Менахот 22 - Общественные дрова, перепутанные пригоршни муки

Всякий, кто приносит свои личные жертвы, использует для этого общественные дрова. Мы могли бы подумать, что он должен приносить свои дрова, точно так же, как он должен приносить свои возлияния. Чтобы мы так не думали, Тора сказала "на дровах, на огне, на Алтаре". Также как Алтарь построен на общественные деньги, так и огонь и дрова тоже куплены на общественные деньги.

Если пригоршня муки от одного приношения смешалась с пригоршней от другого, или с приношением коэна, или с ежедневным приношением первосвященника, то все эти субстанции по-прежнему годны и могут быть сожжены на Алтаре. Рабби Йехуда не согласен в случае приношения первосвященника, в котором втрое больше масла. Поскольку оно жидкое, оно смешается с нашей пригоршней и аннулирует её.

Но мнение Рабби Йехуды повсюду в Талмуде - это то, что одинаковые сустанции никогда на аннулируют друг друга. Как он может выносить полностью противоположное решение в этом случае? Рабби Йехуда ответит, что наш случай особый: масла в нашей пригоршне мало, и оно как бы на существует, а после этого приношение первосященника аннулирует муку в нашей пригоршне.

Art: Alexis de Leeuw - Chopping Firewood

Менахот 21 - Куски дерева тоже могут быть жертвой

По мнению Рабби Йехуды Принца отдельные куски дерева тоже могут быть принесены как жертва. В этом случае их должно быть принесено не менее двух, и они должны быть квадратной формы, размером локоть на локоть. Поскольку они - жертва, то требуется принести два других куска дерева, чтобы сжечь эти.

Рабби Йехуда выводит это своё мнение из слов "мучное приношение, жертва". Поскольку приношение - это уже жертва, то слово жертва должно относиться к чему-то другому, а именно, к жертве из одних только дров. Дополнительно к этому, как мучное приношение нужно солить, также и жертву из дров нужно солить. И как от муки нужно отделить пригоршню, так и от кусков дерева - и для этого он отщепляет от них щепки, пока не набирается полная ладонь.

Соль в Храме находилась в трёх местах: в "комнате соли" - для выделки кож, на помосте - для конечностей жертв, и на самом Алтаре - потому что там солили пригоршню муки от мучной жертвы, ладан, и воскурения.

Art: William H. Snape - Chopping Firewood

Менахот 20 - Завет соли

Рав высказал правило, что любое требование касаемо мучного приношения, которое повторено в Торе, становится необходимым, так что пропустить его нельзя. Но рассмотрим соль: мучные жертвы нужно солить, и тем не менее это требование на повторено в Торе. В математической логике мы могли бы ответить, что повторение означает необходимость, но и в отсутствие повторения что-либо может быть необходимым. Однако в преподавании Торы такой ответ не годится, так как такого рода правило путало бы учеников. Хотя Рав высказал это требование только в одну сторону, на самом деле он имел в виду условие "если и только если".

Мы можем ответить, что согласно Раву требование солить действительно не является необходимым и можем быть опущено. Или, если хочешь, мы можем ответить, что поскольку про соль сказано "завет" - то это всё равно как если бы это требование было повторено.

Art: Ferdinand Loyen Du Puigaudeau - Landscape with Mill near the Salt Ponds

Менахот 19 - Повторения в Торе подчёркивают необходимость

Рав высказал следующее правило: Когда в Торе используются слова "закон" и "указ", то это делает описываемый шаг необходимым, и пропуск его влечёт необходимость повторения всей процедуры. Талмуд проверяет это правило исходя из законов назира, благодарственной жертвы, и Йом Киппура, и меняет его на следующее: "указ" означает неотменяемое требование, а "закон", хотя и похож на "указ", всё же не ведёт к такой строгости.

По поводу мучного приношения Рав дал ещё дополнительное правило: каждый раз, когда Тора повторила какой-либо шаг, это значит, что этот шаг отменить нельзя. Например, Тора повторила указание о муке тонкого помола и о масле, чтобы сказать, что эти ингредиенты необходимы. Шмуэль несогласен с этим. Но как может Шмуэль спорит с тем, что повторение подчёркивает необходимость, когда все согласны с этим? По-правде, они спорят по поводу только одной детали: нужно ли брать пригоршню муки рукою, или можно использовать приспособление в форме руки. Требование использовать руку сказано про Аарона и повторено на будущее. Согласно Раву, это настоящее повторение. Шмуэль же утверждает, что мы не можем выучивать законы на будущее, исходя из одноразового происшествия с Аароном.

Art: Emmanuel de Witte - Interior of the Portuguese synagogue

Менахот 18 - Процедура принесения мучной жертвы

Йосеф из Вавилона спросил Рабби Элазара бен Шамуа, "Скажите, учитель, если кто-либо зарезал жертву с намерением оставить часть её крови на следующий день, то каков закон"? Рабби Элазар ответил, что жертва законна. Вопрос и ответ повторились на следующее утро, но во второй половине дня Рабби Элазар добавил, "А Рабби Елиэзер считает жертву негодной". От этих слов лицо Йосефа осветилось, и он сказал, что после многих лет он подтвердил, что его память не сдаёт, и что его учитель действительно учил его, что жертва негодна - это мнение Рабби Елиэзера! Рабби Элазар прослезился от радости и применил к Йосефу фразу из псалмов, "Как люблю я твою Тору, весь день говорю только о ней".

Правильный способ приготовить мучную жертву следующий: сначала наливают немного масла с сосуд, потом добавляют муку и ещё масла и смешивают это, потом добавляют немного масла сверху, потом пекут - для тех типов приношений, которые нужно печь - делая десять хлебов, потом ломают хлеба на мелкие куски, складывая их пополам несколько раз, потом в определённых случаях машут приношением на все четыре стороны света, и потом пригоршню от жертвы солят, перед тем как сжечь её на Алтаре. Если он пропустил любой из этих шагов, жертва всё ещё годна, при условии что в ней было использовано правильное количество каждого ингредиента.

Art: Felice Giani - The Sacrifice Of David

Менахот 17 - "Еда" Алтаря

Пригоршню муки снимали с мучного приношения и сжигали на Алтаре. Если кто-либо хочет её вместо этого съесть сам, притом после разрешённого времени, то жертва остаётся годной. По правде, мы уже учили это правило, что жертва становится негодной только если остальные элементы службы сделаны правильно, на странице 12, и сейчас упомянули это только как введение к мнению Рабби Элиезера, который несогласен и объявляет жертву негодной.

Что стоит за мнением Рабби Элиезера? Тора описывает сжигание на Алтаре и поедание одним и тем же словом, "ахила" - "потребление", как во фразе "если мясо мирной жертвы будет вообще употреблено" - дословно, "употреблено, оно будет употреблено". Отсюда мы видим, что поедание и сжигание уподоблены друг другу, так что если кто-либо собирается съесть то, что нужно сжечь, или наоборот сжечь то, что нужно съесть, и планирует сделать это за пределами разрешённого времени, то жертва становится отвергнутой.

Что же Мудрецы могут ответить на это? Они согласны, что употребление на Алтаре называется "еда" - но только чтобы сделать намерение коэна законным, так что если он сказал "Я сожгу это на Алтаре" или "Я позволю Алтарю это съесть" - в обоих случаях его слова возымеют действие. Однако это сравнение не простирается так далеко, чтобы уравнять сжигание на Алтаре и поедание человеком.

Art: Reynier Fransz Hals - Boy eating Porridge

Менахот 16 - Возлияния отвергнуты так как жертва отвергнута

Многие жертвы сопровождались возлияниями из вина и муки. Если коэн имел неправильное намерение съесть жертву после разрешённого времени, то и возлияния, если они уже находились в Храмовых сосудах, становились отвергнутыми - таково мнение Рабби Меира. Как только возлияния помещены в Храмовый сосуд, они становятся неотъемлемой частью приношения. Однако Мудрецы не согласны с этим, так как возлияния могут быть принесены много дней спустя после приношения соответствующей им жертвы.

Мучное приношение имеет "разрешающую часть", состоящую из двух элементов: пригоршня муки и ложка ладана. И то, и другое должно быть сожжены на Алтаре, чтобы жертва была разрешена к употреблению. Если коэн, когда он сжигал один из этих элементов - пригоршню муки или ложку ладана - имел неправильно намерение употребить муку после разрешённого времени, то жертва становится отвергнутой, и тот, кто её ест, заслуживает быть отрезанным от народа. Это мнение Рабби Меира, которое можно кратко сформулировать как "Есть отвержение с половиной разрешения". Однако Мудрецы не согласны и утверждают, что отвержение случается только когда оба элемента разрешающий части принесены с неправильным намерением.

Art: Unknown Painter - Man with a Glass of Wine

Менахот 15 - Оставшаяся часть жертвы, ставшей негодной

Если половина одного из мучных приношений, которые мы обсуждали ранее - хлеба в Шавуот и Хлеб Видений - стала ритуально нечистой - то что делать с оставшейся половиной? Рабби Йехуда считает, что её нужно сжечь вместе с другой половиной, поскольку и неё теперь нет "компаньона". Мудрецы же полагают, что только негодную часть сжигают в месте, предназначенном для сжигания негодных жертв, а оставшуюся часть можно есть.

Какое объяснение даёт Рабби Йехуда? У него есть традиция от его учителей, что общественное приношение, как приношение Шавуота и Хлеб Видений, выложенный в виде двух горок, должны быть рассматриваемы как одно целое. Если половина его стала негодной, то это относится и к другой половине тоже.

Благодарственная жертва сопровождалась сорока хлебами. Празднующий приглашал как можно больше гостей, так как эти хлеба нужно было съесть до утра, этой ночью. Если у коэна было неправильное намерение съесть приношение животное из жертвы благодарения за пределами этого времени, то хлеба становились отвергнутыми. Если же неправильное намерение касалось хлебов, то мясо не становилось отвергнутым.

Art: Albert Anker - Girl with Loaf of Bread

Менахот 14 - Приведение в негодность половину приношения

Два мучных приношения обсуждаемые ниже - это два хлеба на Шавуот и хлеб видения, приносимый каждую неделю. Жертва в Шавуот состояла из двух пшеничных хлебов, и с ними проносили двух баранов. Хлебами и баранами сначала махали на все стороны света, а потом коэны их съедали. Хлеб видения состоял из двенадцати хлебов, в две горки по шесть каждая, с ложкой ладана поверх каждой горки.

Если коэн зарезал двух баранов на Шавуот, имея в виду, что один из хлебов будет съеден назавтра, или если он сжёг на Алтаре ложки ладана, имея в виду, что одна из горок хлебов видения будет съедена назавтра, то Рабби Йосе утверждает, что только те хлеба, которые он планировал съесть в неправильное время, становятся отвергнутыми, и тот, то ест их, заслуживает отрезания от народа. Мудрецы же считают, что все хлеба становятся отвергными.

Как Рабби Йосе объясняет своё мнение? Желаешь - логикой, а желаешь - из Торы. Логика: отвержение не может быть строже чем ритуальная нечистота, а одна конечность жертвы может стать ритуально нечистой в то время как другая останется ритуально чистой. Из Торы: "И душа, которая ест от этой жертвы, несёт вину." От этой жертвы - несёт вину, от другой жертвы, даже другой части этой жертвы - не несёт вины.

Art: Albert Anker - Girl with a loaf of bread

Менахот 13 - Законы ладана, согласно Рабби Йосе

Мы учили, что если кто-либо отделяет пригоршню муки от мучного приношения и планирует при этом съесть остатки после разрешённого времени, то приношение становится негодным, и тот, кто его есть, заслуживает отрезания от народа, и Рабби Йосе согласен с этим.

Если, однако, он планировал сжечь ладан на следующий день, то тут Рабби Йосе не согласен и утверждает, что отрезания от народа в этом случае нет. Его спросили, "Чем это отличается от жертвы животного"? Он ответил, "В случае жертвы животного его кровь, мясо, и внутренности - это части одного целого, а ладан - не часть мучного приношения как такового".

Реш Лакиш объяснил, что логика Рабби Йосе несколько сложнее: пригоршня муки нужна, чтобы разрешить приношение к использованию, и ладан нужен, чтобы разрешить приношение к использованию, и одна разрешающая субстанция не портит другую разрешающую субстанцию. А что Мудрецы отвечают на это? - Мудрецы согласны с правилом что одна разрешающая субстанция не портит другую разрешающую субстанцию - но это приложимо только когда эти субстанции в разных местах. В случае же мучного приношения как пригоршня, так и ладан - все в одном сосуде, и они - как одно целое.

Art: Rudolph Ernst - An Arab Sage

Менахот 12 - Неправильные намерения с мучными жертвами

Если священник снял пригоршню муки с мучной жертвы с намерением есть оставшееся снаружи Храмового двора, или даже объём оливки снаружи, если он хочет сжечь эту пригоршню муки или ладан снаружи - то жертва негодна. Эти намерения касались неправильного места. Однако если он планировал съесть остатки на следующий день, или сжечь пригоршню муки на следующий день, или совершить любую другую службу на следующий день, то не только приношение становится негодным, но и тот, кто его ест, заслуживает быть отрезанным от народа - правда, при условии, что все остальные шаги службы проведены правильно.

Если он планировал съесть половину объёма оливки от остатков назавтра и сжечь половину объёма оливки от пригоршни назавтра, то жертва остаётся годной, так как намерения съесть и сжечь не складываются.

Art: Miguel Parra - Still Life With Walnuts, Olives In A Glass Jar, A Partly Peeled Lemon And A Glass Of Red Wine

Менахот 11 - Слишком много масла

Как именно коэн делал кемицу - отделение пригоршни от мучной жертвы? Он зачерпывал муку тремя средними пальцами руки и сжимал их в кулак, так что пальцы полностью накрывали ладонь. В случае мучных жертв которые сначала пекли и крошили, он использовал большой палец и мизинец чтобы отламывать торчащие куски.

Если масла приношения было слишком много или слишком мало, а также если ладана было слишком много или слишком мало, то приношение было негодным.

Что означает, "масла приношения слишком много"? Как объяснил Рабби Элазар, это означает, что он приготовил два лога (один лог = пол-литра) масла вместо одного, на стандартное количество муки, пять фунтов. Но почему Рабби Элазар не привёл пример непосвящённого масла? - Рабби Элазар сформулировал правило по форме "я не должен даже говорить", то есть, "Я не должен даже говорить, что если он добавил непосвящённого масла, которое вообще не годится для приношения, то оно стала негодным. Но даже если он использовал посвящённое масло, которое годится, то приношение стало негодным, если масла слишком много". Но что заставило Рабби Элазара понимать это правило именно так? - То, как оно было сформулировано: "масла приношения (этого приношения) было слишком много".

Art: Eastman Johnson - Warming her Hands

Менахот 8 - Мучное приношение первосвященника в двух частях

Каждый день первосвященник приносит мучное приношение, сделанное из примерно пяти фунтов муки. Тесто делится на двенадцать хлебов, которые запекаются на плоском подносе, и он приносит шесть из них утром, и шесть во второй половине дня.

Первосвященник может захотеть поместить сначала половину муки в сосуд, таким образом освящая её, а потом - другую половину. Рабби Йоханан утверждает, что освящении по частям невозможно, а Рабби Элазар позволяет это. Какова логика Рабби Йоханана? - Тора сказала, "приношение... половина". Это означает, что сначала это должно быть полное приношение, и только потом его можно поделить пополам. А что отвечает на это Рабби Элазар? Он говорит, что да, изначально лучше сделать полное приношение, но если оно сделано по частям, то это тоже считается. Но Тора использует слово "устав", что означает, что каждая деталь должна быть исполнена дословно? Рабби Элазар отвечает, что первосвященник должен принести полное приношение из дома, но потом может поделить его пополам.

Art: George Smith of Chichester - Still Life With Bread and Cheese

Менахот 7 - Можно ли делать приношение муки в сосуде, стоящем на земле?

Однажды Авими изучал законы мучных приношений в академии Рав Хисды...

Но Авими был учителем, а не учеником Рав Хисды! - Да, это так, но он забыл законы мучных жертв и пошёл в академию Рав Хисды, чтобы восстановить свои знания. - Тогда он должен был позвать Рав Хисду к себе, и тот научил бы его этим законам. - Авими полагал, что дополнительные усердия по посещению академии, и стыд, что он должен учиться у своего ученика, помогут ему лучше запомнить.

Продолжая историю... Рав Нахман встретил Авими и спросил его, "Как делают кемицу, отделение пригоршни муки"? Авими ответил, "Из сосуда, как этот", указывая на сосуд на земле. "Даже если он стоит на земле?" - продолжил спрашивать Рав Нахман. Авими сказал, "Нет, другой коэн должен взять сосуд в руки и держать его". Рав Нахман сказал, "Тогда нужно целых три коэна: один, чтобы держать сосуд с мукой; другой - чтобы отделить пригоршню муки; третий - чтобы держать сосуд, в который эту пригоршню положат". "Да, даже тринадцать коэнов, если нужно" - сказал Авими.

Art: Jean Baptiste Greuze - A Student 1757

Менахот 6 - Не-коэн не может совершать мучное приношение

Если не-коэн совершает первый шаг в мучном приношении - если он отделяет пригоршню муки - то жертва становится негодной. То же происходит, если пригоршню отделил скорбящий, ритуально нечистый - даже если его чистота наступит с заходом солнца, коэн, не одетый во все полагающиеся для службы одежды, коэн, не помывший руки и ноги, необрезанный, сидящий, или стоящий на ступнях друга.

Если он отделил пригоршню левой рукой, то служба негодна - но бен Бетейра считает, что нужно просто вернуть муку и отделить пригоршню правой рукой.

Если в его руку, в добавление к муке, попал камень, кристалл соли, или кусок ладана, то приношение стало негодным. Правило таково: если он отделил больше пригоршни или меньше пригоршни, то приношение незаконно - как например если мука выпирает между пальцами (слишком много) или если он взял её концами пальцев (слишком мало).

Art: Egon Schiele - Self Portrait with Spread Fingers 1909

Менахот 5 - Приношения нового зерна с неправильным намерением

Новые зерновые, выросшие после Пасхи, запрещены к употреблению до следующей Пасхи. На второй день Пасхи коэны приносили мучное приношение из ячменя, и все новые зерновые были после этого разрешены.

Что случится, если коэн, отделяя пригоршню ячменного приношение, будет думать, что это - какое-либо другое приношение? Реш Лакиш сказал, что жертва будет годной, и что пригоршню можно будет сжечь на Алтаре, но потом нужно будет всё-равно принести ещё одно ячменное приношение. Как он мог это сказать? Если нужно ещё одно приношение, то первое было негодным, и если так, то как можно пригоршню из него сжечь на Алтаре?

Мы могли бы сказать, что поскольку в этот же день будет принесено ещё одно приношение, то первое считается "как бы" годным. Но если мы так скажем, то мы должны будем объявить много запрещённых действий "как бы" разрешёнными. Оказывается, что Реш Лакиш вообще не считает жертву ячменя играющей большую роль - для него это только рекомендуемое действие.

Рава несогласен и утверждает, что новое зерно - жертва из ячменя - всегда остаётся годной. Поскольку оно из ячменя, что необычно, то это вовсе не обычная жертва, и неправильное намерение на неё не действует.

Art: Thomas Hewes Hinckley - Rats Amongst The Barley Sheaves

Менахот 4 - Чем мучная жертва ревности отличается от других жертв

Согласно мнению Мудрецов - которому следует закон - в двух случаях мучная жертва становится полностью негодной из-за неправильного намерения коэна: в случае мучной жертвы за грех, и в случае мучной жертвы, которую приносит муж, подозревающий свою жену. Каковы логические доводы Мудрецов?

Что касается мучной жертвы за грех, её можно попросту сравнить с жертвой животного за грех. Так же, как неправильное намерение делает жертву животного негодной - а это был самый первый закон животных жертв - также и в случае мучной жертвы за грех, она делается негодной из-за неправильного намерения коэна. Что, однако, можно сказать про жертву ревности? - Этот закон выводится из слова "беззаконие", используемое при описании жертвы ревности. Об этой жертве сказано, что она "напоминание о беззаконии", а по поводу жертвы за грех сказано, что "и Он дал вам её в прощение за беззаконие". Теперь мы используем метод "то же слово", или "гезейра шава" и можем сказать, что мучная жертва ревности становится полностью негодной, если коэн берёт её пригоршню, имея в виду, что это - какая-либо другая жертва.

Art: Lorenzo Lotto - Husband And Wife 1523

Менахот 4 - Чем мучная жертва ревности отличается от других жертв

Согласно мнению Мудрецов - которому следует закон - в двух случаях мучная жертва становится полностью негодной из-за неправильного намерения коэна: в случае мучной жертвы за грех, и в случае мучной жертвы, которую приносит муж, подозревающий свою жену. Каковы логические доводы Мудрецов?

Что касается мучной жертвы за грех, её можно пропросту сравнить с жертвой животного за грех. Так же, как неправильное намерение делает жертву животного негодной - а это был самый первый закон животныйх жертв - также и случае мучной жертвы за грех, она делается негодной из-за неправильного намерения коэна. Что, однако, можно сказать про жертву ревности? - Этот закон выводися из слова "беззаконие", используемое при описании жертвы ревности.

Менахот 3 - Согласно Рабби Шимону, мучное приношение не становится негодным

Ранее мы разбирали два случая, когда мучное приношение может стать негодным из-за неправильного намерения. Рабби Шимон, однако, не согласен с этим. Он полагает, что действия по принесению мучной жертвы определяют её тип, и неправильное намерение не оказывает не приношение никакого влияния. Так, например, если приношение было приготовлено на плоской сковородке, то это определяет его тип. В этом мучное приношение отличается от жертвы животных, тип которого невозможно определить по тому, как жертву зарезали.

Во многих дискуссиях Талмуда Рабби Шимон исходит из своего анализа причин для заповедей, и основываясь на этом, выводит законы. Так например, общее правило таково: неправильное намерение делает мучную жертву негодной. Однако логика противоречит этому правилу в том случае, когда действия приносящего жертву указывают на её тип, и в этом случае намерение коэна не должно играть никакой роли - и так именно Рабби Шимон формулирует свой закон.

Art: Pieter The Younger Brueghel - Proverb 'everything has a reason'

Менахот 2 - Мучные приношения

В большинство мучных жертв входят мука, масло, и ладан. Минимальное количество муки - 43,2 яйца по объёму, или от 2,5 то 4,3 литров, примерно 5-фунтовый мешок. Масла в мучном приношении обычно 6 яиц по объёму, или примерно пол-литра.

Приношение мучной жертвы состоит из четырёх шагов, сходных с шагами жертвы животного. Сначала коэн берёт пригоршню муки рукою, и это соответствует надрезу на шее животного. Потом он кладёт эту пригоршню муки в Храмовый сосуд, что соответствует получению крови. Потом он несёт пригоршню к Алтарю, и так же несут кровь животного. Наконец, четвертый шаг - это сжигание пригоршни на Алтаре, соответственно сжиганию частей жертвы. Остальная мука идёт на употребление коэнам.

Существует много разных типов мучных приношений. Если коэн отделил пригоршню с неправильным намерением для этой жертвы, то есть, если он имел в виду, что это какой-либо другой тип мучного приношения, то жертва остаётся годной, и службу нужно закончить, но только жертва уже не идёт на счёт её хозяина, и он должен принести ещё одну такую жертву. Исключение из этого правила составляют жертва за грех и жертва подозреваемой жены, которые неправильное намерение делает полностью негодными.

Art: Luca Signorelli - St. Benedict finds flour and feeds the monks.jpg

Зевахим 120 - Не всё можно на частном алтаре

Есть много аспектов жертвенной службы в которых служба в Храме строже, чем на частном алтаре. Однако в трёх аспектах они одинаково строги. На частном алтаре человек несёт ответственность за следующее: если он есть жертву после разрешённого времени; если он приносить жертву с намерением съесть её после разрешённого времени, то она становится негодной тут же, и тот, кто ест её, несёт ответственность; он ответствен, если ест её в состоянии ритуальной нечистоты.

Как мы знаем это? По правде, мы могли бы решить, что закон совсем обратный. Тора сказала, что жертву, которая остаётся до утра, нужно сжечь, и что жертву, которую вынесли за пределы Храма, тоже нужно сжечь. Жертва на частном алтаре уже за пределами Храма, и тем не менее её не нужно сжечь. Значит вполне может быть, что и жертву, которая осталась там до утра, тоже не нужно сжигать. С другой стороны, законы жертвы птиц опровергают это, так как они менее строги, чем законы жертв животных, и тем не менее птицы становятся негодными после разрешённого времени. Разрешить этот спор помогает Тора, в которой записано, "Вот закон мирных жертв" - один и тот же закон, применимый как внутри, так и снаружи Храма.

Art: Frans Snyders - Concert of Birds

Зевахим 119 - Пристанище и наследие

Моисей сказал, что в определённые периоды времени частные алтари будут разрешены, пока "вы не пришли к пристанищу и наследию". "Пристанище" описывает Шило, а "наследие" относится к Иерусалиму. Когда переносной Храм стоял в Шило, и потом, когда постоянный Храм был в Иерусалиме, частные алтари были запрещены. Однако до того и в промежутке между этими двумя периодами времени (Нов и Гивон) частные алтари были разрешены.

Согласно Рабби Ишмаэлю, и "пристанище", и "наследие" говорят о Шило. Фраза, разрешающая частные алтари, отсутствует, и вообще не нужна, так как мы находим много эпизодов, когда праведные люди приносят жертвы на своих частных алтарях. Согласно Рабби Шимону, оба слова относятся к Иерусалиму, а до того частные алтари были всегда разрешены.

Служба на частном алтаре проще: она не требует опираться всем весом на жертву перед тем, как её зарежут, нет требования делать это в северной части алтаря, не нужно наносить кровь на все стены алтаря, не нужно махать частями жертвы, и нет требования приносить мучное приношение к южной части алтаря. Рабби Йехуда считает, что мучные приношения никогда не приносятся на частных алтарях.

Art: John William Waterhouse - A Roman Offering

Зевахим 119 - Сколько лет стоял переносной Храм?

Шатёр Собрания в пустыне стоял сорок лет без одного года, то есть, тридцать девять лет. В первый год Исхода Моисей приготовил его, во второй - составил его из составных частей, потом послал разведчиков в Израиль, и это привело к тому, что евреи остались в пустыне на сорок лет.

Шатёр Собрания в Гилгале стоял 14 лет, 7 лет пока завоёвывали землю, и 7 лет пока её делили. Мы знаем это по годам жизни Калеба: ему было 40 когда Моисей послал разведчиков, 78 когда евреи перешли Иордан, и 85 когда они завоевали землю. Поскольку завоевание земли длилось 7 лет, то мы можем предположить, в отсутствие противоположных указаний, что и раздел тоже длился 7 лет.

В Нове и Гивоне Шатёр стоял в общей сложности 57 лет, и мы знаем это из жизнеописаний первосвященника Эли и Шмуэля. После этого Шатёр стоял в Шило оставшиеся 369 лет, вплоть то постройки Храма в Иерусалиме.

Art: Frederic Edwin Church - Twilight In The Wilderness

Зевахим 117 - Три лагеря

Когда евреи жили в пустыне, их лагерь делился на три части: лагерь присутствия Бога, лагерь левитов, и лагерь израильтян. Соответственно этому, во времена Храма были Храм, Храмовая гора, и Иерусалим.

Каждый лагерь имел свои законы. Так например Мецора (духовно прокажённый) не имел права войти в лагерь израильтян (что соответствовало Иерусалиму во времена Храма). Случайный убийца изгонялся в лагерь левитов, а во времена Храма - в один из городов, где жили левиты. Если левит убивал случайно, то он изгонялся в другой город левитов, но если он переезжал из одного района своего города в другой - то этого было достаточно. Кто-либо, кто был ритуально нечист из-за контакта с трупом, мог войти в лагерь левитов (на Храмовую гору), но не в Храм.

Art: Eugène-Alexis Girardet - Bedouins In The Desert

Зевахим 114 - Как приносить жертвы на личном алтаре

Когда личные алтари были разрешены, на них можно было приносить любое кошерное животное: домашнее, дикое, или птицу. Это осталось разрешено неевреям и после постройки Храма, когда евреи должны были приносить жертвы уже только в Храме.

Разрешалось ли жертвы есть, как мирные жертвы, или же их можно было только сжигать, как всесожжение? Те, кто считают, что их можно было есть, ссылаются на фразу, "Авель принёс первенцев из своих стад и их тук" - то есть, он принёс на алтаре жир, но съел всё остальное. Те же, кто считает, что жертвы можно было только сжигать, понимают "тук" как наилучшие из жертв - которые он принёс и полностью сжёг.

Но Йитро приносил мирные жертвы!? - Он пришёл к евреям после дарования Торы, когда уже было разрешено есть жертвы. Что именно Й итро "услышал", что заставило его прийти? - Он услышал и раскрытии Красного Моря. Когда Рахав описывала это событие, почему она добавила, что от страха не осталось ни одного прямого человека (намёк)? Она знала, потому что все правители и знать приходили пользоваться её услугами. Она начала быть проституткой в десять лет, продолжила следующие сорок лет, и обратилась в еврейку в пятьдесят.

Art: Lovis (Franz Heinrich Louis) Corinth - The Painter Charlotte Berend With A Bull 1902

Зевахим 115 - Когда жертвы вне Храма были разрешены

Нет ответственности за приношения вне Храма, если это части жертв, которые едят и которые всё-равно не идут на Алтарь. Также нет ответственности за действия, которые не являются последним заключительным шагом в службе, так например, нет ответственности за отделение пригоршни муки от мучной жертвы, но есть ответственность за сжигание этой пригоршни. Равным образом нет ответственности за получение крови жертвы в сосуд, но есть ответственность за приношение этой крови на алтаре.

Изначально жертвенную службу вели перворожденные, и каждый имел право построить свой собственный личный алтарь. Тора упоминает об этом, когда она говорит, "И Моисей послал молодёжь из сыновей Израиля, и они принесли жертвы всесожжения". Перворожденные потеряли право вести службу, когда они поклонялись Золотому Тельцу, и вместо них службу стали вести коэны, потомки Аарона.

После постройки переносного Храма личные алтари стали запрещены. Когда евреи пришли в Израиль, пересекли Иордан, и построили переносной Храм в Гилгале, около Иерихона, личные алтари снова стали разрешены. Окончательно личные алтари стали запрещены в постройкой постоянного Храма в Иерусалиме.

Art: Johann Wilhelm Schirmer - The Departure Of The Man To Jericho Morning C.1856

Зевахим 112 - Когда нет ответственности за жертвы, принесённые вне Храма

Рыжая телица - это корова, полностью рыжая, которую нужно зарезать на востоке от Иерусалима, на Масличной Горе, и потом сжечь в предназначенной для этого яме. Её пепел смешивается с водой из родника и используется для очищения людей, ставший ритуально нечистыми из-за контакта с мёртвым телом. Если кто-либо приносит эту телицу снаружи Храма как жертву, то он не несёт ответственности, так как фраза, "и он не принёс её к двери Шатра Собрания" к ней не применима. Равным образом козёл отпущения, которого отсылают в Йом Киппур в пустыню, не приводит к ответственности, если его принести в жертву.

В других случаях нет ответственности за принесение жертв снаружи, потому что они всё равно на могли бы быть принесены "как жертва перед Богом". Сюда включены животное, с которым кто-лицо совершил акт скотоложества, или которое само совершило такой акт с человеком, животное, предназначенное как жертва для идола или такое, которому поклонялись, животное, обмененное на собаку или данное как плата за услуги проститутке, а также такое, которое было покусано дикими животными и не выживет года, и рождённое через кесарево сечение.

Art: Van Gogh - Cows after Jordaens

Зевахим 111 - Приношение птиц в жертву вне Храма

Если кто-либо убил птицу способом "мелика", проткнув ей шею с затылка, и сделал это в Храме, а потом вынес птицу наружу и сжёг её на алтаре там, то он несёт ответственность, так как мелика делает птицу годной для приношения на Алтаре. Если же он сделал ей мелику снаружи, то он не несёт ответственности ни за этот поступок, ни за то, что он её потом сжёг. Мелика снаружи Храма не является законным способом убивания птиц, она просто делают птицу негодной для поедания и негодной как жертву.

Если он убил птицу снаружи Храма, сделав ей правильную "шехиту" - то есть, зарезав её ножом, и потом сжёг её, то он, против наших ожиданий, несёт ответственность за принесение жертвы снаружи, из-за того, что Тора описала запрещённые приношения фразой, "или если он убьёт её ножом".

Таким образом мы видим, что то, что делает жертву годной внутри (мелика) снимает с него ответственность, если это сделано снаружи, а то, что делает его ответственным снаружи (шехита) снимает с него ответственность, если это сделано внутри.

Art: Perrault Leon Jean Basile - The Bird Charmer 1873

Зевахим 110 - Приношение частей жертвы снаружи Храма

Мучное приношение состоит из муки, масла, и ладана. Пригоршню муки отделяют и сжигают на Алтаре, а остальное съедают коэны. Если кто-либо сжёг остатки муки снаружи Храма, то он не несёт ответственности, потому что остатки муки всё-равно не шли на Алтарь. Если же он вернул пригоршню и смешал её с остатками, а потом сжёг смесь снаружи, то он несёт наказание, так как пригоршня в результате сгорела снаружи Храма.

Если кто-либо бросает часть жертвенной крови на алтарь снаружи Храма, то он несёт ответственность. В праздник Суккот, в добавление к вину, на Алтарь лили ещё воду, и Рабби Элазар считает, что если кто-либо выльет эту воду снаружи Храма, то он несёт ответственность. Рабби Нехемия делает его ответственным даже за выливание остатков крови снаружи Храма, так как они должны были быть вылиты на основание Алтаря.

Art: Gerrit Dou - Woman Pouring Water Into A Jar