Менахот 83 - Вывод законов из безвыходных ситуаций

Ранее мы сравнили все жертвы с пасхальной и сказали, что так же как пасхальная жертва приносится из обычных денег, а не из денег десятины, так и все обязательные жертвы приносятся из обычных денег. Однако почему это так очевидно в случае пасхальной жертвы?

Рабби Элиэзер утверждает следующее: пасхальная жертва была в Египте, и затем ежегодно в последующий поколениях. Так же как пасхальная жертва в Египта должна была быть куплена на обычные деньги, просто потому, что иных денег тогда не существовало - ибо деньги десятины появляются только когда зерновые вырастают в Израиле, и от них отделяют десятину - также и пасхальная жертва во все последующие годы должна быть приобретена на обычные деньги. Рабби Акиба ответил на это: "Как можно выводить законы из безвыходных ситуаций, и прилагать их к ситуациям, где выход есть? В Египте было невозможно использовать деньги десятины, потому что их не было, но потом такие деньги были"! Что же Рабби Элиэзер может ответить на это? Он утверждает, что да, в Египте это не было возможно, и тем не менее мы может сделать далеко идущий вывод, так как самая первая служба, Сэдер в Египте, была образцом для всех последующих лет.

Dieric the Elder Bouts - The Feast Of The-Passover 1464-67

Менахот 82 - Попытка использовать десятину вместо обычной еды

Как мы учили ранее, если кто-либо обещает принести благодарственную жертву, то он должен принести её из обычных животных, а не из десятины. Почему? Тора сказала, "Ты зарежешь пасхальную жертву для своего Бога, твоего Властелина, из стад мелкого и крупного рогатого скота". Это невозможно понимать буквально, так как пасхальную жертву можно приносить только из мелкого скота, баранов и козлов, но не из крупного скота - то есть, коров. Чему же нас учит упоминание о коровах? -- Тому, что все обязательные жертвы похожи на пасхальную: также как пасхальная жертва должна быть принесена из обычных животных или денег, а не из десятины, также и все остальные жертвы.

Когда кто-либо обещает принести благодарственную или мирную жертву, то он таким образом создают обязательство, и как любое обязательство, оно должно быть исполнено из его средств. Даже если кто-либо в момент обещания уточнил, что он принесет жертву из десятины, всё-равно возлияние для этой жертвы должны быть из его личных средств. Это потому, что продукты десятины должны быть съедены, а возлияния не едят - их сжигают на Алтаре.

Art: Jehan Georges Vibert - An Afternoon Libation

Менахот 81 - Благодарственная жертва из десятины

Если кто-либо сказал, "Пусть это животное будет заменой моей благодарственной жертвы," то оба животных теперь благодарственная жертва. Если одно из них умерло, то второе никак нельзя принести: если оставшееся животное - изначальная благодарственная жертва, то с ней нужны хлеба, но если это - его замена, то хлебов не нужно. На протяжении веков ученики пытались разрешить эту проблему и найти способ принести животное на Алтаре. На четвёртую попытку, сделанную Леви, Рабби Йехуда Принц заметил, "Можно подумать, что у этого нет мозгов в голове", что было полностью корректное высказывание, так ученики выводили законы даже из тона, которым Рабби Йехуда высказывал свои замечания.

Если кто-либо обещает принести благодарственную жертву, то он должен принести животное и хлеба из обычных запасов. Если он говорит, "Я принесу животное из обычных запасов, а хлеба - из десятины", то его первые слова важнее, и он должен принести и то и другое из обычных запасов. Наконец, если он обещает принести и животное и хлеба из десятины, то он должен исполнить обещанное, но при условии, что он приносит не самые зёрна десятины, а покупает их на десятинные деньги.

Art: Sir Edwin Henry Landseer - Study Of A Dead Stag

Менахот 80 - Случайная благодарность

Благодарственная жертва может быть как мужского, так и женского пола. Если эта жертва была женского пола, и она родила телёнка, то этот телёнок автоматически оказывается посвящён как благодарственная жертва, как и его мать. В отличие от неё, его приносят без сорока хлебов.

Равным образом, если кто-либо сказал, "Пусть это животное станет заменой вот той благодарственной жертвы", то он поступил неправильно, так как заменять жертвы запрещено, но однако его слова возымели эффект, и теперь оба животных должны быть принесены как благодарственные жертвы. Отличие, однако, в том, что замена приносится без сопровождающих её сорока хлебов. То же правило приложимо, когда кто-либо потерял свою благодарственную жертвы, назначил другую в замену, а потом нашёл изначальную жертву.

Откуда такое правило? Тора сказала, "Тогда он принесёт вместе со своей благодарственной жертвой хлеба из невзошедшего теста..." - что значит, что только с благодарственной жертвой он приносит хлеба, но не с её потомством, заменой, или назначенной вместо потерянной жертвы.

Art: John Frederick Herring Snr - A Cow And Calf In A Stall

Менахот 78 - Какие жертвы приносятся с хлебом

В добавление к благодарственной жертве, есть ещё два типа жертв, которые приносятся с хлебом: жертва посвящения Аарона и его сыновей - которая была принесена только один раз, и жертва назира. Жертва посвящения сопровождалась только тремя сортами хлеба из невзошедшего теста, то есть, хлеба, испечённые в печи, облатки, и хлеба, ошпаренные в кипятке, запечённые, и зажаренные в масле. Жертва назира сопровождалась только двумя типами: хлебами, испечённые в печи и облатками.

Обычно животное назначается в жертву его владельцем, и после этого его уже нельзя использовать ни для чего другого. Хлеба же, которые сопровождают жертвы, становятся посвящёнными не при помощи заявления их владельца, а когда зарезают жертву. Поэтому, если жертву зарезали когда хлеба находились вне двора Храма, то они не стали посвящёнными. Равным образом, если жертву зарезали когда корочка на хлебах в печи ещё не запеклась, и даже если только на одном из хлебов она не запеклась, то хлеба не стали посвящёнными.

Art: Aleksander Gierymski - Bread Seller

Менахот 77 - Сколько муки нужно для хлебов благодарственной жертвы

Благодарственная жертва включает в себя животное и сорок хлебов. Хлеба эти четырёх сортов, по десять хлебов каждого сорта. Десять из сорока сделаны из взошедшего теста, а тридцать - из невзошедшего теста, но по количеству муки на взошедшие хлеба идёт столько же, сколько на невзошедшие.

Хлеба для благодарственной жертвы приготовляются из двух мер муки называемых "эйфа", что соответствуем двадцати иссаронам (каждый иссарон - это одна десятая эйфы), и всё это - примерно 50 килограммов муки. В пустыне использовалась практическая мера муки, называемая "сеа", и таких мер здесь нужно было шесть. Когда они пришли в Иерусалим, то "сеа" была увеличена на 20%, и для благодарственной жертвы нужно было пять иерусалимских сеа муки.

Взошедшие хлеба были по количеству муки втрое больше, чем невзошедшие, и эти последние были трёх типов: хлеба, испечённые в печи, облатки, и хлеба, ошпаренные в кипятке, запечённые, и зажаренные в масле.

От каждого из четырёх типов хлеба коэн брал себе один целый хлеб, а оставшиеся тридцать шесть хлебов доставались хозяину жертвы. Их нужно было закончить есть до утра следующего дня, поэтому хозяин приглашал много гостей, и рассказывал всем, почему он должен был принести благодарственную жертву.

Art: Jacobus Vrel - Street Scene With Bakery

Менахот 76 - Как сворачивают мацу

Наша маца сегодня твёрдая, и она крошится, но маца, или лучше сказать, невзошедший хлеб в мучных приношениях в Храме, был мягкий и его можно было гнуть. Обычное мучное приношение складывалось пополам, а потом ещё раз пополам, чтобы исполнить указание "разломать его на куски". Приношение коэна складывалось только один раз.

Всякое мучное приношение подвергалось замешивающим движениям триста раз, и похлопывающим движениям пятьсот раз, и делалось это, пока оно находилось в состоянии муки. Рабби Йосе утверждает, что эти движения случались, когда приношение уже было превращено в тесто. Все мучные приношения делились на десять хлебов, кроме Хлебов Видения, которые приносили как двенадцать хлебов - это слова Рабби Йехуды, который уподобляет все приношений благодарственной жертве. Рабби Меир полагает, что во всех было двенадцать хлебов, кроме жертвы благодарения.

Омер состоял из одной десятой меры называемой "сеа", что составляло примерно два килограмма. Две хлеба на Шавуот приготавливались из двух десятых "сеа", а Хлеба Видения - из двадцати четырёх десятых. Омер просеивали через тринадцать решёт, два хлеба в Шавуот - через двенадцать, а Хлеба Видения - через одиннадцать решёт. Рабби Шимон утверждает, что не было требования просеивать через какое-либо конкретное количество решёт.

Art: Janos Nagy Balogh - Still Life With Sieve, Bun And Mug

Менахот 75 - Как добавляется масло

Все мучные приношения, которые готовили в Храмовом сосуде, нуждаются в добавке масла три раза: возлияние, смешивание, и изначальное наливание. Это правило требует разъяснений. Порядок добавок масла в нём переставлен. Сначала небольшое количество масло наливали в сосуд, а потом туда добавляли муку. После этого добавляли тёплую воду и замешивали тесто. Потом добавляли ещё масла и вмешивали это масло в тесто. Наконец, оставшееся масло наливали, чтобы исполнить мицву возлияния. Почему правило упоминает "Храмовый сосуд"? - Потому что его автор не считает печь храмовым сосудом.

Когда в точности добалвляли масло на втором шаге? Рабби Йехуда Принц говорит, что это делалось когда приношение уже было в форме хлебов, но Мудрецы утверждают, что это делалось, когда приношение ещё было мукой.

Есть также два типа приношений, которые испекались в печи: халы и облатки. Халы смешивались с маслом до испекания, а облатки смазывались маслом после испекания. Смазывали их формой греческой буквы хи, и оставшееся масло шло в употребление коэнам.

Art: Jacques Linard - Still Life Of A Plate Of Plums And A Loaf Of Bread

Менахот 74 - Когда пригоршня не нужна

Мучное приношение, которое коэн приносит за свои ошибки или просто как подарок имеет особый закон: пригоршню не берут, но вместо этого приношение целиком сжигается на Алтаре. Рабби Шимон говорит, что пригоршню отделяют, но потом и её, и остатки всё-равно сжигают на Алтаре. А его сын, Рабби Элазар, утверждает, что пригоршню сжигают, но остатки разбрасывают на месте пепла.

Следующие мучные приношения, наоборот, полностью достаются коэнам: два хлеба в Шавуот и Хлеб Видений, и в этом права коэнов сильнее, чем права Алтаря.

Art: Sir Lawrence Alma-Tadema - Agrippina with the Ashes of Germanicus

Менахот 73 - Комец, или пригоршня муки

Чтобы осуществить процедуру снятия пригоршни муки, коэн сгибал три средних пальца, прижимал их к ладони, засовывал руку в таком положении в мучное приношение, и затем раскрывал ладонь, поворачивая ладонь кверху. То количество мучного приношения, которое оказывалось в его вновь закрытой руке, называется комец, или пригоршня, а всё, что остаётся в сосуде - это те остатки, которые достаются коэнам в еду.

Следующие типы мучного приношения нуждаются в отделении пригоршни: приношение из муки тонкого помола (для которого пригоршню отделяют от замешенного теста), приношения, приготовленные в глубокой сковороде и в плоской сковороде, от которых пригоршня берётся когда они уже испечены и разломаны на куски (а некоторые мнения полагают, что они вновь перемолоты в муку), приношения, испечённые в печи, приношение идолопоклонника, Омер, приношение за грех, и приношение ревности.

Хизкия сформулировал правило: если какое-либо слово или фраза в Торе не приложимы в том месте, где они встречаются, то это означает, что их нужно приложить в другой ситуации. Так, например, Тора сказала, "Каждое мучное приношение будет для Аарона и его потомков". Это лишняя фраза, так как мы уже знаем этот закон из того, что ранее Тора сказала, "Вот законы мучного приношения...". Значит, эта фраза учит нас новому закону, а именно, что коэн не имеет право обменять свою долю мучного приношения на долю другого коэна из жертвы животного или птицы.

Art: Theodore Gericault - Study Of A Hand And Arm

Менахот 70 - Пять сортов зерновых

Рабби Зейра задал такой вопрос: "Если зёрна пшеницы упали с неба вместе с дождём, то можно ли из них печь два хлеба на Шавуот?" Тора сказала использовать зерно "из той земли, где ты живёшь". Это значит, только из Израиля, и ниоткуда снаружи. Значит ли это, что и зерно с неба тоже исключено, даже если оно упало на землю Израиля?

Рабби Шимон бен Пази спросил следующее: "Если колос зерновых достиг одной трети своего роста до принесения Омера, а потом кто-либо выкопал его и снова посадил после принесения Омера, то каков статус этого зерна"? Разрешено ли оно, так как корень его вырос до Омера, или же оно запрещено, так как новый рост случился уже после Омера"?

Пять сортов зерновых подчинены своим особым правилам, и эти сорта - пшеница, ячмень, пшеница-спельта, овёс, и рожь. Если кто-либо делает из них тесто, то он должен отдать первую долю теста, называемую хала, коэну. Разные сорта складываются, чтобы составить необходимое количество муки для халы - примерно 2 килограмма. Их нельзя есть пока не принесён Омер, и даже запрещено собирать их урожай до Песаха. Омер разрешает их к употреблению - при условии, что они пустили корни до Омера. Только эти пять могут взойти и стать запрещёнными в Песах, и только их них можно делать мацу.

Art: Camille Pissarro - Field of Oats in Eragny

Менахот 69 - Ячменное приношение разрешает новый урожай людям, а два хлеба в Шавуот - в Храме

Как только ячменное приношение было принесено, все могли начинать есть зерновые нового урожая. Однако в Храме употребление нового зерна было по-прежнему запрещено, вплоть до приношения двух хлебов в Шавуот. Тем не менее, если какое-либо приношение из нового зерна было всё-таки принесено до Шавуота, то оно было годным, так как оно уже было разрешено людям.

Рава бар Рав Ханан спросил следующий вопрос: каков статус зерна, посаженного в землю? Если посадивший передумал и выкопал его из земли, то новый ли это урожай, и нужно ли ждать Омера? Также, это движимая собственность, подчиненная запрету на переплаты при продажах, или это - земля, и запрета на переплаты нет?

Рами бар Хама спросил вопрос: что, если слон съел пальмовые листья, и они вышли у него из заднего прохода, а кто-либо потом сделал из листьев корзинки, то рассматриваются ли эти листья как переваренные, и следовательно корзинки из них не могут станут ритуально нечистыми? Сравним это с случаем волков, которые проглотили двух младенцев в Транс-Иордане, а потом эти младенцы вышли у них из заднего прохода без физических повреждений, и Мудрецы сказали, что мясо их считается переваренным, и следовательно ритуально чистым! Нет, это не то же самое, так как мясо значительно мягче листьев. Тогда сравним с костями этих младенцев, которые Мудрецы объявили ритуально нечистыми! - Нет, это сравнение тоже неправомочно, так как кости значительно твёрже, чем листья. Таким образом, ответ на этот вопрос не был найден.

Art: Winslow Homer - Woman and Elephant

Менахот 68 - В память о Храме

Мы учили, что Рабби Йехуда не устанавливает дополнительных преград и не запрещает людям собирать урожай нового зерна, чтобы они не ели его раньше времени. Мудрецы, наоборот, такие дополнительные ограды устанавливают. Однако в других ситуациях мы видели, что они ведут себя совсем наоборот! Например, если кто-либо пропустил поиск квасного перед Песахом, то в Песах Рабби Йехуда запрещаем ему его искать, чтобы он не съел квасное. Мудрецы, наоборот, разрешают. Как так? Разница в том, что новое зерно людей не едят уже весь год, и Рабби Йехуда считает, что они помнят от этом запрете. Квасное же они едят всё время, и тут их нужно останавливать. А Мудрецы? А они говорят, что если кто-либо выискивает квасное, чтобы сжечь его, то будет ли он его есть?

Во время, когда нет Храма и нет Омера -- ячменного приношения -- то новое зерно становится разрешено сразу же на второй день Песаха, с восходом солнца. Однако Раббан Йоханан бен Заккай установил не есть нового зерна до конца дня и начала следующего. Почему? Храм может быть построен в любой день. Когда это случится, то люди могут ошибочно рассуждать так: в прошлом году мы ели новое зерно уже на второй день Песаха, давайте и сейчас сделаем тоже самое. При этом они упустят из виду, что в прошлом году не было Омера, а теперь он есть, и нужно ждать, пока он будет принесён.

Art: Charles Henry Passey - Sheaves Of Wheat After The Harvest

Менахот 63 - Жареные и печёные мучные приношения

Жареные мучные приношения готовились либо в глубокой сковороде, либо в плоской с невысокими краями. Рабби Йосе Хаглили утверждает, что разница между ними в том, что глубокая сковорода накрыта крышкой. Рабби Ханина бен Гамлиэль утверждает, что крышка тут ни при чём, но что приношение, приготовленное в глубокой сковороде мягко и подрагивает, тогда как если оно сготовлено в на плоской сковороде, то оно тонкое и твёрдое.

Школа Шамая не уверено, относится ли слово "глубокий" к толщине изделия или к сковороде. Поэтому если кто-либо обещает в Храм "глубокое приношение", а не "приношение в глубокой сковороде", то он должен ждать, пока придёт пророк Илия и объяснит, что делать.

Приношение, приготовленное в печи, может иметь форму хлебов, изготовленных с маслом, или пластин, изготовленных без масла, но впоследствии смазанных маслом. Готовили его в печи, называемой "танур", трапецеидальной формы, с отверстием наверху. Хлеба испекались, прикрепляя их к стене печи изнутри.

Art: Camille Pissarro - Eugene Murer At His Pastry Oven

Менахот 62 - Как машут жертвами

В махании участвуют как хозяин жертвы, так и приносящий её коэн. Как они это осуществляют? Коэн помещает свои руку под руками хозяина жертвы, части жертвы кладутся на руки хозяина, и они машут ими вместе. Если хлеба являются частью какой-либо жертвы, то их кладут поверх остальных частей, как это делали во время посвящение переносного Храма в пустыне.

Ранее мы сказали, что в жертвою двух хлебов и двух баранов в Шавуот машут так: хлеба кладут на баранов. На самом деле есть четыре мнения на эту тему. Тора сказала, "коэн будет махать баранами на хлебах" и "на двух баранах". Эти фразы нуждаются в примирении. Первое мнение, что хлеба на баранах, следуют порядку посвящения переносного Храма в пустыне. Рабби Йосе бен Хамшулам считает, что бараны были, наоборот, сверху, а фраза "на двух баранах" учит тому, что речь идёт о жертве с двумя баранами, а не с семью, которые также приносятся в этот праздник. Рабби Ханина полагает, что баранов и хлеба кладут на одном уровне, и чтобы хлеба находятся между ног баранов, то есть и сверху, и снизу их. Рабби Йехуда Принц утверждает, что так сделать не годилось бы даже для земного правителя, а тем более для Бога. Он считает, что баранов помещали рядом с хлебом, и он понимает слово "на" как "рядом с".

Art: Rosa Bonheur - Sheep Grazing in a Meadow

Менахот 61 - Махание но не приближение

Некоторые приношения, и не только мучные приношения, включают махание как один из шагов службы. Например, мецора, или духовно прокажённый, должен принести для своего очищения лог (пол-литра) масла и барана для жертвы вины. Маслом и бараном нужно "махать, как служба махания для Бога". Согласно Рабби Элиэзеру бен Якову, первыми фруктами, принесёнными в Храм, тоже нужно махать, прежде чем их отдают коэну на еду. Также маханию подлежат те части мирной жертвы, которые сжигаются на Алтаре, и грудь и нога животного, которые отдавали коэнам.

Как именно производили махание с хлебами и баранами в Шавуот? Ещё до того, как баранов зарезали, коэн клал два хлеба на двух баранов, брал баранов на ладони, и потом делал руки вперёд, к себе, вверх, и вниз.

Приближение к Алтарю делалось на юго-западной краю Алтаря, а махание производилось на восточной стороне Алтаря, и если обе процедуры были нужны, то сначала жертвой махали, а потом приближали её к Алтарю.

Art: Gerard Terborch - Woman Washing Hands

Менахот 60 - Приближение и махание

"Приближение" - это шаг в службе мучного приношения, когда сосуд, содержащий приношение, приносят к Алтарю и касаются им юго-западного края Алтаря. Делается это перед отделением пригоршни. "Махание" - это шаг, требуемый в процедуре многих жертв, в том числе и некоторых мучных жертв.

Есть приношения, для которых приближение - необходимая часть службы, но которые не требуют махания. Сюда входят приношения из муки тонкого помола, которые приносят как добровольное приношение, поджаренные на плоской сковороде без краёв, поджаренные на сковороде с краями, испечённые караваи и тонкие запечённые мучные изделия, ежедневное приношение первосвященника, приношение нееврея, и жертва за грех.

Рабби Шимон оспаривает приношение коэна и первосвященника и утверждает, что они не требуют приближения к Алтарю. Поскольку с них не снимают пригоршню, но вместо этого их целиком сжигают на Алтаре, то Рабби Шимон полагает, что и приносить их к углу Алтарю не нужно - поскольку по его мнению жертвы, не требующие отделения пригоршни, также не требуют и приближения к Алтарю.

Art: Jozef Israels- Waving goodbye to father

Менахот 57 - Почему мучное приношение не должно всходить

Если бы Тора сказала только "которое ты приносишь Богу не должно взойти" то я бы подумал, что это относится только к пригоршни, которая сжигается на Алтаре. Однако поскольку Тора добавила "мучное приношение", то я знаю, что нужно следить, чтобы всё приношение на взошло. Также, поскольку Тора продолжила "любое приношение", то это говорит мне, что закон применим ко всем типам мучных приношений. Далее, поскольку Тора сказала, "которое ты приносишь Богу", то запрет применим только к годным приношениям, а не к таким, которые стали по какой-либо причине негодными.

Рав Паппа задал следующий вопрос. Если мучное приношение взошло, потом было вынесено со двора Храма, потом его вернули, а потом коэн испёк его, в процессе добавляя к заквашиванию, то несёт ли он ответственность за это дополнительное действие? Говорим ли мы, что нет, не несёт, так как приношение уже стало негодным, когда его вынесли со двора Храма? Или быть может, когда оно изначально взошло, то тогда оно уже стало негодным, и впоследствии то, что его вынесли со двора Храма, уже не играло роли, и теперь он ответствен за дополнительное заквашивание? На этот вопрос никто не нашёл ответа.

Art: Woman Baking Bread - Jean Francois Millet - Woman Baking Bread

Менахот 56 - Дефект поверх дефекта

Каждое перворожденное животное нужно отдать коэну. Если у животного появляется телесный дефект, то хозяин его больше не должен отдавать его коэну, но может зарезать и съесть его сам. Однако хозяин не имеет права причинять такой дефект, который позволит ему избежать обязательства отдавать животное коэну. Если животное заболело так, что единственный способ лечения - это пустить ему кровь, то существует четыре мнения о том, можно ли это сделать. Рабби Меир позволяет кровопускание, если оно сделано в месте, которое не поведёт к необратимому дефекту. Мудрецы позволяют кровопускание даже в месте, которое не заживёт, что приведёт к необратимому дефекту - но они не позволяют хозяину зарезать животное для себя, основываясь на этом дефекте. Рабби Шимон позволяет даже зарезать его, а Рабби Йехуда полностью запрещает пускать кровь, даже если без лечения животное умрёт.

Вопрос, которые они обсуждают здесь - это можно ли нанести дефект поверх уже существующего дефекта, исходя из того, что болезнь животного - это уже дефект на нём. Есть две другие ситуации, похожие на нашу, где все согласны, что дополнительно действие запрещено. Если кто-либо запекает мучное приношение из теста, которое взошло, то из-за его действий оно всходит ещё, так что он несёт ответственность. Если кто-либо добавляет к кастрации животного мужского пола, то он тоже нарушает закон. В нашем случае перворожденного животного те, кто выносит строгое запрещение, опираются на фразу Торы, "у него не должно быть никакого дефекта". Те же, кто позволяют это при определённых условиях, ссылаются на другую фразу, "оно будет без дефекта принято" - что они понимают как указание, что если оно уже не принято из-за какого-либо другого дефекта, то теперь требование "без дефекта" уже неприменимо.

Art: Winslow Homer The Sick Chicken

Менахот 55 - Исключение подтверждает правило

Мучные приношения замешивались на тёплой воде. Если бы они использовали кипяток, то приношение было бы по закону негодным, а если бы они брали холодную воду, то тесто бы вышло с комками. Поэтому они использовали тёплую воду, и как результат, коэн должен был особенно внимательно следить за тем, чтобы тесто не взошло. Для этого он продолжал замешивать его вплоть до выпекания, следуя правилу, что тесто, с которым продолжают работать, не может взойти.

Даже если взошли остатки приношения, которые не приносятся на Алтаре а съедаются коэнами, то работающий с тестом нарушает запрет Торы. Это относится к любой работе - завешиванию, приданию формы, или выпеканию.

Сначала Тора дала общее правило, "Все мучные приношение не должны быть из взошедшего теста". Потом Тора указала особый случай, "Не должны быть выпечены (взошедшими)". Выпекание уже входило в общее правило, зачем же оно было дано как исключение? Чтобы сообщить нам что-то дополнительно, а именно, что ответственность возникает за каждое отдельное действие. Таким образом, исключение подтверждает, а точнее, объясняет правило.

Art: E. K. Lautter - Kitchen Still Life Of Vegetables And Preparations For Baking A Cake

Менахот 54 - Как сейчас, или как было раньше?

Общее правило таково, что ритуальная нечистота еды зависит от её объёма, и этот объём меряется "как есть". Любое, даже самое маленькое количество еды, может стать ритуально нечистым, но чтобы передать эту нечистоту дальше, еда должна иметь объём не менее чем с яйцо. Но вот что означает "как есть"? Рассмотрим, например, ситуацию, когда мясо молодого телёнка увеличились в объёме, или наоборот мясо старого животного высохло и уменьшилось. Рав, Рабби Хийя, и Рабби Йоханан все полагают, что "как есть" означает "как оно есть сейчас". Однако Шмуэль, Рабби Шимон сын Рабби Йехуды Принца, и Реш Лакиш все считают, что "как есть" значит "как было изначально", когда оно коснулось чего-то ритуально нечистого.

На самом деле, если изначально еды было меньше, чем объёмом с яйцо, то по закону Торы, она не может передавать ритуальную нечистоту. Однако возможно, что чтобы люди не путались, Мудрецы объявили эту еду ритуально нечистой если она увеличилась в объёма до яйца. Тогда получается, что спор идёт именно о существовании этого оградительного закона Мудрецов.


Art: Claude Monet - Still Life with Eggs