skip to main |
skip to sidebar
Если через чьё-либо поле пролегал путь, используемый публикой (или он его унаследовал, или в какой-то момент позволил публике этим путём пользоваться), а теперь он захотел забрать эту территорию, отдав публике другую дорогу, проходящую по краю поля - то он не может забрать отданную дорогу обратно, но и старую дорогу он тоже не получил.
Стандартная ширина дороги, принадлежащей частному владельцу составляет 4 локтя, или 2 метра. Стандартная ширина общественной дороги - 16 локтей. Место, используемое для остановки во время похорон - 4 кава, или 20х20 метров. Когда после похорон люди шли с кладбища, то ведущий говорил, "Стойте, дорогие друзья, стойте!" Потом он говорил, "Садитесь, дорогие друзья, садитесь". Они садились и оплакивали свою потерю. Это происходило семь раз, в соответствии с семью упоминаниями суеты в Экклезиасте и соответствии с семью периодами времён года.
Если у кого-либо есть колодец или цистерна с водой в доме своего ближнего (он унаследовал её или купил с правом прохода к ней), то он имеет право входить только в те часы, когда люди обычно входят, то есть, днём. Если ему нужно напоить животное, то он не должен вводить его, но он может налить воду в сосуд и напоить животное снаружи.
Хозяин цистерны делает замок на цистерне, и хозяин дома тоже делает замок. Хозяин цистерны - чтобы его воду не воровали. Хозяин дома - чтобы не пошли слухи про его жену и хозяина цистерны.
Если кто-либо продаёт участок земли ближнему, или если он берёт строительный подряд построить на этом участке свадебный дом для сына или дом вдовы для дочери, то он должен построить дом размером не менее, чем 4 локтя на 6 локтей - мнение Рабби Акибы. Раби Ишмаэль сказал - "Это не дом, а стойло для коров!"
Между делом этот закон учит нас также и правильному поведению: семья сына живёт с отцом, а дочери переезжает к мужу, и зятю не подобает жить в соседстве с тёщею. Отец обычно строил пристройку для своего сына и его жены. Это следует тому, что сказано в книге Бен Сиры: "Хуже отрубей - это зять, живущей в доме тестя. Ещё хуже - гость, который приводит с собой ещё гостя. Но хуже его - это тот, кто даёт ответ, не услышав вопрос".
Если он добавил в отжимки три чашки воды и сцедил четыре чашки, то все согласны, что это - вино. Дополнительная чашка - это вино, которое отдали отжимки. Если он налил три чашки и сцедил три чашки, все согласны, что это - вода. Их спор касается только случая, когда он налил три чашки и сцедил три с половиной чашки. Мудрецы полагают, что три чашки воды вошло, и три чашки вышло. Дополнительные пол-чашки дали отжимки, и пропорция один к шести недостаточна для названия вина. Другие же считают, что три чашки воды вошло, но только две с половиной вышло. Пол-чашки воды осталось в отжимках, и пол-чашки вина вышло. Добавим сюда дополнительные пол-чашки вина из отжимок, и в результате пропорция вина больше, чем один к трём, что делает его достаточно крепким. Надо помнить, что в то время вино всегда разбавляли водой.
Рав Йехуда сказал - вино, которое обычно продаётся вразлив в магазинах, даже если оно как раз начинает скисать, всё-равно сохраняет благословение на вино, то есть, "Который создал плод лозы". Рав Зевид сказал - почему я должен благославлять кислое вино? Благословение на него - "Который создал всё по Своему слову". Спор только про вино в магазинах, а в ларьках на углах улиц - тут Рав Йехуда согласен, что это вино, которое неразборчивая публика пьёт вспешке для утоления жажды, не заслуживает названия вина.
Если кто-либо купил бочонок вина, и оно скисло в течение трёх дней, то Рав утверждает, что оно должно было начать скисать уже в момент покупки. Поэтому это - ошибочная покупка, и вино можно вернуть. Шмуэль же утверждает, что вино "у него на плечах". Это может означать, что оно скисло из-за переноски на плечах, или что оно скисло, как его наказание с Неба, но в любом случае это - проблема покупателя.
Как мы учили, если кто-либо продаёт винный погреб, то покупатель примиряется с тем, что 10% из купленных бочек могут находиться в начале скисания. В какой ситуации это, однако, возможно? Сравним это со следующим правилом.
Если продавец говорит, "Я продаю тебе погреб с вином", то он обещает поставить всё вино хорошего качества. Если же он говорит, "Я продаю ЭТОТ погреб с вином", что означает "как есть", то вино может быть такого качества, которое часто находится в разливных лавках, продающий для немедленного употребление - то есть, на грани скисания.
Когда же покупатель согласен на 10% подкисающего вина? - Когда продавец сказал "как есть", но покупатель уточнил, что он покупает для готовки. Такое вино используется медленно, и поэтому оно должно быть в состоянии храниться долго. "Как есть" дозволяет ситуацию, когда всё вина на грани скисания, но уточнение "для готовки" позволяет только 10%.
Когда кто-либо продаёт зерно ближнему, покупатель примиряется с тем, что зерно будет иметь определённый процент примесей - четверть кава на сеа, что соответствует 1/24; в случае инжира он согласен на 10 червивых из ста; а в случае винного погреба - что десять из ста бочек могут начать превращаться в уксус. Все эти цифры - только общее руководство, но если в районе есть местный обычай, то он становится законом.
Если покупатель подозревает, что в зерне больше примесей, чем позволено, и поэтому он начинает просеивать зерно и находит, что, действительно, примесей больше нормы - то он может теперь продолжать просеивать всё зерно, и вернуть ВСЕ примеси продавцу. Покупающий зерно ожидает, что примесей не будет вообще. Единственная причина, почему он примиряется с ними - это то, что большинство покупателей просто не будет беспокоиться из-за 1/24, и возьмут зерно, как есть. Однако, если он уже начал просеивать, то у него есть право довести этот процесс до конца.
Если кто-либо продал ближнему садовые семена, про которые нет сомнения, что они предназначены для посадки, а не для еды, и покупатель посадил их, но они не взошли, и ясно, что проблема была в семенах - то каковы обязательства продавца? - Он обязан вернуть только цену семян, но в его ответственность не входит платёж за работу и за расходы по посадке. Другое мнение, однако, таково, что продавец обязан возместить расходы покупателя.
Чьё это другое мнение? Это Раббан Шимон бен Гамлиэль, который вынес следующее решение. Если кто-либо дал мельнику пшеницу, а тот не смочил её, как полагается перед помолом, и оттого превратил её в муку плохого помола, отруби, и пекарь спёк хлеб, который легко крошится, то продавец должен заплатить даже за смущение хозяина праздника и за смущение гостей, и именно такой похвальный обычай и был в Иерусалиме.
Painting: Georg Flegel - Still-Life with Bread and Confectionary
Предполагается, что продавец продаёт вещи, годные к употреблению. Однако, если кто-либо продал зёрна, не упоминая, для чего они - для посадки или для еды, и покупатель посадил их, и они не выросли - то продавец не ответствен за ущерб. Это верно даже для льняного семени, которое обычно покупается для посадки.
Обычно закон следует принципу большинства. Предполагается, что ситуация, в которой возник вопрос - это типичный представитель большинства таких ситуаций. Однако в случае денежных споров есть ещё другой принцип - если кто-либо хочет получить что-либо от другого, то бремя доказательства лежит на истце, то есть на инициаторе иска. Это правило здесь побеждает правило большинства. Поскольку покупатель не может доказать, что оба понимали, что зерно куплено для посадки, то продавец не обязан возместить ущерб.
Painting: Louise Moillon - At the Market Stall
Основные продукты питания - такие, как вино, масло и мука - не должны экспортироваться из Израиля, если это поведёт к нехватке еды и высоким ценам. Запрещено также уезжать из Израиля с целью поселиться в другом месте, даже если цены на продукты выросли вдвое. Рабби Шимон считает, что уехать из Израиля можно только если муки и продуктов питания вообще не найти, если же они есть, даже за большую цену, то он должен остаться, при условии, что он может всё-таки прокормить свою семью.
Ещё Рабби Шимон бар Йохай часто говорил, что Елиезер (муж Наоми в книге Рут) и его два сына были величайшими людьми в своём поколении, и лидерами, которые заботились обо всём поколении, и по какой же причине они умерли в раннем возрасте? - Потому, что они уехали из Израиля в годы засухи, хотя еда была доступна для них.
Картина: Иосиф Исраельс - Женщина у окна
Те, кто накапливают еду на складах, одалживает в рост, использует фальшивые маленькие меры, и манипулирует ценами на еду на рынках - про них сказано, "...вы, кто пожираете нищих и ослабляете бедных... Бог поклялся... Я не забуду ваши дела."
Те, кто накапливает еду на складах вызывают таким образом голод и дороговизну - и потом продают по взвинченным ценам. Одалживать деньги в рост от еврея еврею запрещено. Продавцу, использующие фальшивые маленькие меры обманывают покупателей. Манипулирующие ценами на еду используют разнообразные способы искусственного взвинчивания цен. Последнее запрещение касается только основных продуктов питания, роскоши - такие, например, как специи - в этот закон не включены.
"У тебя в доме не будет фальшивых мер..." - почему только в доме? Обманывать запрещено везде! Это намёк на то, что "у тебя в доме не будет". Почему? Из-за фальшивых мер.
В некоторых местах продавцы продают "с походом", добавляя к купленному на чашу весов так, чтобы была несколько ниже та чаша, на которой лежит купленный покупателем товар. В других местах они достигают того же эффекта, вешая точно, но добавляя немножко после взвешивания. В обоих случаях следует продолжать придерживаться местного обычая. Иначе приезжий наблюдатель может сделать неправильный вывод про существующий обычай, что в свою очередь может привести к тому, что или он обманет других, или окажется обманутым.
Продавец оптом должен очищать меры, в которых он развешивает продукты, каждые тридцать дней, а обычный человек - раз в год. Речь идёт о жидкостях, которые дают осадок, таких, как вино и масло. Осадок остаётся в сосудах и затвердевает. Поскольку оптовый продавец использует свои меры значительно чаше, то осадок в них накапливается быстрее.
Раббан Шимон бен Гамлиел утверждает обратное. Остаток в мерах оптового продавца не успевает затвердеть, ввиду частого использования мер, поэтому оптовый торговец очищает их раз в год, а обычный человек - каждые тридцать дней.
Фраза "У тебя должны быть честные и справедливые меры веса..." учит ещё и тому что продавец должен быть не только честен но и справедлив, отвешивая небольшую добавку, "с походом".
Когда кто-либо продаёт вино или масло, и они уже сошлись в цене, а потом товар возрос в цене на рынке или подешевел, то кто приобретает на этом и кто теряет?
Если рыночная цена изменилась до того, как вино или масло было перелито в тару, то она изменилась во владении продавца. Сделка еще не случилась, и оба могут её отменить. Так, если цена возросла, то продавец может отказаться от намечавшейся продажи и потребовать более высокую цену. Наоборот, если цена уменьшилась, то покупатель может воздержаться от покупки, ожидая найти более низкую цену. Если же товар уже был перелит в тару, то сделка окончательна, и теперь рыночная цена только меняет стоимость товара в руках покупателя.
Как такое правило может быть применено на практике? Ведь если тара принадлежит продавцу, то товар его, даже когда она наполнена - всё время, пока покупатель не взял товар. Если же тара принадлежит покупателю, то он приобретает каждую меру, пока тара наполняется. Ответ таков, что это правило описывает ситуацию, в которой сделка осуществляется при помощи посредника, и эта тара - его. Поэтому, пока жидкость наливается, посредник одалживает тару продавцу, а как только она наполнилась - то посредник одалживает тару покупателю.
Всегда ли это правильно верно? Рассмотрим следующую ситуацию: кто-либо ворует мешок с деньгами в Шабат следующим образом - он тянет его по полу, направляясь к двери. Как только он вытащил его за порог, он одновременно приобрёл его и нарушил запрещение переносить вещи по улице в Шабат. Теперь он не должен платить за ворованное. Так как за нарушение Шабата он может теоретически поплатиться жизнью, то из двух наказаний - жизнь и деньги - выбирается более серьёзное, и он свободен он оплаты. Мы видим, однако, что он формально приобрёл мешок, пока тащил его. Поскольку мешки обычно поднимают, то как он мог приобрести его, таща по полу?
Ответ: это не опровержение. Может быть, мы имеет дело с огромным мешком, который практически невозможно поднять. Вот почему, перетаскивая его, он его приобратает. Обычно же вещи, которые можно поднять, нужно поднять, чтобы их формально приобрести.
Тара покупателя рассматривается законом как его двор и может формализовать его покупки - при условии, что эта тара находится на территории, где её хозяин имеет право её поставить. Таким образом покупатель может формализовать свои покупки, находясь на территории продавца, помещая их в свою тару, если продавец дал ему право эту тару там поместить. Конечно, всякий может поместить тару и в общественной территории, но только временно. Поскольку он не может оставить её там постоянно, то она не формализует его покупки.
По правде, между ними нет спора. Рав и Шмуэль говорили про проезжую или прохожую часть общественной территории, а Рабби Йоханан и Реш Лакиш - про обочину и другие уединенные места рядом с общественной территорией, куда люди обычно удаляются, чтобы спокойно обсудить дела.
Представим себе, что кто-то покупает у своего ближнего зерно оптом, за установленную сумму - то есть, они уговорились о цене на единицу меры, и после этого покупатель покупает всю кучу, какая бы она ни была. Теперь, как только покупатель передвинул зерно (скажем, на телеге) в свое владение, он формально приобрёл её, сделка завершилась, и он должен только заплатить. Когда они измерят количество зерна, то они будут знать сумму оплаты.
Если же он только измерил зерно, то он не приобрёл его. Это правило касается продавца - то есть если продавец измерил зерно, и они знают сумму, сделка ещё не окончательна. Если же покупатель измерил зерно, то неминуемо, измеряя его в своей мере, он поднимал его, и в этот момент приобретал, потому что поднимание объекта - самый лучший метод формализации покупки.
Аналогичным образом, если кто-либо продал зерно худшего качества, а на поверку оказалось, что качество хорошее, то только продавец имеет право отменить продажу.
"Красное" зерно называется так, потому что оно подрумянилось на солнце, а обычное зерно называется "белым". Это два разных сорта: красное даёт больше муки, а из белого получается лучший хлеб. Если кто-либо продал красное зерно, а оно оказалось белым, или наоборот, то оба имеют право отменить сделку.
Когда кто-либо покупает деревья, то вопрос о том, получает ли он при этом землю, связан с его последующими обязательствами приносить первые фрукты в Храм.
Если земля, на которой растут деревья, его - то он приносит первые плоды в Храм, и при этом декламирует фразы из Торы, где он благодарит Бога за Землю, которую Бог дал ему. Если же земля не принадлежит ему, то он по-прежнему приносит фрукты, то чтение фраз из Торы он должен пропустить. Почему это так? Что плохого читать любые фразы Торы в любое время? Ответ - или потому, что в этой ситуации его заявление, "...Земля, которую Ты дал мне..." будет иметь оттенок лжи, или же потому, что он может решить, что это фрукты и вправду первые, и следовательно не нуждаются в отдаче десятин, в то время, как десятины отдавать на них по-прежнему нужно.
Если кто-либо купил два дерева, то в покупку не включена земля. У него есть только права на урожай. Поэтому, если дерево умерло, он забирает дрова, но не имеет права посадить там другое дерево. Рабби Меир, однако, считает, что он приобрёл землю.
Если ветки дерева выросли и нависают над полем продавца деревьев, тот всё-равно не имеет права их подрезать, даже если они заслоняют солнце и таким образом наносят вред его урожаю. Поскольку покупателю деревьев не достаётся никакая земля, то подразумевается, что продавец обещает некоторые права в своей земле, такие, как тень или место для сбора урожая.
Тот, кто купил три дерева, получает землю, как часть сделки, потому что понятно, что он покупал поле с деревьями. Поэтому, если ветки с деревьев выросли и нависают над землёй продавца, он имет право их подрезать.
Если кто-либо купил голубей, которые уродятся в голубятне за определённый срок, то он должен оставить и не брать первую пару, которая родится - пусть летают с матерью.
Тенденция голубей к размножению такова, что они кладут пару яиц почти каждый месяц в течение года. Из этих яиц вылупляются самка и самец, которые начинают производит новых голубей через два месяца.
Чтобы создать условия для того, чтобы мать осталась жить в голубятне, покупатель должен проследить, чтобы у неё было достаточно компании - и это означает присутствие её спутника и её дочки. В свою очередь, дочке тоже нужна будет компания её спутника и её дочки, так как компания матери не будет ей достаточна. Поэтому покупатель, который купил потомство голубей, но не право разрушить голубятню, должен оставить всё потомство, необходимое для продолжения рода в этой голубятне.
Если кто-либо продал ослицу, то вместе с нею он продал и её ослёнка, но если он продал корову, то вместе с ней он не продал телёнка. Если кто-либо продал яму для хранения навоза, то он продал и навоз в ней. Если он продал резервуар, то он продал его с водой. Если он продал улей, то он продал и пчёл, а если он продал голубятню, то он продал и голубей. Во всех эти случаях дополнительные вещи, или содержимое проданного являются неотъемлемой его частью.
Чем продажа ослицы отлична от продажи коровы? Мы говорим про ситуацию, когда продавец сказал, что продаёт кормящее животное. В случае коровы он мог иметь в виду, что корова даёт молоко, и покупатель получает дойную корову. Но в случае с ослицей ёе некошерное молоко никак не может быть использовано покупателем, поэтому единственное, что продавец мог добавить к сделке словами "кормящая" - это её ослёнка.
Если кто-либо продал осла своему ближнему, то он не продал упряжь. Нахум Мидийский считает, что упряжь продана.
В чём их спор? Все согласны, что седло, попона, ремень, который проходит у ослика под животом, и нагрудное крепление проданы. Они необходимы для использования осла. Спор про мешок для груза и седло для этого мешка - грузовую упряжь. Первый мудрец считает, что обычный ослик используется для езды, и поэтому грузовая упряжь не продана. Нахум же считает, что обычный ослик используется для перевозки грузов, и поэтому грузовая упряжь тоже продана.
Про какую упряжь спор: про ту, что на ослике, или даже про ту, что не на нём? После нескольких попыток доказать это в ту или иную сторону, вопрос остаётся нерешённым. Поэтому тот, кто утверждает, что другой ему что-то должен - в данном случае покупатель, стоит перед необходимостью доказать это.
Если кто-либо продаёт долговое обязательство, то он должен написать в контракте о продаже, "Этот долговой документ продан вмести со всеми залоговыми обязательствами в нём". Если он это не сделает, то покупатель получает только бумагу, на которой написано долговое обязательство. Что он с этой бумагой может делать? Например, использовать её как пробку для бутылки. В результате, однако, сделка отменяется вследствие закона против переплат.
Если кто-либо продал ярмо за 200 зуз, то очевидно, что ярмо не стоит этих денег, и поэтому волы в ярме включены в продажу. Но Мудрецы утверждают, что "Цена - не доказательство." Может быть, покупатель просто подарил лишние деньги продавцу. Также может быть, что мы смотрим на это, как на обман покупателя, и в этом случае сделка может быть объявлена недействительной, вследствие закона против переплат.
Если корабль находится в публичном месте, то покупатель не имеет возможности ввести его в свою территорию, и поэтому продавец может просто передать покупателю контроль - например, передать ему канат, который использовался, чтобы тащить лодку вверх по реке. Если корабль находится на территории, которую каждый может использовать без помех, как свою - например, заводь рядом с рекой, то покупатель должен притянуть корабль к себе, и передача управления не поможет. Если же корабль вытащен на сушу, то его можно приподнять, или покупатель может временно арендовать место, на котором корабль стоит.
Можно ли предположить, что этот спор совпадает в принципе с более ранних спором по поводу приобретения животного, когда покупатель (заплатив деньги) тянет за верёвку: (1) животное приобретается, когда оно в результате подняло переднюю и заднюю конечности, или (2) когда оно прошло полную длину своего корпуса?
Нет, это два разных спора. Разница в следующем. Если животное оторвало от земли две конечности, то он, вероятно, продолжит идти и оторвёт от земли две другие конечности. С кораблём дело обстоит иначе: он может остановиться. Но можно рассуждать и иначе. Если корабль сдвинулся, то он сдвинулся как единое целое, в каждой своей точке. Животное же, оторвав две конечности от земли, само ещё не сдвинулось, и может поставить их обратно на землю. Так что это два разных спора, и оба должны были быть записаны.
Рабба бар бар Ханна рассказывал следующую историю.
Арабский купец сказал мне, "Пойдём, я покажу тебе гору Синай". Я пошёл с ним и увидел, что гору окружали скорпионы, похожие на белых ослов. Я услышал Небесный голос: "Горе мне (Богу), что я дал клятву и изгнал мой народ, а теперь кто отменит её?"
Когда Рабба вернулся назад, Мудрецы сказали, "Всякий Рабба - осёл, а бар бар Ханна - дурак". Ты должен был произнести, "Клятва отменена". А Рабба что думал? Что может быть Бог имеет в виду клятву после Потопа. А Мудрецы - что они думали? Если так, то почему Бог сказал "горе Мне" по поводу чего-то, что на благо человека?
Если кто-либо продал корабль, не уточняя, что входит в продажу, то он продал также мачту, парус, якорь, и вёсла. Он не продал рабов, которые обычно тащили корабль вверх по реке, не продал он и груз, что на корабле. Однако, если он сказал, "Я продаю корабль и всё, что на нём" - то все упомянутые предметы включены.
Сказал Рабба бар бар Ханна: "Морские путешественники рассказали мне, что та волна, которая топит корабль, выглядит, как если бы наверху у нёе была бахрома из белого огня. Но, если бить её дубиной, на которой написаны имена Бога: Я буду то, что я буду, Йя, Бог Множеств, Вечность - то волна отступает".
Он также рассказал: "Я своими глазами видел лягушку величиной с город Акра. Чудовище из моря проглотило её, а потом ворона проглотила чудовище, вспорхнула, и села на дерево. Вот какое могучее было это дерево!"
Когда Рабби Шимон сказал, что посвящающий поле в Храм - как продающий, то в точности его слова были таковы: "Если кто-либо посвятил поле в Храм, то он оставил себе ров для воды и винный пресс, и только привитое рожковое дерево (кароб) и подрезанный платан достались Храму вместе с полем".
Рабби Шимон полагает, что посвящающий собственность в Храм жаден, как жадный продавец, и имеет в виду оставить себе всё, что только можно, отдавая Храму минимум. Если так, то почему кароб и платан включены в посвящение? Он должен был бы оставить себе и деревья, и землю, необходимую для их роста!
Рабби Шимон только отвечает на аргументы Мудрецов. Он говорит: "Я сам полагаю, что и кароб и платан остались во владении посвящающего. Вы же, которые утверждаете, что кароб и платан включены в посвящение, согласитесь со мною, по крайней мере, что ров для воды и винный пресс остались у него!" У Мудрецы отвечают: "Посвящающий очень благороден и добр, и отдаёт всё, даже ров и винный пресс."
