, он приносит жертву за каждый ошибочный акт, с рабыней он приносит одну жертву за все акты. Обычно ответственность возникает уже в "начале отношений", (соприкосновение членов, а другие говорят - внесение короны), в случае рабыни ответственность есть только при полном проникновении. Обычно, если один из партнёров спал, то только бодрствующий несёт ответственность, в случае рабыни если один спал, то ни один не несёт ответственности.

Art: Gustave Courbet - Peasant Woman Sleeping

Керитот 6 - Как поспособствовать удаче

Еврейские цари были помазаны около источника воды, что символизировало, что их правление установлено на долгие времена, как сказал Царь Давид своим слугам, "Возьмите Соломона к источнику Гихон, и там помажьте его на царство".

Мы видим отсюда, что можно использовать знамения, или предзнаменования, для улучшения шансов на удачу. Например, если кто-либо хочет знать, будет ли его предприятие удачным, то он может взять петуха (который быстр и предприимчив), и вырастить его, имея в виду своё предприятия; если петух вырастет упитанный и хороший на вид, то он будет знать, что его предприятие увенчается успехом. Похожим образом, человек должен завести обычай есть в начале нового года (Рош ХаШана) тыкву, пажитник, лук-порей, свёклу, и финики, так как все эти плоды быстро растут, а некоторые из них в особенности сладки.

Как работают предзнаменования, и почему они не запрещены как гадание? Мы исходим из того, что Бог хочет делать человеку беспрерывное добро. Поэтому, когда мы верим в предзнаменования, то это - не гадание, а просто подтверждение этого намерения. Наоборот, отрицательные предзнаменования действительно было бы гадание, и было бы запрещено. К тому же, это не было бы умным поведением: под влиянием отрицательного предзнаменования человек мог бы расстроиться, а это в свою очередь могло бы привести к ослаблению его удачи. Вот почему все предыдущие предзнаменование разбирают только положительные исходы.

Art: After Peeter Boel - A Rooster

Керитот 5 - Масло для помазания

Масло помазания было приготовлено из оливкового масла и специй. Его использовали для помазания коэнов и всех предметов Храмовой службы. Тора сказала, "Возьми самые лучшии специи: 500 шекелей (по весу) очищенного мирра,... а тот, кто сам смешает специи по этой формуле или помажет этим маслом того, кому этого не полагается, будет духовно отрезан от народа". Тем не менее, если он сделал это, чтобы научиться, или чтобы отдать результат в подарок сообществу, то он не несёт вины. Вероятней всего, это даже разрешено изначально.

Моисей приготовил масло помазания, сначала сварив корни корицы в мере масла, а затем добавив специи. Другие говорят, что он сначала вымочил корни в воде, чтобы они не впитывали масла. В любом случае все согласно, что с маслом нужны были многочисленные чудеса. Количество масло было всего лишь двенадцать "лугин", примерно 4-8 литров. Тем не менее его хватило для приготовления с огромным количеством специй, для помазания всего переносного Храма и всех предметов службы, Аарона, его сыновей, всех последующих первосвященников и царей, и оно всё ещё осталось неприкосновенным в том же количестве и хранится на будущее.

Как мы знает всё это? Тора сказала, "Это будет для Меня масло помазания на все поколения". Слово "это", "зе" на иврите, имеет гематрию 7+5=12, а когда Бог говорит "для Меня", то это всегда означает, что оно будет длится вечно.

Art: William Brassey Hole - Samuel anointing David in the midst of his brethren

Керитот 4 - Тот, кто ест жир

Некоторые определённые жиры домашних животных запрещены к поеданию - те, которые обычно приносились на Алтаре, как мы учили некоторое время назад в трактате Хуллин. Более того, здесь мы узнаём, что тот, кто ест такой жир, заслуживает быть отрезанным от своего духовного источника.

Поскольку Тора сказала, "Любой внутренний быка, барана, или козла не ешь", и упомянула каждое животное отдельно, то тот, кто ест жир от всех трёх, должен принести три жертвы - это мнение Рабби Ишмаэля. Мудрецы не согласны, и полагают, что он должен принести толко одну жертву. В чём причина их спора? Мы можем сказать, что они спорят именно об этом принципе: поскольку Тора дала общий запрет (любой жир), а затем детали, то Рабби Ишмаэль считает, что есть ответственность за каждую деталь, а Мудрецы полагает, что ответственность только за общий запрет.

В той же фразе, где Тора запретила поедание внутреннего жира, она запретила и потребление крови, "Жир и кровь не будешь есть". Есть, однако, правило, что наказание может выть применено только если в Торе есть отдельно запрет, и отдельно наказание за его нарушение. Мы только что видели запрет, но где наказание? - Оно во фразе, "Потому что кровь - это жизнь, и всякий, кого будет её пить, будет духовно отрезан".

Art: Anonymous Artist - Administering Punishment

Керитот 3 - Можно ли нарушить все тридцать шесть запретов?

Мы сказали ранее, что кто-либо нарушает все тридцать шесть запретов, которые ставят его связь с Создателем под угрозу, и делает это в один продолжительной период "забывчивости" что это запрещено - такой человек должен будет принести тридцать шесть жертв за ошибку. Почему? Почему бы не принести одну жертву забывчивости за все? Рабби Йоханан дал следующее объяснение: Тора запретила половые отношения с сестрой. Хотя сестра уже была включена ранее в список запрещений, Тора выделила его ещё раз, чтобы показать, что так же как сестра - это отдельное нарушение, хотя она и часть списка, также и все остальные нарушения должны рассматриваться отдельно. Это - Рабби Йоханан. Другие, однако, базируют своё объяснение а фразе, "к женщине, которая не была в микве...". Слово "женщина" здесь лишнее, и из него выводятся остальные отдельные запреты.

И всё-таки, как можно нарушить все тридцать шесть запретов. Некоторые из них приложимы только к женщинам, а некоторые - только к мужчинам. Например, женщина, которая инициирует половые отношения с животным, несёт вину, а мужчина не несёт вины, если он является пассивным партнёром с животным. С другой стороны, мужчина несёт ответственность за отношения с другим мужчиной, а женщина, естественно, нет. Таким образом, говорим ли мы о женщине или о мужчине, мы никогда не насчитывает все тридцать шесть! Ответ - мы говорим о мужчине, но о двух разных запретах, быть активным и пассивным партнёром с другим мужчиной, и это правило соответствует мнению Рабби Ишмаэля, по которому это - два разных запрета.

Art: Pierre Auguste Renoir - Two Women In A Garden

Керитот 2 - Зачем считать количество случаев

Есть тридцать шесть поступков, за которые человек может быть отрезан от связи со своим духовным источником. Они включают половые отношения с матерью, с женой отца, даже если она на его мать, и с женой сына. Они также включает половой акт с животными, с женщиной, которая не была в микве, поедание хлеба в Песах, и нарушение Шабата. Как правило, если он делает это по ошибке, то он должен принести жертву за ошибку, а если намеренно, то тогда он может быть отрезан от своего источника.

Что в точности составляет отрезание от источника, или от народа, зависит от человек, от его нарушения, и от его остальных поступков. Он может умереть рано или увидеть, как умрут его дети, или же он может дожить то преклонного возраста, но потерять связь с Создателем, в этом мире, и возможно даже в следующем.

Всякий раз, когда правило в Талмуде упоминает количество случаев, оно хочет сообщить нам что-то дополнительно, так как считать и так все умеют. В случае тридцати шести поступков, упомянутых ранее, учитель хочет сказать нам, что если кто-либо совершает несколько нарушений, забыв, что они все запрещены, то он должен принести жертву за каждую отдельную ошибку.

Art: Pieter de Hooch Interior with a Mother delousing her child's hair

Темура 29 - Плата проститутке

Если проститутка получает барана за свои услуги, то этого барана запрещено принести в жертву в Храме. Каковы детали этого закона? Например, если кто-либо говорит проститутке, "Вот тебе баран в оплату", на даёт ей сто баранов, то все сто запрещены для принесения в жертву. Хотя он и пообещал одного барана, и мы бы могли подумать, что остальные бараны - это просто альтруистический жест, правило учит, что так не бывает, и что все бараны - это плата.

Аналогичным образом, если кто-либо говорит, "Вот тебе баран, и позволь моему рабу провести ночь с твоей рабыней", хотя Рабби Йехуда Принц и полагает, что эта плата не подлежит запрету как "плата проститутке", а Мудрецы считают, что она является такой платой. Как понимать их спор? Мудрецы утверждают, что он имеет в виду не кого-то другого, своего раба, а самого себя, а раб - это его половой член. Просто он использует эвфемизм - что, кстати, похвально, так как человек должен избегать грубых слов. Если так, то как объяснить взгляд Рабби Йехуды? - Он утверждает, что мы говорим о еврейском рабе, которому разрешено жить с рабыней, и что дополнительно запрет на плату проститутке применим только если эта женщина запрещена клиенту по Торе, и не применим, если он может жениться на ней или жить с ней законным образом.

Art: Jean-Francois Millet - Seated Shepherdess

Темура 28 - Животное замешалось в стадо

Если животное, которое запрещено принести на Алтаре, замешалось в стадо других, разрешённых животных, то его присутствие в группе запрещает приносить на Алтаре сотни и даже тысячи животных в этой группе. Какое животное запрещено приносить на Алтаре? Такое, которое совершило половой акт с женщиной, или такое, с которым мужчина имел половой акт; назначенное для идолопоклонства или такое, которому поклонялись; данное проститутке как оплата за её услуги; обменённое на собаку; гибрид, больное животное (терефа), и рожденное кесаревым сечением.

Хотя животное, назначенное для идолопоклонства, и запрещено, но всё, что на нём, может быть использовано. В случае животного, которому поклонялись, запрещена также его одежда и украшения. Впрочем, и то, и другое животные можно съесть.

Таково правило, но мы уже однажды, в Трактате Зевахим, учили что-то очень схожее! Там, если одна из пяти возможных жертв за грех, которая больше не нужна, замешалась в стадо, всё стадо тоже было запрещено. Зачем такой повтор? Что бы мы могли подумать? В трактате Зевахим все жертвы за грех были полностью запрещены к использованию, здесь же у животных нет другого запрета, кроме как то, что их нельзя принести на Алтаре. Поэтому мы могли бы подумать, что смесь разрешена - и учитель должен был сообщить нам, что и здесь тоже закон так же строг.

Art: Cornelis van Leemputten - Shepherd Boys With Their Flock

Темура 27 - Что значит "вместо"

Если кто-либо сказал, "Это животное будет вместо той жертвы", то он осуществил (запрещённую) замену жертв.

В зависимости от ситуации, слово "вместо" может означать разное. Например, во фразе "Если белое пятно на коже прокажённого вместо вчерашнего", то это значит, что новое пятно находится на месте старого, замещает его, и в случае жертв новое животное замещает старое и должно стать жертвой вместо него. Однако когда Исайя говорит что "Бог обещает принести золото вместо бронзы, которую украли у Его народа", то здесь это означает выкуп, когда стоимость одного объекта заменяет стоимость другого. В применении к жертвам, такое понимание слова "вместо" означает выкуп, и он разрешён.

Абайе задал вопрос - что, если кто-либо сказал, "Эти два животных вместо этих двух жертв с дефектом"? Хотел ли он осуществить запрещённую замену жертв, или разрешённый выкуп? Когда человек может сделать что-либо разрешённым способом, можно ли предположить, что он выберет этот способ, или он захочет нарушить запрет? Он продолжил со следующим вопросом: если перед кем-то две жертвы, одна без дефекта, где выкуп не возможен, а другая - с дефектом, где выкуп возможен, и он говорит, "Эти два животных вместо тех двух"? Одна из "вместо" - это точно запрещённая замена, но с другим он может выбрать разрешённый выкуп. Что мы должны предполагать про него? Что, если перед ним три животных? Четыре? В последнем случае, если три животных без дефекта, он уже нарушил запрет три раза подряд и установил презумпцию вины. Уж здесь мы точно можем сказать, что он неисправим? Или нет, и в четвёртый раз он может сделать правильно? На это Талмуд не нашёл ответа. Следовательно, практически мы должны всегда предполагать, что после какого угодно количества неправильных поступков, человек всегда может начать поступать правильно.

Art: David The Younger Teniers - A Shepherd Boy talking to a milkmaid in a cowshed

Темура 26 - Двойная замена и никакой замены

Если перед кем-то три его животных: жертва всесожжения, мирная жертва, и обычное животное, и он заявляет, "Пусть это (обычное) животное будет заменой всесожжения, заменой мирной жертвы", то он становится заменой только жертвы всесожжения - это мнение Рабби Меира. Рабби Меир постоянен в своём правиле, что первая часть утверждения - решающая.

Рабби Йосе говорит, "Если это то, что он имел в виду с самого начала, то поскольку он просто не мог высказать оба утверждения одновременно, они всё-таки имеют эффект. Если же он передумал в процессе произнесения своих слов, то его слова не действительны", и в этом случае Рабби Йосе согласен с Рабби Меиром. Рабби Йосе, в свою очередь, продолжает придерживаться правила что "обе части утверждения важны", только здесь Рабби Йосе объяснил свою точку зрения.

Если кто либо пытался произвести замену жертвы, но использовал неправильный термин, как например, если он сказал, "Пусть это животное служит выкупом того", то он не совершил замену. Однако если выкуп был возможен, то есть, если жертва имела дефект и подлежала выкупу, то он осуществил его. Новое животное становится посвящённым в жертву, а изначальное становится обычным. Если новое животное стоит меньше изначального, то он должен добавить денежную разницу.

Art: Richard Ansdell - Feeding Goats in the Alhambra

Темура 25 - Посвящение в жертву животного, которое беременно

Если кто-либо посвящает в жертву беременное животное и говорит, "Плод этого животное посвящён как всесожжение, а оно само - как мирная жертва", то его заявление достигает желаемого эффекта. Поскольку он вначале посвятил плод, то вторая часть его заявления касалось только матери.

Однако если он сказал, "Пусть это животное станет мирная жертва, а его плод - всесожжение", то как мать, так и плод стали мирными жертвами. Первая часть его заявления сработала немедленно, и мать, вместе со всем, что в ней, то есть, с плодом, стала мирной жертвой - это мнение Рабби Меира. Рабби Меир исходит из принципа, что первая часть утверждения всегда определяющая, и последующие добавки, если они противоречат ей, игнорируются.

Рабби Йосе полагает, что мы должны спросить его, что он имел в виду. Если его намерение с самого начала было принести мать в мирную жертву, а плод - как всесожжение, то мы смотрим на оба посвящения как на часть одного целого. Он не смог высказать оба посвящения одновременно только потому, что не в человеческих силах сказать две вещи одновременно, но если это то, что он имел в виду, то его слова возымеют эффект. Рабби Йосе исходит из принципа, что обе части утверждения человека важны. Если же он передумал пока говорил, то тут и Рабби Й ехуда согласен, что попытка переменить уже сказанное не действительна.

Art: Richard Ansdell - Highland Folk - Two Lambs, a Ewe and a Fox

Темура 22 - Потомок жертвы за ошибку

Ранее мы упоминали, что есть случаи, когда жертва за ошибку не может быть использована, но вместо этого её нужно, увы, запереть в стойле и позволить там умереть. Сейчас мы может объяснить эти случаи.

Потомок жертвы за ошибку - он не может принести прощение ни за какую ошибку, так как не был изначально назначен для этой цели. Тем не менее, он остаётся посвящён и, в отсутствие цели посвящения, представляет собой один из таких случаев. Когда он стал посвящён - было ли животное уже беременно, когда его посвятили в жертву, или его нужно сначала посвятить, а потом оно должно понести - это спор между Рабби Йохананом и Бар Паддой, который мы видели ранее.

Замена жертвы за ошибку становится посвящённой. Однако её нельзя принести в жертву, так как замена жертвы - это само по себе ошибка, и одна ошибка не может принести прощение за другую.

Жертва за ошибку, хозяин которой умер. Обычно, если хозяин жертвы умирает, то жертву приносят его наследники. Однако жертва за ошибку уже более не нужна, так как сама смерть прощает человека за его ошибки.

Жертва за ошибку, назначенная, когда ей ещё не было года, и которой теперь уже больше года, а также жертва, которая потерялась, а затем была найдена, но уже с дефектом, имеют надежду. Если её хозяин уже назначил и принёс другую жертву во искупление своей ошибки, то её оставляют умирать, но если он решил подождать и заменить негодную жертву на другую, годную, то изначальную жертву отправляют пастись, ждут, когда у неё появится дефект, и затем выкупают её, а на вырученные деньги покупают другую жертву за ошибку, взамен этой.

Art: George Shalders- Sheep Grazing

Темура 21 - Перворожденный и животные десятины - опять

Животное не может быть назначено перворожденным, оно должно родиться первым. Равным образом, нельзя назначить любое животное десятым, оно должно случиться десятым, когда хозяин считает их одно за одним выходящим из загона. Поэтому, когда кто-либо назначает замену перворожденному или десятине, замена на может быть принесена в жертву на Алтаре. За исключением этого, замена имеет все свойства изначальной жертвы, и поэтому её отправляют пастись, ждут, пока у неё не появится дефект, после чего хозяин может её съесть. В этом они отличаются от обычных жертв, которым нужен выкуп даже когда у них появляется дефект.

Ещё одно отличие: мясо перворожденных животных и десятины нельзя продавать на рынке, и его нельзя отвешивать используя гири, так как это - неуважительно. Это запрещено, несмотря на то что ввиду этого запрета хозяева должны будут продать мясо за меньшую цену и потерпеть убыток. С другой стороны, мясо обычных жертв, которые получили дефект и были выкуплены, можно продавать на рынке и взвешивать обычным образом. Это позволит получить за него большую цену - и это желательно, так как на эти деньги купят следующую жертву.

Art: Pieter Aertsen - Market scene (detail)

Темура 20 - Жертва вины может быть только мужского пола

Поскольку жертва вины может быть только мужского пола, то если кто-либо посвящает животное женского пола для этого, его посвящение не может осуществиться. Тем не менее, стоимость животного действительно становится посвящённой, и это посвящение теперь распространяется на всё тело животного. В результате, его нужно отпустить пастись, пока у него не появится дефект, а затем его выкупают, на вырученные деньги покупают животное мужского пола, и его уже приносят в жертву по правилам. Если же этот человек не ждал, но принёс жертву вины, используя другое животное, то вырученные деньги следует положить в короб, где копятся деньги на жертвы, приносимые, когда других жертв нет.

Кстати, здесь мы видим принцип, что денежное посвящение вызывает посвящение самого животного. Таким образом, если кто-либо посвящает стоимость барана, с целью продать его и купить другую жертву, то баран сам становится посвящённой жертвой. Рабби Шимон не согласен с этим принципом. Согласно его мнению, жертва вины женского пола осталась посвящённой только ввиду своей стоимости, и должна быть продана немедленно, даже без получения дефекта.

Другие случаи, когда животное отправляю пастись до получения дефекта включают замену жертвы вины, так как ничего иного с ней нельзя сделать, а также её потомков, потомков её потомков, и так далее, до бесконечности.

Art: Rosa Bonheur - Heads Of Sheep And Rams

Темура 19 - Всесожжение - жертва мужского пола - и её потомки

Жертва всесожжения может быть только мужского пола, и поэтому вопрос о законах для её потомков попросту не существует. Однако её можно использовать для замены на другую жертву, и эта замена является в каком-то смысле её потомком. Вдобавок, если её заменить на жертву женского пола, то этого животного уже могут быть потомки. Все эти потомки, и их потомки, и дак далее до бесконечности, являются жертвами всесожжения, и должны быть принесены на Алтаре, со всеми законами таких жертв.

Если кто-либо посвящает животное женского пола как жертву всесожжения - что невозможно, как мы только что упомянули - то его оставляют пастись, пока у него не появится дефект. Тогда его можно будет выкупить за деньги, и употребить эти деньги на покупку животного мужского пола, которое уже может быть принесено в жертву как всесожжение. Если у изначального животного, незаконно посвящённого как всесожжение, рождается отпрыск мужского рода, то его тоже оставляют пастись до тех пор пока его можно будет выкупить. Рабби Элиезер утверждает, что мужской потомок жертвы может быть принесён во всесожжение сам, без выкупа. В чём основа из разногласия? Некоторые полагают, что по закону Торы прав Рабби Элиезер, и жертву можно принести, однако Мудрецы же считают, что существует дополнительный запрет и дополнительны заботы, связанные с тем, что жертве нужно позволить пастись, заботиться о ней, и ждать появления дефекта. Другие же считают, что поскольку изначальная жертва женского пола была "отвергнута" Алтарём, то и её прямой потомок тоже не может быть принесён в жертву, и разногласие касается эффекта, который создаёт такое отвержение.

Art: James Ward - A Dartmoor Ram, Ewe And Wether

Темура 18 - Расхождение во взглядах о потомстве мирной жертвы

Ранее мы видели правило, где автор настойчиво не согласился с кем-то, утверждая, что не только потомок мирной жертвы - это тоже мирная жертва, но и её потомок, и так до бесконечности. Этот кто-то был Рабби Элиэзер, и вот его мнение: потомка мирной жертвы нельзя принести в жертву. Почему нет? По правде говоря, по Торе это можно, но Мудрецы установили такой запрет из опасения, что хозяин этой жертвы начнёт разводить целые стада мирных жертв, и может нарушить их запреты, как стрижка и использование их для работы.

Рабби Шимон утверждает, что их спор касался только одного поколения. Какого? Первого поколения или второго? Разумно предположить, что второго, то есть первого потомка мирной жертвы ещё можно принести в жертву, а потомка этого потомка уже нельзя - так как он начинает выращивать стада! И так, действительно, и полагает Рабба, утверждая, что это логично. Однако Рабби Йехошуа бен Леви полагает совсем обратное: первого потомка нельзя принести в жертву, а следующее поколение - можно. Почему? Второе поколение мирной жертвы - редкая ситуация, а Мудрецы никогда не принимают новых декретов для редко встречающихся ситуаций.

По поводу жертвы благодарения нет споров: её потомство и её замена - это тоже жертвы благодарения, с той только разницей, что с ними не нужно приносить обычные сорок хлебов.

Art: Petrus Paulus Schiedges - A Shepherd With His Flock

Темура 17 - Законы замены жертв, иногда более строгие, иногда - менее

Жертвы имеют более строгие законы чем замены: жертву можно использовать, чтобы создать её замену, но замену нельзя использовать, чтобы создать следующую замену; компаньоны могут посвятить жертву, но они не могут создать замену; плод или часть тела животного могут быть посвящены в жертву, пока они - часть живого животного, но из них нельзя создать замену.

С другой стороны, хотя посвящение животного с дефектом в жертву невозможно ни при каких обстоятельствах, можно использовать животное с дефектом в замену жертвы. Таким образом можно создать ситуацию, где животное с дефектом окажется посвящённым в жертву, и в этом замены более строги, чем обычные жертвы.

В следующим законы жертв и их замен равны: потомок мирной жертвы и замена мирной жертвы - это мирные жертвы; это же верно для следующих потомков, и следующих, и так до бесконечности, со всеми деталями законов жертв. Это потому, что мирная жертвы может быть женского пола, в отличие, например, от всесожжения, которое может быть только мужского пола. Зачем нужно было упоминать "и так до бесконечности", если это уже понятно из предыдущего? - Чтобы показать несогласие с мнением Рабби Элиезера, который утверждает на следующий странице, что потомок мирной жертвы не может быть принесён на Алтаре.

Art: Bela Pallik - Ewes grazing

Темура 16 - Поколения по нисходящей

Когда Моисей готовился покинуть этот мир и перейти в Сад Эдена, он предложил Йехошуе, "Спроси про все места в Торе, где ты не уверен в своём понимании". Однако Йехошуа ответил, "Учитель! Когда-либо я покидал тебя хотя бы на одну минуту? Разве не написал ты про меня в Торе, 'А Йехошуа, его помощник, никогда не покидал тент, где шла учёба'!" Этот ответ расстроил Моисея, и как результат, триста законов были забыты Йехошуей, и он потерял точность понимания ещё в семистах. Весь Израиль хотел убить его, но Бог сказал ему, "Напомнить тебе эти законы Я не могу, следуя правилу, что Тора больше не на Небе, однако займи их войной". В этом смысл фразы, "И было, после смерти Моисея, слуги Бога, Бог сказал Йехошуе... переходи через реку Иордан".

Тем не менее, в тот раз Отниэль бен Кеназ восстановил потерянные законы, пользуясь своей блестящей логикой. В этом смысл фразы, "Отниэль бен Кеназ, младший брат Калева, завоевал Кириат Сефер (Город Книги), и Калев отдал ему Ахсу, свою дочь, в жёны". Почему её звали Ахса (гнев)? - Потому что она была так красива (а некоторые говорят, так скромна), что всякий, кто видел её, немедленно сердился на свою жену, которая не соответствовала ей. Поскольку Ахса была замужем за Отниэлем, который проводил все дни в учёбе, её дом был пуст. Она отправилась к своему отцу с просьбой: "Ты дал мне сухую землю" - то есть, исключительно духовное, без благ этого мира. "И он дал ей верхние и нижние ключи воды". Это значит, он сказал, "Тот, кто владеет тайнами мира, как верхними, так и нижними, не нуждается в моей помощи для пропитания". Вместо этого, к нему приложимы слова царя Соломона, "Она (Тора) - как корабли купца, которые издалека привозят пропитание".

Art: Claude Oscar Monet - Ships In Harbor

Темура 15 - Жертва за ошибки, которая больше не нужна

Продолжая тему различий между личными и общественными жертвами, есть личные жертвы за ошибки, которым, увы, позволяют умереть. К общественным жертвам это не приложимо.

Какие это жертвы за ошибки? Их пять типов: отпрыск жертвы за ошибки; замена такой жертвы; жертва, владелец которой умер и, следовательно, уже не нуждается в прощении; жертва, владелец которой получил прощение, принеся другую жертву (это может случиться, если жертва была временно потеряна); и жертва, которой стало больше года. Закон этот - один из тех, которые не выводятся логикой из Торы, но были переданы поколениями Мудрецов, начиная от Моисея. Рабби Йехуда утверждает, что его цепь передачи этого закона точнее, и что в ней даже общественные жертвы тоже оставляют умирать.

Рабби Шимон часто даёт причины для законов Торы. Он, как и первый учитель, считает, что общественные жертвы не нужно оставлять умирать, но выводит это логикой. Например, в случае, когда владелец жертвы умер, жертва не нужна, и поэтому не может быть принесена. Однако это не приложимо к сообществу Израиля, которое никогда не умирает.

Art: Aleksander Kotsis - Mother Died