skip to main |
skip to sidebar
Какова награда за постоянное изучение Торы? "Если кто-либо трудится на поприще Торы, то Тора будет трудиться на него после его смерти", принося ему от Бога дополнительные знания. Каждый человек был создан для труда, которого он не может избежать. Этот труд не физический, но интеллектуальный, и к тому же идеальное предназначение человека - это учёба Торы, согласно тому, что "Эта Книга (Тора) никогда не оставить вас." Поэтому счастлив тот, кому повезло, и его главное занятие в жизни - учёба.
Рабби Абба учил, что нет более точного знака, что дни подходят к счастливому заключению, как то, что написано у Иезекииля - "Пойте, горы Израиля, ибо вы вырастите ветвистые деревья с плодами для Моего народа, Израиля!" - то есть, в Израиле будут обильно произрастать плоды.
В поколении перед Мессией учащие Тору будут обличать другу друга. Мессия придёт либо в поколении, которое полностью заслуживает этого, или полностью не заслуживает. Тот, кто имеет некоторые достоинства, концентрируется на них, и не думает всерьёз об улучшении. Тот же, у кого никаких достоинств нет, не может себя более обманывать - он открыть к пониманию, что надо бы исправиться, и таким образом может заслужить приход Мессии.
Приход Мессии будет предварён многими испытаниями и напастями. Улла сказал, "Пусть он придёт, но я не хочу жить в этом поколении". Рав Йосеф же сказал, "Пусть он придёт, и я согласен сидеть в тени навоза его осла!"
Рабби Меир Абулафья (1170-1244, Бургос, Испания) в своей книге "Поднятая высоко рука" пишет, "Я поражён! Согласно этим знакам, почему сын Давида не пришёл в нашем поколении?"
Но как можно сказать, что правда исчезнет, когда в Торе есть обещание, что учёные, учащие Тору, никогда не переведутся из еврейского народа? - Правда будет поделена на столько разных групп, каждая со своей правдой, что её будет трудно найти.
Мир задуман существовать шесть тысяч лет: первые две тысячи - хаос, без Торы, следующие две тысячи - время Торы, последние две тысячи - время прихода Мессии. Это описание, однако, ограниченное, и описывает только один цикл из семи - и в нём мы живём. Одна из точек зрений, находящихся в Каббале, утверждает, что мы находимйса в конце шестой Шмиты, то есть около 42 тысячи лет от начала мира, но это - годы Бога, где один день это тысяча лет, что даёт полный возраст Вселенной 15 миллиардов лет.
Существует много рассчётов момента, когда придёт Мессия, и большинство этих предсказаний уже прошли.
Военачальник, которого он послал разрушить Иерусалим, был Небузарадан. Ему прислали триста ослов, нагруженных топорами из металла, который разрезает другие металлы, но все топоры проглотили первые же ворота Иерусалима. Небузарадан хотел было отступить, но голос с Неба сказал ему, "Твоя мечта была разрушить Иерусалим? Сейчас момент, когда это возможно". Рукояткой всего одного топора он разрушил все ворота Иерусалима, захватил город, и сжёг Храм.
Небузарадан увидел кровь пророка Захарии, которая бурлила на полу Храма. Он спросил, "Что это?" Ему сказали, "Кровь жертв пролилась." Он принёс жертвы, но их кровь выглядела иначе. Он пообещал пытки, и ему сказали правду: Захария пророчествовал о разрушении Храма, и его убили, коэна и пророка. Небузарадан привёл мудрецов и убил их рядом с бурлящей кровью, но она продолжала бурлить. Он убил детей, потом коэнов, и продолжал убивать, пока убитых не стало 940,000. Тогда он сказал, "Захария, ты хочешь, чтобы я убил их всех?" - и кровь успокоилась.
Тогда он рассудил: "Если за убийство одного Бог их так наказывает, что сделает Он с этим человеком (то есть, со мной самим)?" Он послал завещание семье, бежал, и обратился в Иудаизм.
Ишби засунул Давид в масличный пресс, но случилось чудо, и земля под Давидом размягчилась, так что он не был раздавлен. Однако Ишби всё ещё сидел на прессе, и Давид был пойман. Авишай, один из военачальников Давида, как раз готовился мыть голову перед Субботой, когда он увидел полосы крови в воде, и понял, что Давид в опасности. Авишай стал рассуждать. Мы учили, что никто не может ездить на лошади или осле царя, но приложимо ли это в случае опасности? Ему сказали в Санхедрине, что в случае опасности это разрешено. Авишай оседлал осла Давида и отправился в дорогу, и она волшебным образом сократилась под ним.
По дороге он увидел Орпу, мать Ишби. Она бросила ему спицу, намереваясь убить его, но он бросил ей спицу обратно, и убил её. Заметив приближающегося Авишая, Ишби подбросил Давида и подставил копьё, чтобы поймать его. Авишай произнёс имя Бога, и Давид повис в воздухе. Авишай тогда спросил Давида, что произошло, и Давид рассказал, как он выбрал наказание для себя. Авишай посоветовал ему забыть о потомках и сконцентрироваться на себе и на спасении от беды. Давид согласился, Авишай снова произнёс имя Бога, и они бросились от Ишби, который кинулся в погоню. В конце концов они сказали ему, "Посмотри на свою мать в могиле!", он растерялся, и они убили его. После этого армия Давида поклялась что он "больше не будет участвовать в битвах, чтобы свет Израиля не погас."
Санхериб понял пророчество Исаи о разрушении Иерусалима как относящееся к нему. Во главе своей армии он совершил рывок, покрыв расстояние десяти дней пути в один день. Когда они добрались до Иерусалима, для Санхериба соорудили наблюдательную вышку, с которой он мог обозревать весь Иерусалим. Он был поражён тому, насколько этот город был мал по сравнению с прежде завоёванными городами. Он приказал солдатам пойти отдохнуть, выспаться, и на рассвете быть готовыми разобрать стены города на куски. Ночью ангел Бога сошёл и поразил всех солдат огнём.
Ханания, Мишаэль, и Азария отказались последовать приказу Навуходоносора поклоняться идолу, и были за это брошены в печь. Для них совершилось шесть чудес. Дно печи поднялось до уровня земли, стены печи были разрушены, и основание печи стало выпуклым вверх - чтобы все могли видеть их в огне невредимыми. Золотой идол на вершине печки свалился лицом вперёд, отборная охрана Навуходоносора сгорела от огня печи, а Даниил оживил мёртвых в долине Дура.
Когда они появились из печи невредимыми, народы мирa пришли и дали пощёчину врагам евреев (эвфемизм для самих евреев), сказав, "Ваш Бог так силён, и вы поддались угрозам Навуходоносора и поклонялись идолу?" Немедленно Ханания, Мишаэль, и Азария стали провозглашать похвалы, "Тебе, Бог, принадлежит праведность, а нам - стыд с этого дня."
Из всех упоминаний воскрешения мёртвых в Писаниях следующее место не поддаётся пониманию в переносном смысле: "И многие из тех, кто сейчас спят в пыльной земле будут пробуждены, некоторые для вечной жизни, а другие - для стыда." Сказал Рабби Элиэзер, "Если у кого-либо есть мудрость понимать, то это засчитывается как если бы Храм был построен в его дни, так как "понимание" упомянуто между двумя именами Бога, и Храм тоже был упомянут между двумя именами Бога.
Касательно мёртвых, которых воскресил пророк Иезекииль, есть несколько мнений: они встали на ноги, спели хвалебнуй гимн, и умерли; это просто аллегория; они отправились в Израиль, там женились, у них были сыновья и дочери, и Рабби Йехуда бен Бетейра был один из их потомков.
По поводу того, кто они были изначально, тоже споры: они были из колена Эфраима, вышли из Египта раньше времени и были убиты; это были люди, отрицающие воскрешение мёртвых; это были люди, которые покрыли все стены Храма изображениями разных идолов.
Гиргашиты были потомками Ханаана, которые все вместе переехали в Африку, когда евреи завоёвывали землю Израиля. Они вернулись вместе с Александром Македонским, чтобы предъявить претензии на свои прежние владения. Гевиха бен Песиса сказал Мудрецам, "Позвольте мне ответить им. Если я проиграю в споре, вы сможете сказать, что я просто обычный человек, и что их победа ничего не значит. Если же я выиграю, то скажите им, что Тора Моисея победила." Претензия Гиргашитов была основана на том, что в Торе сказано, что "Евреи взяли землю Ханаана согласно её границам".
Гевиха сказал, "Откуда ваше доказательство?" Они сказали, "Из Торы". Он ответил, я тоже дам вам доказательство из Торы, где сказано, "Проклят Ханаан, он будет рабом рабов для своих братьев" . Если раб получает что-либо во владение, то кому это принадлежит? Конечно, его хозяину! Так что земля Ханаана принадлежит нам, потомкам Сима, и не только она, но и все ваши поля. Они попросили три дня, но не нашли хорошего ответа. Тогда они предпочли бегство, оставив все засеянные поля, что было очень кстати, так как этот год был Шмита, когда работа в поле запрещена.
У всего Израиля есть удел в Следующем Мире. Однако некоторые могут этот удел потерять: тот, кто утверждает, что Воскрешение Мёртвых не упомянуто в Торе; тот, кто полагает, что Тора не дана с Неба; тот, кто унижает Мудрецов, поскольку это ведёт его к отрицанию существования Бога. В других местах упомянуты многие дополнительные нарушения, регулярное повторение которых может привести к потере удела в Следующем Мире, но они могут быть выведены из этих основных.
Раббан Гамлиэль давал следующий источник для Воскрешения Мёртвых в Торе: Бог говорит Моисею, "Вот, ты будешь почивать с праотцами и встанешь."
Бунтарский мудрец предаётся казни Санхедрином в Иерусалиме, во всеобщем собрании на ближайший праздник, чтобы все "услышали, боялись, и больше не поступали злонамеренно" - это слова Рабби Акивы. Рабби Йехуда считает, что не следует оттягивать суд над бунтарским мудрецом, но его нужно казнить тут же, и потом послать об этом сообщения повсюду.
Лжепророк подлежит казни от руки людей. Тот же, кто умалчивает о данном ему пророчестве, кто игнорирует слова пророка, или пророк, которые нарушает свои собственные слова - все они подлежат смерти от руки Неба.
Судьи Верховного Суда - Санхедрина - посылали такое послание во все нижестоящие суды: "Всякий, кто мудр, скромен, и любим людьми - тот пусть будет судьёй в своём городе". В добавление, судья должен беспрерывно и настойчиво изучать Тору, но не ставить это себе в заслугу. Впоследствии выдающегося судью назначали в малый Санхедрин, заседающий у Храмовой Горы, и уже оттуда - в Главный Санхедрин, находящийся в Зале Тёсаных Камней.
Что касается бунтарского мудреца, то законы, связанные с учениями Мудрецов, рассматриваются более строго, чем законы Торы. Например, если он утверждает, что такой заповеди, как тефиллин, вообще нет, он не несёт ответственности, так как никто не воспринимает всерьёз его слова, идущие вразрез с простым текстом Торы. Если же он утверждает, что в тефиллине должно быть пять, а не четыре отделения - он может получить наказание.
Если Санхедрин решил закон в противоречии тому, как его понимает бунтарский мудрец, и тот вернулся в свой город и продолжил преподавать закон и объяснять Тору, как он это делал ранее - он ещё не несёт ответственности. Если же он велит людям поступать согласно его опровергнутому мнению, только тогда он подлежит казни удушением, согласно указанию Торы, "тот, кто бунтует намеренно".
Если ученик бунтарского мудреца велит людям поступать согласно опровергнутому мнению своего учителя, он не несёт ответственности. Получается, что строгость обращения с учеником (он не имеет права выносит решения) становится его послаблением (он не ответствен за то, за что его учитель понёс бы наказание).
Мудрец, бунтующий против решения Санхедрина, предаётся казни удушением.
В Иерусалиме было три Санхедрина: один, малый Санхедрин, заседал при входе на Храмовую гору, второй, наверх по горе, находился у входа в Храмовый двор, и третий, большой, заседал в Комнате Тёсаных Камней.
Бунтарский мудрец и его оппонент из суда в его городе шли сначала в первый малый Санхедрин. Там бунтарский мудрец объяснял суду, "Так понимаю закон я, а вот как понимают его мои коллеги. Так объясняю это место в Торе я, а вот как объясняют его мои коллеги". Если судьи этого суда слышали правильное понимание данного закона от своих учителей - они сообщают его, а если нет, то спорщики идут выше, в следующий суд. Там процедура повторяется. Если дело доходит до главного, большого Санхедрина, то, если они слышали закон от своих учителей, они сообщают его, но если нет - то они решают закон обсуждением и последующим голосованием. После этого закон становится непреложным.
Даже если кто-либо наносит удар родителю, он не подлежит казни, если он при этом не нанёс ранение. Проклятие, данное родителю, имеет более строгих закон, чем удар: проклинающий родителя после его смерти всё-ещё подлежит казни, а наносящий удар трупу родителя не несёт ответственности. С другой стороны, ответственность за проклятие родителю возникает только если этот родитель "среди народа" - то есть, ведёт себя, как полагается всему народу и соблюдает Тору. За удар же ответственность существует даже для не-соблюдающего родителя.
За похищение еврея ответственность возникает только если похититель берёт его в свою власть, заставляет работать, и потом продаёт. Если кто-либо таким образом похищает своего сына, то Рабби Ишмаэль считает его ответственным, а Мудрецы - нет. Если некто украл наполовину освобождённого раба, то Рабби Йехуда считает его ответственным, а Мудрецы - нет.
Процедура казни удушением была описана ранее. Следующие получают эту казнь: тот, кто наносит отцу или матери удар, сопровождающийся раной; тот, кто ворует еврея, заставляет его служит себе, а затем продаёт его в рабство; мудрец, который восстаёт против решения Санхедрина; лжепророк; тот, кто пророчествует, даже истинно, от имени ложного бога; тот, кто имеет отношения с замужней женщиной; лжесвидетели, обвиняющие дочь коэна; и любовник замужней дочери коэна.
Что касается лжесвидетелей, обвиняющих дочь коэна, которая заслуживала бы казни сожжением, если бы их слова подтвердились, они всё-таки получают другую казнь, удушение - то есть ту же, которую получает её любовник, а не она сама, так как он "...задумал это сделать со своим братом" (а не с сестрой).
Рав Аха бар Хуна спросил у Рав Шэшета, "Если коэн служил в Храме в состоянии ритуальной нечистоты, заслуживает ли он смерть от руки Неба?" Рав Шэшет ответил ему, "Ответ - в предыдущем правиле, которое мы учили: молодые коэны выводят его за пределы Храмового двора и там разбивают ему голову дубинками. Если бы он подлежал смерти от руки Неба, позволили бы Небу разбираться с ним!" Сказал Рав Аха, "Как может быть, что он не заслуживает смерти с Неба, а мы убиваем его?" Правильный ответ таков, что он всё-таки заслуживает смерть от руки Неба, но только за действие, которое заключает какую-либо храмовую службу.
Следующие заслуживают смерти от руки Неба: тот, кто ест плоды урожая, собранного в Израиле, если от него не была отделена десятина; не-коэн, который ест часть урожая, отделённую для коэна; не-коэн, который служит в Храме; коэн, который служит в Храме с состоянии ритуальной нечистоты.
В особых случаях судебная ответственность отсутствует, но предусмотрено наказание, которое осуществяют пламенные фанаты или молодые коэны в Храме.
Тот, кто ворует священные сосуды в Храме; тот, кто проклинает Бога именем идола, т.е. кто говорит, "пусть носитель власти (идол) уничтожит его (врага говорящего), Создателя, Кормильца"; и тот, кто имеет отношения с Арамейской женщиной - все они не подлежат наказанию суда, но фанаты могут убить их.
Если фанат приходит в суд спрашивать про этот закон, ему не сообщают о нём и не дают разрешения. Он должен знать про закон сам, из предыдущей учёбы, и взять исполнение и риск в свои руки. Далее, фанат имеет право осуществить расправу только пока виновник продолжает акт своего нарушения. Если же он перестал, и фанат убил его после этого, то уже фанат отвечает за смерть.
Если Коэн служит в Храме в состоянии ритуальной нечистоты, то молодые коэны выводят его за пределы храмового двора и там разбивают ему голову дубинками.
Если кто-либо заслужил две казни, ему даётся казнь более строгим способом.
Если кто-либо получил уже два наказания плетьми, то его помещают в камеру, где его кормят овсом, пока его желудок не лопнет. Как это возможно, за что? Речь идёт про кого-то, кто дважды совершил поступок, за который он получает наказание - укорочение жизни - от руки Неба. Поскольку он уже показал, что не хочет жить, суд только ускоряет его смерть. Если же он совершает разные нарушения, но одно за раз, без повторов - он просто пробует запрещённые плоды.
Если кто-либо убил без свидетелей, то есть, даже если ему дали предупреждение не убивать, а он вместо ответа просто кивнул головой, то его помещают в камеру, где его кормят овсом, пока его желудок не лопнет.
Полная процедура непрямой казни такова: его помещают в маленький карцер, куда едва помещается его тело, затем его держат на малом количестве еды, пока его желудок не уменьшится, а потом дают обильное количество овса, и его желудок лопается.
Если убийца смешался с толпой других, все свободны от казни. Рабби Йехуда считает, что всех помещают камеру, где их кормят овсом, пока животы не разорвутся.
Кто эти другие? Они не могут быть полностью невиновны - почему их тогда казнить? Одно из объяснений в том, что что судьи уже решили про них, что они заслуживают смертной казни, но не успели зачитать вслух свой приговор. После этого они смешались с другими, приговор которых был уже прочтён. Приговор должен быть зачитан в присутствии подсудимого, а они не знают в точности, кто он. Более того, приговор включает слова, "Подсудимый такой-то, ты виновен", - которые они не могут произнести - так что его невозможно приговорить, а вместе с ним свободным от наказания оказывается и уже приговорённый. Рабби Йехуда же полагает, что поскольку они всё-таки убийцы, а приговорить их невозможно только по техническим деталям, то суд может способствовать их смерти, только не в прямую.
Если он собирался нанести удар взрослому - удар, не достаточный для умерщвления, а вместо этого удар пришёлся по ребёнку, удар был достаточен, чтобы умертвить ребёнка, и тот умер, то он не ответствен, так как он не собирался совершить убийство, и любое предупреждение содержало бы слишком много элементов неопределённости.
Если он собирасля убить взрослого, но удар пришёлся по ребёнку, и тот умер, то он несёт отвественность.
Если кто-либо ударил ближнего, и судьи решили, что он умрёт, а ему стало сначало несколько лучше, но потом - хуже, и он умер, то убийца несёт ответственность. Рабби Нехемия освобождает его от ответственности, так как есть основания полагать, что смерть не была прямым последствием удара.
Некто связал ближнего на берегу, и затем сделал так, чтобы поток воды залил его, отчего тот умер. Сделано это было следующим образом: он проделал отверстие в плотине, вода вырвалась через это отверстие и утопила пострадавшего. В этом случае вода сравнивается со стрелой, пущенной убийцей, и он несёт за это наказание - смертную казнь.
Однако это верно только когда вода, вырвавшись из плотины, сразу затопила пострадавшего. Если она текла по земле, или если он утонул во второй, а не в первой волне, то суд не может убийцу казнить. Общее правило таково, что казнить убийцу можно только если он убийство было совершенно его непосредственными действиями, а не последствиями этих действий, и конечно если он был предупреждён о запрете на убийство незадолго перед тем, как он его совершил.
Следующие нарушители закона заслуживают казнь обезглавливанием: убийца, и жители города, большинство которых было склонено кем-то служить идолам.
Если убийца нанёс кому-либо удар камнем или железным предметом, или если он держал его под водой или в огне, и пострадавший не мог спастись и умер, то убийца заслуживает смертной казни. Если же убийца толкнул жертву в воду или огонь, и пострадавший мог спастись, но всё-таки умер, то убивший не подлежит смертной казни. Если он натравил на пострадавшего собаку или змею, и те укусили пострадавшего, отчего тот умер, убийца не подлежит казни. Поскольку он не убил впрямую, земной суд не имеет права за это наказывать.
Если кто-либо взял змею и приложил её ядовитым зубом к телу пострадавшего, то Рабби Йехуда объявляет его подверженным смертной казни, но Мудрецы полагают, что его нельзя казнить.
Следущие нарушения влекут за собой казнь сожжением. "Сожжение" не означает, что приговорённого сжигают, но что ему вливают в глотку расплавленный свинец.
Кто-либо, имеющий отношения с матерью и с дочерью; замужняя дочь коэна, которая неверна мужу - но тот, с кем она совершает измену, получает удушение, как во всех остальных случаях нарушения супружеской верности. В разделе законов о матери и дочери сожжение полагается за отношения с собственной дочерью, внучкой со стороны сына и со стороны дочери, с дочерью жены, с внучкой жены со стороны её сына и со стороны её дочери; с тёщей, с матерью тёщи и с матерью тестя.
Рабби Йоханан бен Шауль сказал, "Если преследователь гнался за жертвой с целью убийства, и можно было предотвратить убийство и спасти жертву, покалечив только один член тела преследователя, но спаситель не сделал этого, и вместо того убил преследователя, то спаситель ответственен за смерть преследователя и заслуживает смерти". Действительно ли его казнят в суде, или он несет ответственность и заслуживает смерти от руки неба - это спор между последующими учёными.
Если кто-либо, спасаясь от преследователя, сломал предметы, принадлежащие преследователю, то он свободен от уплаты, но если он сломал предметы, принадлежащие кому-то другому, то он обязан за них уплатить. Однако если кто-либо выступал в роли спасителя и при этом сломал предметы, принадлежащие либо преследователю, либо кому угодно ещё, то он всегда свободен от уплаты, так как в противном случае невозможно бы было найти никого, кто хотел бы спасать других.
Следующих можно остановить даже ценою его жизни - то есть, их можно убить, что предотвратить то, что они хотят совершить: того, кто преследует ближнего с целью убийства, того, кто преследует мужчину с целью изнасилования, и того, кто преследует обручённую невесту с целью изнасилования.
Следующих, наоборот, нельзя убить: того, кто преследует животное с целью половых сношений, того, кто собирается нарушить Субботу, и того, кто собирается поклоняться идолам.
Непослушного и бунтующего сына судят за будущее: привыкнув к воровству и излишествам, он в конце концов будет грабить и убивать людей. Поэтому пусть лучше умрёт сейчас, пока он ещё не виновен в уголовном преступлении. Ибо смерть плохих на пользу им и на пользу миру, и наоборот, смерть хороших плоха как для них, так и для мира.
Взломщик, которые пробирается в дом, проделывая отверстие в стене, судим за будущее: он понимает, что обитатель дома не будет просто смотреть, как забирают его имущество, и мы предполагаем, что он собирается убить обитателя, встретив сопротивление. Поэтому и обитатель дома имеет право убить взломщика.
Чтобы называться непослушным и бунтующим сыном, мальчик должен украсть деньги, потратить их на мясо и вино, и затем потребить количества, требуемые законом. Если он украл у отца и съел всё во владениях отца, или если он украл у других и съел во владениях других - то он не становится непослушным и бунтующим сыном, пока он не украдёт у отца и не употребит всё во владениях других. Рабби Йоси добавляет, что он должен украсть вместе и у матери и у отца.
Мальчика не объявляют непослушным и бунтующим сыном если родители не хотят этого. Если один из родителей безрукий, хромой, немой, слепой, или глухой - мальчик не может стать непослушным и бунтующим сыном, так как для этого требуется чтобы родители "схватили его...привели его...и сказали".
Он должен купить эти мясо и вино на деньги, украденные у отца, и это должно быть сделано второй раз, при условии, что за первый раз он получил предупреждение и наказание плетьми.
Если он съел это на собрании, посвящённом мицве, или на празднике, собранном для обнародования решения добавить день в месяц, если он съел вторую десятину в Иерусалиме, или если он ел мясо животного, которое умерло само и не было кошерно убито, если он ел некошерных птиц или плоды моря, как устрицы и креветки, или если он ел что-либо, от чего десятина не была отделена - во всех этих случаях он не называется непослушным и бунтующим сыном, про которого сказано, "обжора и выпивоха".
Возраст, когда мальчик может стать непослушным и бунтующим сыном, начинается, когда у него вырастают два волоса на лобке после того, как ему исполнилось тринадцать лет, и заканчивается, когда у него выросла борода. Мы говорим здесь о нижней бороде (волосы на лобке), а не о верхней бороде (на лице), но Мудрецы всегда предпочитают чистый и скромный способ выражать свои мысли. В добавление, ему не может быть больше, чем тринадцать лет и три месяца, поэтому в большинстве случаев этот возраст начинается в тринадцать и заканчивается через три месяца.
Только сын может быть объявлен "непослушным и бунтующим сыном", но не дочь - потому что мужчины более склонны к низким страстям.
К сожалению, это единственное знание, которое Рабби Акиба приобрёл от Рабби Элиезера с тех пор, как Рабби Элиезер был предан остракизму за то, что он не следовал мнению большинства, когда закон был уже решён. Когда Рабби Элиезер умирал, он предсказал, что Мудрецы, которые не учились у него и потому не исполнили весь свой потенциал, умрут смертью мучеников, и так и случилось.
Непослушный бунтующий сын - это мальчик, соверщающий определённые нарушения, связанные с воровством и обжорством. Если родители увещевают его, а он не слушает их, то его наказывают плетьми в суде. Если он продолжает своё непокорное поведение, то его предают смерти камнями.
Если он говорит это двум, то они становятся свидетелями, даже без предупреждения, приводят его в суд, и суд приговаривет его к казни камнями. Если же он говорит это одному, то тот может попытаться заловить его, сказав, "есть у меня друзья, которые бы тоже хотели знать про это". Если подстрекатель умён и отказывается говорить в присутствии двух, свидетелей скрывают за стеной и просят его повторить уговоры. Потом ему говорят, "Как мы может покинуть Бога на Небесах и служить дереву и камням?" Если подстрекатель отрекается от своих слов - всё хорошо, но если нет, то свидетели, которые прятались за оградой, ведут его в суд.
Некто по имени Янай попросил пить в одном постоялом дворе. Он заметил, что губы официантки шевелились, и понял, что она занимается магическими наговорами. Он отлил немного жидкости на пол, и жидкость превратилась в скорпионов. Тогда он предложил официантке тоже выпить, и она превратилась в ослицу. Он сел на неё и выехал на рынок. Её друзья заметили её и отменили наговор, и Янай оказался едущим на женщине посредине рынка.
Проклинающий родителей не несёт наказания (казнь камнями), если только он не проклинает их настоящим Именем Бога. Если он использует одно из производных имён, то Рабби Меир считает его ответственным, а Мудрецы - нет.
За связь с обручённой молодой невестой виновник не получает наказания (казнь камнями), если только она не молода ("наара"), девственница, обручена, и живёт в доме отца. Девушка называется "наара" когда ей исполняется двенадцать лет и у неё вырастают два волоса на лобке, и до того времени, когда ей исполняется двенадцать с половиной. Девственница - но если она уже имела с кем-либо отношения, то наказание за измену - удушение. Обручена - означает, что первая стадия супружества, киддушин, была совершена, и она полностью связана со своим женихом и не может уйти от него без развода, но не имеет права жить с ним, пока не было хупы. Если двое имели с ней анальный секс, то наказание первого - смерть камнями, а второго - удушение.
Отдающий своих детей идолу Молоху несет ответственность только если он отдаёт ребёнка и проводит его через огонь. В этой форме идолопоклонства ребёнок оставался жив, после того как родитель проносил его между двумя стенами огня, а согласно другой версии после того, как родитель прыгал с ним через яму, в которой горел огонь. Были, однако, другие формы поклонения, в которых ребёнок на самом деле сгорал.
Занимающийся Овом - это некромант, или тот, кто общается с мёртвыми, вызывая дух мёртвого из-под земли и заставляя его говорить из своих подмышек. Занимающийся Йидони - это тот, кто помещает кость животного, называемого Ядуа, в рот, и дух потом говорит из его рта. Как тот, так и другой подлежат казни камнями, а спрашивающим у них совета нарушает запрещение.
