Бава Меция 36 - Хранитель нашёл другого хранителя вместо себя

Если хранитель передал вещь другому хранителю без разрешения хозяина, то Рав не накладывает на него дополнительной ответственности за убытки. Даже если он был хранителем за вознагражение, и передал хранителю, который делает это бесплатно, первый хранитель всё-равно несёт полную отвественность как раньше, но не больше, чем раньше.

Рабби Йоханан обязывает первого хранителя возместить даже тот ущерб, который произошел как бы не по его вине, ущерб, за который он не был ответствен прежде, и считает, что такая передача отвественности составляет акт намеренной небрежности. Это потому, что хозяин может сказать хранителю, "Тебе я верю, если придётся дать клятву, что ты не был небрежен, а твоему заместителю - нет"!

Практический закон следует Рабби Йоханану.

Бава Меция 35 - Хранимая вещь потерялась

Если кто-либо дал другому на хранение животное или посуду, одежду, и т.п., и они были украдены или потерялись, то хранитель может дать клятву, что он не был небрежен, и тем самым освободиться от обязанности возмещать материальный ущерб. Если хранитель не хотел дать клятву и заплатил, и потом украденная вещь была обнаружена, то вор платит двойной платёж хранителю, а не хозяину вещи.

Если некто арендовал корову и далее одолжил её другому, но корова в это время издохла естественной смертью, то первый арендатор не ответственен за такое неудачное происшествие и, поклявшись, что он никоим образом не был небрежен, далее свобождается от возмещения ущерба. Наоборот, одолживший корову несёт материальную ответственность за её смерть, и поэтому он должен заплатить за неё снявшему напрокат.

Рабби Йоси спрашивает, как снявший напрокат может получать прибыль от чужой коровы, и заключает, что он должен отдать деньги хозяину коровы.

Мава Меция 34 - Четыре хранителя

Существуют четыре типа хранителей собственности - тот, кто хранит бесплатно, тот кто хранит за деньги, а также съемщик или берущий вещь напрокат, и одалживающий.

• Хранящий вещь бесплатно должен беречь её, не пользоваться ею, и он отвествен за потерю вещи, даже если это не связано непосредственно с его небрежностью;
• Хранящий вещь за вознаграждение должен беречь и не пользоваться вещью, но в виду получаемого им вознаграждения он отвествен также за воровство и за потерю вещи, даже не связанные с его небрежностью;
• Съёмщик платит за пользование вещью и ответственность его такая же, как у хранящего за вознаграждение;
• Одалживающий имеет самую большую степень ответственности - он обязан платить за всё, что может случиться со взятой им вещью (даже если это произошло не по его вине); он не ответствен лишь за повреждения, которые произошли в результате ее нормативного использования.

Бава Меция 33 - Страдания всех живых

Человек не должен причинять мучения живым существам. Это видно из того, что когда Валаам бил свою ослицу, то ангел потом укорял его за это.

Как же тогда понять следущее правило. Если у кого-либо есть выбор, разгрузить ли животное своего друга, свалившееся от тяжести поклажи, или помочь нагрузить животное своего врага - то он должен помочь врагу, чтобы научиться подавлять мстительный импульс. А как же страдание животного? В этом конкретном случае - самоусовершенствование важнее.

Если перед кем-либо стоит выбор, искать ли пропажу своего отца, учителя, или свою - то он может выбрать искать свою. Если же выбор между помощью отцу и помощью учителю - то он должен помочь учителю. Но если его отец ещё и мудрец - то тогда помощь ему - вперёд.

Бава Меция 32 - Помощь с разгрузкой и погрузкой

Если кто-либо видит, как чей-то ослик упал под ношей и не может подняться, он должен помочь хозяину ослика разгрузить (бесплатно) и потом нагрузить его обратно (уже за деньги). Если он нагрузил, и ослик вскоре снова упал, он должен помочь опять, и так далее, столько раз, сколько нужно, согласно указанию, "...поможешь, ты поможешь ему..."

Если хозяин ослика намеренно отошёл в сторону и сел, говоря прохожему: "Есть мицва помогать мне с разрузкой, так что, если хочешь, помогай" - то прохожий не обязан помогать, поскольку мицва сформулирована "...поможешь ему разгрузить".

Бава Меция 31 - Что такое потерянная вещь?

Как знать, какая вещь потерянная, а какая - нет? Если, например, кто-либо нашёл ослика или корову, пасущихся близ дороги, то они, вероятно, не потеряны. Но если у ослика перевёрнута упряжь, а корова бежит по винограднику - они, наверно, потерялись.

Если нашедший вернул потерянное животное, и оно потом опять потерялось, он опять вернул - а оно опять потерялось, а третий, и четвёртый, и пятый раз - он всё-равно должен продолжать возвращать его, согласно указанию, "...ты обязательно вернешь его своему брату".

За труды возвращающий находку не получает больше чем за самую простую работу руками, но если он уговорился с судом, что получит все деньги, которые бы он получил, занимаясь это время своей обычной работой - то он имеет право на это вознагражение.

Бава Меция 30 - Когда можно не возвращать потерянную вещь

Во фразе из Торы "Ты не должен видеть, как бык твоего брата или ослик твоего брата бродят, потерявшись, и прятаться от них - но ты должен вернуть их своему брату" - слова "...и прятаться от них..." могут быть поняты в том смысле, что иногда, действительно, можно спрятаться от мицвы возвращать потерянные вещи. Как, например, старый уважаемый человек, для которого поднять какую-то определённую вещь будет ниже его достоинства.

Когда Моисей учил евреев правилам поведения, слова "...которые вы будете исполнять..." относятся к поведению лучшему, чем этого требует буква закона. Рабби Йоханан сказал, "Иерусалим был разрушен потому, что евреи исполняли букву закона, но не поступали лучше, чем закон требовал".

Бава Меция 29 - Как заботиться о найденных вещах

Нашедший потерянную вещь не обязан платить за расходы по её содержанию. Например, петуха или телёнка нужно кормить, но работа, на которую они способны, не стоит их корма. Поэтому нашедший должен их продать, а деньги от продажи хранить до тех пор, пока потерявший не придёт и не попросит их вернуть. Если же вещь требует расходов, но производит доход, как например бык или ослик, их нужно запрячь в работу, если их работа производит больше, чем стоимость их корма. После 12 месяцев их можно продать. Деньги, полученные от продажи, можно использовать пока не обнаружился хозяин, и поэтому если они потеряны, нашедший обязан их возместить.

Нашедший свитки книг должен доставать и читать из них раз в тридцать дней - чтобы проветривать их и предотвращать их порчу.

Бава Меция 28 - Как нашедший объявляет о потерянных вещах

Где в Торе мы находим идею возвращать потерянные вещи если хозяин может назвать их особые приметы? Указание дано так: "...Найденная вещь будет у тебя пока её не попросит вернуть твой брат..." Слова "пока её не попросит" лишние. Никому не придёт в голову вернуть вещь до того, как её попросят. Значит, слово "попросит" нужно понимать иначе - ты попросишь своего брата назвать приметы потерянной вещи, что докажет, что он не обманщик.

Если так, то документ о разводе, называемый Гет, который связан с законами Торы о браке, можно вернуть по приметам, например, если потерявший знает, что рядом с определённой буквой была маленькая дырочка.

Во времена Храма нашедший объявлял потерянную вещь три раза в течение года - на Песах, Шавуот, и Суккот, а теперь достаточно объявить в тех местах, где потерявший может увидеть или услышать объявление.

Бава Меция 27 - Приметы для возврата потерянного - закон Торы?

Указание возвращать потерянные вещи их хозяевам включает в себя "...так поступай с одеждой... и с любой потерянной вещью".  

Одежда входит в категорию "любой потерянной вещи", зачем она упомянута? Она объясняет закон: отличительные свойства одежды заключаются в том, что у неё обычно есть опознавательные знаки и всегда есть хозяева, которые захотят её вернуть в случае потери. Точно так же, "любые потерянные вещи" нужно возвращать только если у них есть особые приметы и хозяин всё ещё надеется получить их обратно. В случае, если становится понятно, что хозяин не рассчитывает на возрат этих вещей, то нашедший, соответственно, уже не имеет никаких обязательств.  

Можем ли мы отсюда заключить, что возврат вещей при помощи их опознавательных знаков - это закон Торы (а не более позднее раввинское установление)? Не обязательно. Это правило может быть в первую очередь рассчитано на обсуждение важного закона о хозяине и о его надежде вернуть потерянное, и упомянуть знаки только между делом.

Бава Меция 26 - Вещи, найденные после съезда жильцов

Если кто-либо сдаёт свой дом в аренду и потом находит там потерянную жильцами вещь, то он может оставить её у себя.  

Наиболее естественно было бы предположить, что эту вещь позабыл или утерял последний из жильцов и поэтому ему надлежит дать об этом знать. Это правило может быть применимо в случае, когда дом снимали трое. Если один из них потерял в доме деньги и не может их найти, то он уже не надеется получить их обратно. Вот что он, вероятно, думает: "Мои двое сотоварищей слышали, что я потерял деньги и не отдали их. Они, наверное, хотят их присвоить. Но что мне делать? Если я буду требовать эти деньги с одного, то он сможет сказать, что их, вероятно, присвоил себе другой. Поскольку у меня нет точной уверенности, я не могу вызвать его в суд, и суд не может обязать его дать клятву. Увы, деньги пропали".  

Вот почему нашедший деньги таки может оставить их себе.

Бава Меция 25 - Находки, нуждающиеся в объявлении

Если кто-либо находит потерянные вещи, на которых есть какой-то опознавательный знак, примета, то он должен предположить, что хозяин рассчитывает, что нашедший объявит об этой вещи и вернёт её ему, когда он опишет эту примету. Поэтому именно это он и должен сделать - открыто объявить о своей находке. Примеры подобного рода находок с приметами: овощи или в фрукты в сосуде, сам пустой сосуд, особый хлеб домашней выпечки, кувшины с вином или маслом - если они запечатаны особой печатью владельца.

Если кто-либо нашёл за стеной или оградой, ограничивающей обзор, молодых голубей, которые связаны вместе, то он не должен их трогать. В случае, если нашедший заберет их и далее открыто объявит о своей находке, то, если на этих птицах не имеется никакой отличительной приметы, хозяин уже не сумеет вернуть их обратно в свое законное владение.

Бава Меция 24 - Больше, чем закон велит

Рав Йехуда следовал за своим Учителем, Шмуелом, на рынке где продавалась каша. О спросил Шмуела, "Если вот здесь кто-либо найдет, кошелёк, что по закону нужно сделать"? Шмуел ответил, "Можно оставить себе". На этом рынке бродит много людей, и хозяин, предполагая, что кто-то наверняка заберёт кошелёк, не рассчитывает вернуть его. 

Рав Йехуда продолжил, "А если еврей придёт и даст приметы кошелька, что тогда"? "Тогда нужно вернуть", - сказал Шмуел. Но как оба закона могут быть верны одновременно? В последнем случае Шмуел говорил про правильное поведение человека, который хочет сделать больше, чем закон велит.

Бава Меция 23 - Правила для обнаруживших находку

Как только хозяин вещи сказал, "Я растроен, увы, вещь потеряна безвозвратно", он тем самым признал, что эта вещь больше не является частью его имущества. И теперь практически любой, кто найдет эту вещь может считать себя ее законным хозяином.  

Если кто-либо находит вещь, у которой есть своего рода примета, некий опознавательный знак, которым она отличается от других подобных вещей, то он должен открыто объявить о своей находке. Отличительным знаком может служить особый вес предмета, размер или количество найденных предметов (если их несколько). Особым отличительным аспектом может также служить и само место, где вещь была утеряна или, соответственно, найдена.  

Если на вещах нет никакого особого отличительного знака, однако они выглядят как будто их позабыл и оставил их хозяин (необязательно эти вещи выпали у него чисто случайно), тогда нашедший должен постараться о них сообщить открыто. Он призван это сделать из опасения, что хозяин мог по-просту позабыть о них, и в этом случае лихие люди, не исполняющие закон о возврате найденных вещей, сумеют забрать их себе.

Бава Меция 22 - Отсутствие надежды без осознания

Рассмотрим следующее правило: "Если вор (который крадёт тайком) украл у одного и отдал другому, то получатель может оставить эту вещь себе. То же самое и грабитель (который берёт в открытую), если он ограбил одного и отдал другому, тот может оставить вещь себе".

Случай грабителя понятен: хозяин не надеется вернуть награбленное, и в отсутствии владельца новым хозяином становится тот, кто эту вещь получил от грабителя. Но в случае вора хозяин может долго не знать о потере. Дожны ли мы заключить, что даже без знания хозяина вещь уже становится бесхозной, и это подтверждает точку зрения Равы? Нет! "Вор" в этом правиле - это вооруженный грабитель, и хозяин сразу теряет надежду вернуть свои вещи. Почему же он называется здесь "вор"? Потому, что как и вор, он прячется. Уверенный в себе грабитель берёт без оружия. Закон остаётся как Аббайе.

Бава Меция 21 - Когда найденную вещь можно оставить себе

Когда кто-либо теряет вещь, и на нет опознавательного знака, то он уже не надеется её больше получить обратно, так как знает, что даже если эта вещь найдётся, то он всё равно не сможет доказать, что он действительно его. Поэтому следующие находки можно оставить себе: разбросанные овощи или фрукты, разбросанные монеты, маленькие вязанки пшеничных колосков на улице, круглый пресованный инжир, и буханки хлеба из булочной.

Каков статус вещи с момента когда кто-либо её потерял, но ещё не обнаружил потерю и не потерял надежды её вернуть? Рава утверждает, что, поскольку он поймёт, что вещь не вернуть как только он обнаружит пропажу, то уже сейчас нашедший её имеет право оставить её себе. Аббайе же утверждает, что всё это время вещь находится в законном владении хозяина, и нашедший её должен объявить о своей находке. Если же он возьмёт её сейчас, то не станет законным владельцем даже потом, когда хозяин узнает о пропаже.

Закон следует Аббайе, и это один из шести случаев в Талмуда, когда Аббайе побеждает Раву в споре.

Бава Меция 20 - Когда найденные документы возвращаются владельцам

Если кто-либо нашёл следующие документы: описание имущества с целью его конфискации за неуплаченные долги, письмо, подтверждающее обещание мужа предоставить средства на содержание падчерицы, удостоверение о проведении ритуала халицы, и любые другие судебные документы - то он должен вернуть их лицу, обозначенному в документе как получатель оного.  

В этих случаях все возможные сомнения отпадают потому, что суд не пишет документы раньше, чем они вступают в законную силу. Если же должник уплатил, то он должен был разорвать долговую расписку, и если он не сделал этого - то он сам виноват в возможной потере.  

Если кто-либо нашёл чужую долговую расписку среди своих документов, и он не помнит, получил ли он её от должника или от кредитора - он должен положить её в укромное место то тех времен, когда придёт пророк Илия и разрешит все подобные сомнения.

Бава Меция 19 - Как написать завещание согласно законам Торы

Обычное завещание не достигает желаемого эффекта, с точки зрения законов Торы. Как только кто-либо умирает, его состояние переходит к его наследникам, установленным Торой, а не тем, кто записан в завещании. Происходит это потому, что человек может передавать свою собственность другим только пока он живой, а не после смерти. Один из правильных способов сформулировать завещание это оформить его как "подарок с этого момента и после моей смерти".  

Если используется эта формула, то собственность переходит к наследнику в две стадии. Сама собственность приобретается наследником немедленно, и завещающий больше не имеет права передать её кому-либо другому. Права же на пользование собственностью, как например урожай с поля и арендный платёж от сдачи квартиры - эти права наследник получает только после смерти завещающего. При жизни же завещающий продолжает пользоваться своею собственностью. (В этом и была ошибка короля Лир).

Бава Меция 18 - Найдены разводные письма, предсмертные завещания, и т.д

Если кто-либо нашёл разводные письма, свидетельства об освобождении раба, предсмертные завещания, договоры, подтверждающие дары, или расписки - то он не должен возвращать эти документы получателям, на имя которых они написаны. Всегда существует возможность, что после написания документа его хозяин переменил мнение и не сделал того, о чем сказано в документе, а потом потерял его. Поскольку именно передача обсуждаемых документов осуществляет развод, подарок, и т.п., то если автор документа потерял его, сказанное в нём не случилось.

Вообще говоря, завещание по Торе не действительно. Вместо этого, после смерти завещателя его собственность переходит во владение наследников, обозначенных законом Тору - если только законный подарок не был зафиксирован при жизни. Предсмертные завещания, ввиду того, что завещатель может умереть и не успеть передать владение, исполняются по одному только слову завещателя, так что документ только описывает, что случилось, но и здесь завещающий может передумать.

Бава Меция 17 - Когда должнику не верят

Кредитор утверждает, что некий человек должен ему 100 зуз (150,000 рублей), в то время как этот человек отрицает что он что-либо должен, утверждая, что он этого займа не брал. Приходят свидетели и подтверждают, что должник брал деньги. И тут вдруг должник вспоминает, что он ранее уже заплатил этот долг. В такой ситуации этот должник будет считаться не заслуживающим доверия в отношении указанного долга. Для того, чтобы доказать факт уплаты долга ему будет необходимо привести свидетелей, которые бы подтвердили этот факт.

Денежные обязательства, установленные судом, как например, Кетуба - обязательства мужа заплатить жене определённую сумму денег в случае развода или его смерти - имеют силу документа в руках тяжущегося, что является даже более сильным доказательством, чем свидетели потому, что во многих случаях документ исключает возможность, что платёж уже был произведен. Если кто-то утверждает, что уже заплатил по своим обязательствам, то чтобы ему поверили он должен привести свидетелей платежа.

Бава Меция 16 - Когда найденные долговые документы возвращаются кредитору

Если кто-либо нашёл заверенное в суде долговое обязательство, то он должен вернуть его кредитору. Обычно именно кредитор заинтересован в судебном заверении, и вполне можно предположить, что это он потерял документ. Если же должник уже уплатил долг, то он должен был разорвать долговое обязательство там же, и если он не сделал этого, то сам виноват в ущербе.

По строгому закону кредитор, забравший землю у должника в уплату за невозвращённый долг, не обязан её возвращать если должник впоследствии хочет вернуть долг и таким образом выкупить землю. Однако поскольку в Торе сказана "Делай то, что хорошо в глазах Бога", мудрецы приняли закон, что кредитор должен эту землю вернуть. Кредитору всё-равно, он с самого начала хотел уплаты деньгами - а вот должник чувствует привязанность к своему полю.

Бава Меция 15 - Украденное поле возвращается владельцу

Рассмотрим случай, когда кто-либо продал поле, и впоследствии выяснилось, что поле было не его, то есть он его украл. Когда законный хозяин поля вернёт его себе через суд, то обманутый покупатель может потребовать уплаченную сумму с продавца. Что если покупатель улучшил землю, посадив на ней зерновые, или построив там дом? Он не имеет права на возврат этих денег. Как так? В виду того, что он так никогда и не вступал в законное владение полем, то те деньги, которые были заплачены продавцу, расцениваются как вариант заема. Дополнительная оплата за произведенные улучшения в данном контексте будет выглядеть как проценты с заёма - так полагает Шмуэль. Однако законом стало противоположное мнение: покупатель именно право на возврат как цены поля, так и всех улучшений на нём.

Бава Меция 14 - Может ли адвокат представлять клиента в суде?

Рассмотрим случай, когда Реувен продал надел земли (поле) Шимону с особой гарантией, обязуясь вернуть Шимону деньги, если кредиторы Реувена придут забирать это поле в уплату за долги которые были сделаны Реувеном прежде. Поэтому, когда кредиторы Реувена действительно явятся забирать поле, Реувен будет иметь полное право участвовать в суде в качестве оппонента кредитора или кредиторов. Кредитор не сможет сказать ему, "Ты не имеешь никакого отношения к этому случаю, и не можешь выступать ни на чьей стороне".

При других обстоятельствах, тот, кто не имеет никакого законного интереса в слушании судебного дела, не может, соответственно активно выступать в рамках прохождения всякого данного процесса. Именно так действительно заключает Шулхан Арух. Однако существуют и другие столь же авторитетные мнения на этот счет, и сегодня практический еврейский закон следуя предписаниям де факто дозволяет работу адвокатов.

Бава Камма 13 - Найдена долговая расписка

Если кто-либо нашёл долговые расписки, то он не должен их возвращать ни кредитору, ни должнику. Если долговая расписка находится в распоряжении кредитора, то он может представить её как доказательство, что долг ещё не уплачен. Если же она находится у должника, то он может воспользоваться ею, чтобы доказать, что он уже уплатил долг. Поэтому, если должник утверждает, что он не должен эти деньги, то расписку нельзя вернуть ни одному, ни другому.

Более того, даже если должник согласен, что обязательство уплатить этот долг всё ещё лежит на нём, и он, и кредитор оказываются под подозрением в сговоре. Недвижимость должника является гарантией возвращения денежного долга. Если он продаёт свои дом или поле, а потом не может вернуть долг, то эта продажа считается незаконной и кредитор вправе забрать недвижимость у покупателя. Кредитора и должника можно подозревать именно в таком сговоре, и потому найденный долговой документ не должен попасть в руки ни того, ни другого.

Бава Меция 12 - Кому принадлежат найденные вещи

Если кто-то объявил свою вещь безхозной, и затем бросил её в чей-то дом так, что она влетела в одно окно и вылетела в другое - то приобретёт ли дом эту вещь для хозяина дома так же, как двор приобретает вещи, в нём лежащие? Этот вопрос остаётся без ответа.

Вещи, найденные детьми, живущими на содержании отца, принадлежат отцу. Также вещи, найденные кнаанитстким рабом, принадлежат его хозяину. И вещи, найденные женой, принадлежат мужу. Однако вещи, найденные детьми, которые сами зарабатывают, или еврейскими слугами, или женой, которая уже разведена, даже если она ещё не получила причитающейся ей по брачному контракту - кетубе - суммы, принадлежат им самим.

Бава Меция 11 - Когда поле помогает приобрести вещи

Если некто замечает людей, бегущих по его полю с целью схватить находящуюся там вещь, хромого оленя, или молодых голубей, которые ещё не летают - и произносит, "Пусть моё поле приобретёт их мне", то он становится их законным владельцем. Если же олень бежал так, что он не успел бы его поймать, а голуби могли лететь, то даже если он сказал вышеупомянутые слова, эти слова не произвели желаемого эффекта.

Поле может приобрести вещи для своего владельца, так же, как двор. Разница между ними в том, что двор обычно окружён оградой, и поэтому все бесхозные вещи, попавшие туда, становятся собственностью владельца даже без его участия и знания. Поле обычно не огорожено, поэтому оно приобретает вещи только если хозяин стоит на краю и таким образом охраняет его. Заявление "Пусть моё поле приобретёт их мне" не существенно, и оно упомянуто в первом случае только для контаста со вторым, когда несмотря на эти слова, он не приобретает вещи.

Бава Меция 10 - Способы приобретения вещей

Шёл человек и увидел потерянную вещь. Поняв, что вещь никому не принадлежит и рассудив, что хозяева уже не надеются получить её обратно, он бросился и накрыл её своим телом - но кто-то другой выхватил эту вещь и взял её в свои руки - второй стал законным хозяином. Существует несколько способов приобрести вещь в свое владение. Один из таких способов - поднять эту вещь. Однако лечь на нее всем телом - уже не является легитимным способом обозначить свое владение.

Впоследствии был установлен ещё один способ приобретения: четыре локтя (2 метра) вокруг человека считаются его символической территорией. Поэтому если человек берет в свое пользование и владение видимо "бесхозную" вещь на этой территории, то далее уже никто не может подвергнуть сомнению право его собственности. Это правило было установлено с тем, чтобы предотвратить возникновение ненужных ссор и конфликтов. Почему же тогда его территория не помогла, когда он накрыл находку своим телом? Одно объяснение состоит в том, что он как бы показал своими действиями, что не хочет пользоваться правом своей территории, а рассчитывает именно на свои особые физические действия. Другое - это то, что правило "своей территории" работает лишь на "ничейной" на улице, в то время, как он находился в этот момент на чьём-то конкретном и, видимо частном поле, которое никак не может считаться "его" территорией.

Бава Меция 9 - Всадник находит потерянную вещь

Ехал человек на лошади и заметил на земле кем-то потерянную вещь. Поняв, что вещь никому не принадлежит и прикинув, что хозяева уже не надеются получить её обратно, он попросил прохожего поднять её и дать ему. Прохожий поднял, но сказал, "Я поднял её для себя, так что она теперь моя". Действительно, по закону она принадлежит теперь ему. Когда кто-то поднимает бесхозную вещь, он тем самым её приобретает. Если наш прохожий поднимал её для себя, он стал её законным владельцем.

Если же он сначала отдал вещь всаднику, а потом заявил, "Я поднял её для себя", то это уже не помогает, и он не имеет на неё больше прав потому, что невысказанные слова не имеют веса.

Бава Меция 8 - Находка для друга

Если кто-то поднимает потерянную вещь, намереваясь приобрести её для друга, то друг действительно становится хозяином вещи. Это так, несмотря на то, что в теперь все остальные, кто мог бы найти и приобрести эту вещь, теряют эту возможность. Но почему? Почему бы не сказать, что человек может приобрести что-либо только сам, но не может сделать хозяином другого, в особенности если все остальные при этом теряют?

Вспомним двух которые нашли пальто. Они подняли его вместе и держат на весу. Если бы один из них оставил пальто на земле, то второй бы тоже не приобрёл его потому, что для формального приобретения вещи она должна быть поднята с земли целиком. Что мы вынуждены заключить? Что каждый, поднимая пальто, намеревается таким образом помочь другому приобрести его часть. Что и требовалось доказать.

Бава Меция 7 - Двое спорят про долговой документ

Двое, кредитор и должник, явились в суд, держа в руках долговой документ. Кредитор утверждает: "Этот документ был в моём владении. Я потерял его, и вот теперь нашел". Должник же говорит: "Да, этот документ твой, только я уже заплатил долг".

Суд должен дать документу сертификацию: найти свидетелей, подписавшихся на документе, и они должны подтвердить, что он не поддельный. После этого оба дают клятву, что им полагается по праву не меньше, чем половина суммы, и делят её пополам - т.е. должник отдаёт половину.

Зачем нужна сертификация, если сам должник согласен, что документ не поддельный? Если мы верим ему в этом, то мы должны поверить и в том, что он уже отдал деньги. А если мы не хотим принимать на веру это утверждение, то мы не можем использовать и его признание, что документ законный, и нам нужно независимое подтверждение этому факту.

Бава Меция 6

Предыдущие четыре поста, и соответственно предыдущие четыре страницу Талмуда обсуждали клятвы. Но почему суд вообще верит клятвам? Почему тяжущийся согласен на клятву вместо денег? Ведь если он может доказать, что у него есть веские причины не верить клятве должника, клятва отменяется!

Например, в случае двух которые нашли пальто, каждый утверждает, что другой - вор, что он сам схватил это пальто вперёд, а другой пришёл позже и пытается забрать находку. Вполне можно ожидать что он и ложную клятву даст.

Эта логика однако не работает. Есть достаточно людей, которые воздержатся от сомнительной клятвы, но и не поколеблются присвоить деньги, особенно в сомнительном случае. Почему така разница? Нечестные деньги можно вернуть, а вот клятву, раз данную, вернуть нельзя.