Идолы 17 - Раскаяние Елазара бен Дурдии

Когда Улла возвращался из академии, он целовал сестёр. Некоторые говорили, что он целовал им руки, некоторые - что грудь, некоторые - что он целовал рукава их одежды или ткань одежды на груди. Улла знал себя и был уверен, что благодаря его чистой душе, и него в голове не появится неправильных мыслей, другим же он такого поведения не рекомендовал. Целовал он их из уважения. Некоторые говорят, что этого на самом деле не было, но просто это аллегория того, как Улла любил Тору.

Элазар бен Дурдия не пропустил ни одну проститутку во всём мире. Однажы он узнал, что где-то за морями есть одна, которая берёт за свои услуги кошелёк с золотом. Он отправился к ней, перейдя по дороге через семь рек. Когда они начали, она выдохнула воздух и сказала, "Как этот воздух не вернётся на место, так на Небе не примут раскаяния Елазара бен Дурдии". Он пошёл и сел между двумя горами. Потом он стал просить горы, небо, землю, луну, и звёзды о заступничестве и снисхождении. Но они ответили, что им самим нужно снисхождение. Когда он увидел, что всё зависит только от него самого, он стал плакать, и продолжал, пока не умер. Небесный голос провозгласил, "Рабби Элазар бен Дурдия готов для Следующего Мира". Услышав об этом, Рабби Йехуда Принц заплакал и сказал, "Некоторые зарабатывают удел в Следующем Мире в одно мгновение! И не только это, но их ещё называют Рабби!"

Идолы 16 - Идолопоклонники и меры общественной безопасности

Запрещено продавать идолопоклонникам оружие, орудия пыток, львов и медведей. Поскольку запрет убивать входит в законы потомков Ноя, то продажа этих предметов представляла бы "камень преткновения перед слепым."

Не следует строить вместе с идолопоклонником базилику - высокое здание наподобие дворца, используемое для суда, с вершины которого приговорённых сбрасывали на смерть. Другое объяснение этого запрещения - базилики строились как пьедестал для идола. Напротив, разрешено строить вместе с ними просто красивые здания, не предназначенные специально ни для идолопоклонства, ни для суда, и также разрешено строить общественные бани. Однако, когда постройка доходит до купола, где обычно помещался идол, то дальше строить вместе с ними запрещено.

Идолы 15 - Законы о животных

Если в каком-либо районе обычно продают мелкий скот идолопоклонникам, то каждый торговец в этом районе может продолжать продавать его, если же обычай - не продавать, то никто не должен продавать. Объяснение этого в том, что в первом случае идолопоклонники в данном месте воздерживаются от скотоложества, а во втором месте обычай не продавать, потому что идолопоклонники этого района рутинно позволяют скотоложество.

Однако сравним этот закон с установленным правилом, что еврей никогда не должен оставлять своих животных в стойле в постоялых дворах идолопоклонников, так как они всегда под подозрением в скотоложестве - всегда под подозрением, независимо от обычая! Объяснение таково, что своё животное он не тронет, так как не хочет, чтобы оно стало стерильно.

Никогда нельзя продавать идолопоклоннику крупный скот. Может случится, что сделка будет заключена прямо перед наступлением Субботы, и покупатель попросит еврея позвать животное, чтобы посмотреть, как оно несёт поклажу, и получится, что еврей заставил своё животное работать в Субботу. Поэтому продавать животное через посредника можно. Так как оно не знает перекупщика, оно не пойдёт на его голос.

Идолы 14 - Приверженность к идолам

Следующие предметы нельзя продавать идолопоклоннику в течение всего года: плоды определённых сортов кедра вместе с ветками, очищенный ладан, и белого петуха. Поскольку запрет поклонения идолам входит в семь заповедей потомков Ноя, и поскольку в те времена эти вещи использовались в идолопоклонных целях, то еврей, продающих их идолопоклоннику, нарушает запрет, "не положи камень преткновения перед слепым".  Тем не менее, продавать большие количества этих же товаров разрешено. Покупатель - вероятно, торговец, которых будет их перепродавать дальше, а запрет "камня преткновения" не распространяется так далеко.

Если идолопоклонник хочет купить вещи кроме перечисленных, но сообщает, что они нужны ему для службы его идолу, то их запрещено продавать. Мы могли бы оправдать продажу и сказать, что этот идолопоклонник настолько привержен своему идолу, что полагает, что все разделяют его страсть. Поэтому, если он упомянет, зачем ему товары, то он получит их со скидкой, а на самом деле они ему просто нужны для его личных нужд. Так вот, это рассуждение не оправдано, и продажа запрещена.

Трактат "Идолы", находившийся в распоряжение нашего отца Авраама, состоял и 400 глав, а наш же имеет только пять. Но даже в этих пяти главах есть много сложных и непонятных нам мест - например, мы не знаем, какие именно сорта кедра из упомянутых выше запрещены.

Идолы 13 - Покупки в магазине идолопоклонника

Если в каком-либо городе, в день праздника их божества, некоторые магазины украшены, а некоторые - нет, то покупать в украшенных магазинах запрещено, а в неукрашенных - можно. Разумно предположить, что хозяева неукрашенных магазинов не принимают участия в празднествах.

Реш Лакиш утверждает, что это ограничение распространяется только на магазины, украшенные розами и миртом, так как эти украшения посвящены идолу, и входящий в магазин покупатель получит удовольствие от их запаха. Тора запретила получение пользы от всех идолопоклонных материалов, сказав "В твоей руке не будет ничего из запрещённого" - речь шла о городе идолопоклонников.

Рабби Йоханан же запрещает покупки во всех украшенных магазинах, даже украшенных фруктами. Покупая в таком магазине, покупатель приносит пользу идолу - или потому, что служители идола владеют магазинам и нанимают продавца, либо потому, что хозяин магазина платит им налог. Если получать пользу от идола запрещено, то приносить ему пользу - тем более.

Идолы 12 - В городе идолопоклонников

Если жители какого-либо города отмечают праздник в честь бога-покровителя этого города, то разрешено торговать с жителями рядом лежащих деревень. Аналогичным образом, если какое-либо поселение рядом с городом празднует день своего божества, то можно торговать с жителями города. Разумно предположить, что жители одного места не согласны с выбором богов в рядом лежащем месте.

Можно ли просто навестить город в день поклонения его богу? Если дорога идёт только в этот город и никуда больше, то поход туда запрещён, так как создаётся впечатление, что он идёт именно на этот праздник. Если же если дорога идёт куда-нибудь ещё, то это разрешено.

Не следует вынимать колючку из ноги, стоя перед идолом; нельзя также поднимать свои деньги, рассыпавшиеся перед идолом. Следует сначала отвернуться в сторону, чтобы нельзя было подумать, что он кланяется этому идолу.

Оба правила нужны для правильного понимания. Колючку можно вынуть и в другом месте, а деньги можно собрать только там, где они находятся, поэтому мы могли бы подумать, что хотя колючку и нельзя вынимать перед идолом, но деньги собирать разрешено. И наоборот, если он потеряет немного денег, то это ничего, а вот колючка болит и не даёт идти. Поэтому мы могли бы подумать, что хотя деньги и запрещено собирать, колючку всё-же вынуть можно. Поэтому автор правила разъясняет обе ситуации.

Идолы 11 - Остальные римские праздники

Запрещено торговать с идолопоклонниками за три дня до дня рождения императора, и за три дня до годовщины его смерти. Мудрецы утверждают, что ограничение на годовщину смерти в силе только когда на похоронах императора были сожжены и его личные вещи.

Запрещено торговать с идолопоклонником в день, когда он стрижёт бороду или клок волос на затылке - был обычай растить их в течение года, а потом посвящать своему божеству.

И был ещё один праздник в Риме. Раз в семьдесят лет брали здорового человека - он символизировал Эсава - и сажали его на плечи хромому - который означал Якова. Одевали того, кто наверху, в одежду первого человека Адама, в которой тот ездил на охоту, и на голову ему клали скальп Рабби Ишмаэля. После этого объявляли, "Рассчёты правителя (Якова) не оправдались!" Прошло ещё семьдесят лет, а евреи всё ещё были в подчинении. "Брат нашего господина (Яков, брат Эсава) - обманщик! Горе одному из них, когда другой начнёт набирать силу".

Рав Аши сказал, "Их язык сам себя предал. Их слова можно понять, как 'наш господин - обманщик'".

Идолы 10 - Разговоры между Марком Аврелием Антонием и Рабби Йехудой Принцем

Антоний однажды сказал Рабби Йехуда, "Есть знатные римляне, очень докучающие мне". Вместо ответа, Рабби Йехуда стал ежедневно приводить Антония к себе в сад, и там вырывал редиску в грядке перед ним. Антоний сказал сам себе, "Рабби Йехуда советует мне убивать их одного зараз".

Но почему бы Рабби Йехуде не сказать впрямую? - Может услышать римская знать. Ну так сказать тихо! - "Птица в небе слышит и переносит новости" - никогда нельзя быть уверенным, что личное общение останется тайным.

От дворца Антония к дому Рабби Йехуды шёл подземный проход. Каждый день Антоний навещал Рабби Йехуду и учил с ним Тору, но настаивал, чтобы это оставалось полным секретом. Антоний брал с собой двух слуг. Одного он убивал перед входой в дом Рабби Йехуды, а другого - перед возвращением в свой дворец. Однажды Антоний обнаружил у Рабби Йехуды Рабби Ханину бар Паппа. "Я же сказал, что никого не должно быть!" - сказал он. "А это не человек", - сказал Рабби Йехуда, - "Это ангел". Чтобы проверить это, Антоний сказал Рабби Ханине, "Пойди и разбуди моего слугу, спящего у порога". Рабби Ханина увидел слугу мёртвым. Теперь у него была дилемма: вернуться с плохими новостями - нехорошо, а убежать - не уважать Антония.  Он оживил слугу. Антоний сказал, "Я знаю, что даже самые младшие из вас умеють оживлять мёртвых, но всё-таки в следующий раз, пожалуйста, никого не должно быть".

Идолы 9 - Как Рим победил Грецию

Кратесис - третий из праздников, связанных с ограничениями на коммерцию, и он отмечает завоевание Римом независимости. Отмечалось две победы - одна во времена Клеопатры, и другая, более ранняя, победа над Грецией.

После тридцати двух битв, Рим всё ещё не мог победить Грецию, пока они не заключили союз с Израилем. После этого они послали следующее сообщение грекам: "До сих пор, мы воевали оружием, а теперь давайте сразимся логикой. Если у кого-либо есть драгоценный камень гранат и Тора, что из этого является обрамлением для чего?" Греки ответили, "Гранат пусть будет обрамлением для Торы!" Римляне на это сказали, "Так вот, у нас Тора, потому что Израиль - с нами". После этого они победили греков в решающем сражении.

Однако римляне не исполнили своего обещания равноправия с Израилем, и через двадцать шесть лет подчинили его. Почему они так поступили? Вначале они исходили из фразы "А я пойду вместе с тобою", которая подразумевает равноправие Исава и Якова. Но потом они решили опираться на "пусть мой господин едёт впереди своего слуги", которая означает, что Рим должен быть предводителем.

Идолы 8 - Происхождение Календ и Сатурналий

Языческие праздники, связанные с трёхдневным ограничением на торговлю - это Календы, Сатурналии, и Кратесис. Календы праздновались в течение восьми дней, следующих за зимним солнцестоянием - кратчайшим днём года, тогда как Сатурналии праздновались в течение восьми дней перед зимним солнцестоянием. Мнемоника, помогающая запомнить, что более ранний праздник упомянут после более позднего - это фраза из псалмов, "Позже и раньше ты сделал меня..."

Когда первый человек Адам увидел, что дни зимою укорачиваются, он сказал, "Горе мне! Вот она, смерть, которую я заслужил!" Он устроил восемь дней поста и молитв. Когда после зимнего солнцестояния дни начали удлиняться, он сказал, "Это естественный порядок вещей!" и устроил восемь дней праздника. На следующий год он устроил празднества в оба восьмидневных периода. Его намерение было хвалить Бога, но последующие поколения переменили это на поклонение идолам.

Идолы 7 - Как просить о своих нуждах у Бога

Рабби Ишмаэль полагает, что запрещение торговли с идолопоклонниками сформулировано ещё строже, и что оно включает три дня до празнеств, и три дня после. Согласно этому получается, что торговля с приверженцами бога Солнца, которые посвящали своему богу каждое воскресенье, запрещена во все дни недели.

В наше время все эти запрещения неприложими, так как сегодняшние идолопоконники делают это только по привычке. Более того, многие общества приняли на себя более строгие устои морали, чем это было свойственно языческим обществам, в открытую позволявшим аморальный стиль жизни. Подчёркивая это, Рабби Моше Файнштейн называл американское общество "Правлением благожелательности".

Когда следует просить о своих нуждах, до или после молитвы? Некоторые полагают, что, следуя примеру Моисея, нужно начать с похвал Богу, а потом перейти к собственным нуждам. Другие утверждают, что следовать примеру Моисея было бы претенциозно. Скорее, следует сначала попросить обо всех своих нуждах. Это приведёт человека к пониманию, что во всём он может рассчитывать только на Бога. Тогда он будет в правильном настроении для молитвы. Моисею такая подготовка была не нужна.

Идолы 6 - Почему именно три дня?

Запрещение вести торговлю с идолопоклонниками начинается за три дня до их праздников. Но почему? К примеру, если кто-либо продаёт корову и её телёнка перед еврейским праздником, то он должен сообщить об этом покупателям, чтобы те ненароком не нарушили запрет зарезать корову с её телёнком в один день, и это запрещение начинается всего за один день до праздника! - Разница между этими двумя случаями в том, что животное перед еврейском праздником покупается в основном для еды, а идолопоклонник покупает своё животное, чтобы принести его в жертву.

Тогда давайте сравним это требование с тем, что законы еврейских праздников, и в особенности пасхальной жертвы, следует начинать изучать за тридцать дней до праздника! - Здесь разница в том, что когда идолопоклонник приносит свою жертву, от животного требуется только, чтобы оно было целым, и ни одна конечность не была бы ампутирована, и три дня для такого поиска достаточно. Для Храмовой же жертвы есть ещё очень много правил её пригодности, и для изучения и исполнения этого требуется значительно больше времени.

Итак, мы видим, что идолопоклонники скопировали законы принесения жертвы Богу, и соблюдают те же правила при принесении жертвы идолу, то есть, требуют, чтобы конечности не были бы ампутированы. Откуда мы знает этот закон? - Мы выводим его из того, что Ною было заповедовано взять только целых, а не увечных животных в Ковчег, потому что некоторых из них он впоследствии принесёт в жертву. Но может быть, они были-таки увечными? - Нет, так как Тора сказала, "С собою" - таких же, как ты. Но можеть быть, Ной сам был увечный? - Тогда Тора бы требовала взять только увечных животных, за исключеним целых, что невозможно.

Идолы 5 - Бессмертие

Если бы евреи не служили Золотому Тельцу после того, как они получили Тору, то они стали бы бессмертны, согласно сказанному в псалмах, "Я сказал, бы будете как ангелы бессмертны, теперь же - умрёте, как человек". Реш Лакиш на это сказал, "Мы должны быть благодарны нашим праотцам". Если бы они не ошиблись с Тельцом и получили бы бессмертие - мы бы не были рождены.

Но как это может быть? Разве Бог не показал Адаму книгу будущих поколений всех людей? И разве не верно также то, что все души должны переродиться, прежде чем придёт Мессия? Но Реш Лакиша надо понимать так: если бы они стали бессмертны, то мы бы действительно родились, но по сравнению с ними были бы как ничто.

Другое мнение - это то, что смерть отменить нельзя, и что даже если бы евреи не ошиблись с Тельцом, то они были бы только свободны от любой зависимости от других народов, но оставались бы смертными. Это мнение основано на фразе, "Соблюдайте Тору, чтобы у вас всё было хорошо" - но не чтобы вы были бессмертны. А как Реш Лакиш объясняет эту фразу? Он говорит, что "смерть" может осуществится другим способом - через бедность, так как четыре категории людей считаются как мёртвый: бедный, слепой, прокажённый, и бездетный.

Бог сердится каждый день

Бог сердится каждый день, его гнев длится 1/53848-ю часть часа, и это и есть тот момент, который упомянут в псалмах, "Лишь мгновение - Его гнев". Никто не в состоянии точно знать этот момент, кроме плохого человека Валаама, про которого Тора сказала, "Тот, кто понимает ум Всевышнего". Это странно, однако, так как Валаам не мог даже понять ум своего животного.

Когда моавитянские посланники увидели, что Валаам едет на ослице, они спросили, "Почему ты не поехал на лошади?" Он ответил, "Обычно я действительно езжу на лошади. Сегодня однако я поехал в первый раз на ослице, и оставил своих лошадей в лугах пастись". Тут ослица сказала ему, "Разве я не твоя ослица?" Он ответил, "Да, возить поклажу". Она однако продолжила, "... на которой ты ездил". Он сказал, "Иногда". Она продолжила, "Всю жизнь до сего дня. И не только это! Днём ты на мне ездишь, а ночью я служу тебе женой".

Нет, конечно Валаам не знал ум Всевышнего, всё, что он знал - это момент, когда Бог сердится. В этот момент он хотел сказать "килаем" - уничтожь их. Вместо этого изо рта у него вышло слово "мэлех", царь.

Идолы 3 - Второй шанс для народов мира соблюдать Тору

В будущем Пресвятой Бог, да Будет Он Благословен, принесет Тору, возьмёт её в руки, и объявит: "Кто занимался ею, пусть получит награду". Немедленно все народы мира придут и потребуют награду. Бог отошлёт их, попросит вернуться по порядку, и первой на суд явится римская империя. Она скажет, что построила здания для коммерции, сражалась в войнах, и накопила богатства - всё для того, чтобы евреи могли заниматься Торой. Бог ответит, что торговые центры были построены, чтобы там находились проститутки, что войны велись для своей выгоды, а что всё золото все-равно принадлежит Ему.

Похожая история случится с каждой нацией. Однако, поскольку Бог не поступает обманным путём, то он предложит им ещё одну попытку соблюдать Тору, и из всего - только одну простую мицву - Сукку. Все немедленно построят себе сукки на крышах. Тогда Бог заставит солнце палить беспощадно, все покинут сукку и пнут её напоследок, и так потеряют и этот шанс.

Но разве мы не сказали, что Бог не поступает обманным путём? Зачем он заставил их покинуть сукку, при помощи палящего солнца? - Это было честно, потому что евреи тоже иногда сидят в сукке в жару. Но ведь закон таков, что если сидеть в сукке из-за жары трудно, то нужно её покинуть! Это правда, и евреи тоже покидают сукку из-за жары, но они не пинают её напоследок.

Идолы 2 - Запрет торговли перед идолопоклонными празднествами

За три дня в предшествии идолопоклонных празднеств, запрещено вести куплю и продажу с приверженцами этого идола, одалживать им деньги и занимать у них, платить им по долгу, а также принимать от них долговую плату.

За три дня перед праздником, приверженец идола уже сосредоточен на нём, так как в это время он начинает поиски пригодной жертвы. Все хорошие события, которые случатся с ним в это время, послужат причиной благодарности идолу. Еврей поэтому не должен вести с ним торговлю, потому что он может стать косвенной причиной похвалы идолу. Рабби Йехуда говорит, "Можно получать у них плату за долг, так как это - расстройство", но Мудрецы отвечают, "Сейчас - расстройство, но потом - радость".

Шевуот (Клятвы) 49 - Четыре хранителя и их клятвы

Каждый из четырёх типов хранителей может клясться про объекты, находящиеся у них на хранении. Даже если эта клятва ложная, они не всегда виновны в нарушении законов о клятве.

Если его клятва меняет один тип обязательство на другой, но оставляет его обязанным возместить убытки - как например если одолживший быка клянётся, что бык умер от естественных причин, а на самом деле он был захвачен разбойниками - и в обоих случаях одолживший быка должен заплатить за него - то его клятва ничего не меняет. Поэтому, если он признался во лжи, то он не должен принести обычную жертву и не должен добавить одну пятую к платежу. То же самое случится, если его клятва меняет один тип отсутствия ответственности на другой, или даже если он не был обязан платить, а после клятвы - должен.

Однако если он клянётся так, чтобы отменить обязательство платить, а потом признаётся во лжи, то он должен принести "жертву вины" и добавить одну пятую к своему платежу.

Шевуот (Клятвы) 47 - Тот, кто должен дать клятву и не может этого сделать, обязан заплатить

Если ответчик должен дать клятву, как например в случае, когда он согласен, что должен половину требуемой суммы - но не может этого сделать, например, потому что однажды дал ложную клятву, то обязанность дать клятву переносится на истца. Если оказывается, что истцу тоже нельзя доверять с клятвой, то правило таково, что "клятва возвращается на место".

Что означает "клятва возвращается на место"? Учителя в Вавилоне, то есть Рав и Шмуэль, говорят, что это значит, что клятва возвращается на Синай, где было сказано, "Не воруй". Суд не вмешивается больше в этот спор, а тот из спорящих, кто совершает обман, должен опасаться воздаяния свыше. Учителя в Израиле, то есть, Рабби Абба, говорит, что клятва возвращается к тому, кто должен был изначально дать её, чтобы освободить себя от обязательства платить. И поскольку он не может дать клятву, то он остаётся с этим обязательством и должен заплатить.

Шевуот (Клятвы) 46 - Спор об оплате труда

Если работник говорит нанимателю, "Ты обещал мне две монеты сэла за эту работу", а наниматель говорит, "Я обещал только одну сэлу" - то Шмуэль утверждает, что в этом случае наниматель даёт клятву, что он обещал только одну сэлу, и работник проигрывает спор про вторую сэлу.

Но почему бы это было так? Разве мы не сказали в подобном случае, что работник, а не наниматель, даёт клятву? Ответ на этот вопрос таков: в предыдущем случае наниматель мог забыть, какому именно работнику он уже заплатил. Однако в нашем случай, наниматель точно помнит уговорённую сумму за работу.

Шевуот (Клятвы) 44 - Клятвы, установленные Мудрецами

Когда кто-либо даёт клятву, указанную в Торе, то эта клятва освобождает его от претензии истца. Мудрецы установили дополнительные клятвы в случаях, не упомянутых в Торе, и в результате таких клятв истец, который даёт клятву, имеет право на получение денег. Эти случаи следующие: наёмный работник, жертва воровства, жертва нападения, истец, оппонент которого подозреваем в ложных клятвах, и хозяин магазина, подтверждающий записи в своих бухгалтерских книгах.

Как именно обстоит дело в случае с наёмным работником? Если он говорит своему нанимателю "Заплати мне за работу!", а наниматель говорит, "Я уже заплатил!", но работник утверждает, что он не получил эту плату, то работник может дать клятву, что он не получил плату, и после этого суд присуждает плату ему. Каково объяснение этой клятвы? У нанимателя много работников, и он может думать, что он именно этому работнику уже заплатил.

Шевуот (Клятвы) 43 - Кредитор ответствен за хранение залога

Если кто-либо ссужает ближнего деньгами под залог, то он считается платным хранителем этого залога. Поэтому, если залог потерян или украден, кредитор ответствен за него. Если залог стоил больше, чем сумма займа, то кредитор должен возместить разницу, а если он стоил меньше, то разницу должен возместить должник.

Если должник утверждает, что стоимость залога в точности соответствовала долгу, а кредитор утверждает, что залог стоил меньше, то должник не должен давать клятву, так как нет суммы, с которой он был бы частично согласен. Однако если должник утверждает, что он должен доплатить определённую сумму, а кредитор утверждает, что он должен доплатить сумму большую, чем то, на что согласен должник, то теперь должник должен дать клятву, так как он признаёт частичный долг.

Кто даёт клятву по поводу стоимости залога? Тот, в чьём владении он находился, когда был потерян, то есть, кредитор. Если бы должник дал клятву и ошибся в стоимости, а кредитор потом всё-таки нашёл бы залог, то должник потерял бы право давать клятвы и быть свидетелем в суде. Это несправедливо, и поэтому Мудрецы перенесли обязательство клятвы на кредитора.

Шевуот (Клятвы) 42 - Когда клятва не требуется

По поводу следующих вещей клятва не требуется: рабы, долговые документы, земля, и вещи, посвящённые в Храм. Дополнительно, за эти вещи вор не подлежит двойному платежу, а тот, кто украл, убил, и продал животное, не должен платить в четыре или пять раз больше.

Хранитель, работающий бесплатно, который обычно должен клясться, что он не был небрежен в исполнении своих обязательств, не клянётся по поводу этих вещей. Хранитель, работающий за деньги, который обычно ответствен за покражу, не должен клясться и не должен платить, если эти вещи были украдены.

Клятва требует конкретных количеств. Так, например, если кто-либо утверждает, что он оставил на хранение дом, полный продуктов питания, или кошелёк, полный денег, а хранитель говорит, что он не знает точно количество, доверенное ему, но всё, что ему дали, он возвращает, то он свободен от клятвы. Если же кто-либо говорит, что гора продуктов доходила до балок крыши, а хранитель утверждает, что только до окон - то он должен дать клятву, ввиду частичного признания.

Шевуот (Клятвы) 39 - Клятвы - слишком серьёзная вещь, чтобы на самом деле требовать их в суде

Поскольку наказание за нарушение клятвы очень серьёзно, Раши пишет, что уже в его время суды воздерживались от наложения клятв, и вместо этого произносили проклятие ответчику, который лжёт.

Если ответчик говорит, "Я не буду клясться", то его немедленно отпускают из суда, он становиться должен заплатить по иску, и уже не возвращается в суд по этому делу. Если же он говорит, "Я буду клясться", то стоящие там произносят фразу, "Отойдите от шатров этих плохих людей". Даже истец считается виновным в том, что клятва будет произнесена, так он несёт часть вины за то, что имел дело с ненадёжным человеком.

Судьи говорят ему, "Знай, что весь мир сотрясся, когда Бог произнёс слова, 'Не клянись именем Бога зазря'". А почему? Потому что про клятву сказано, "Бог не оправдает".

Шевуот (Клятвы) 38 - Клятвы, требуемые в суде: частичное признание

Права суда требовать клятву ограничены, и суд имеет это право только в трёх случаях: частичное признание, клятва хранителя, и клятва одного свидетеля.

В первом случае - частичное признание - существуют дополнительные ограничения. Эта клятва может быть потребована только если сумма иска превышает две серебряные ма"а (серебро объёмом с 32 ячменных зерна, примерно $10), а сумма признания составляет не менее одной пруты (объём серебра с пол-зерна, не более 25 центов). В добавление, признание должно быть того же типа, что и иск. Например, если истец утверждает, "У тебя есть две серебряные ма"а, которые принадлежат мне", а ответчик говорит, "Всё, что у меня есть твоего - это одна прута", то клятва не требуется, потому что иск был на серебро, а признание - на медную монету.

Шевуот (Клятвы) 37 - Что полагается за клятву про объект на хранении - плети или жертва?

Рав Кахана встретил трёх студентов из академиии Раббы, когда они учили клятвы, и задал им следующий вопрос: "Если кто-либо намеренно солгал и дал ложную клятвы об объекте у него на хранении, и был при этом предупреждён свидетелями - каков в этом случае закон?"

Как правило, человек получает плети за намеренные нарушения, и приносит жервы за ошибки. Клятва о хранении - особый случай, где он приносит жертву даже за намеренное нарушение. Значит ли это, что он не получает плетей? Или может быть, он не получает плетей, когда нет предупреждения - а здесь оно есть? Может быть также, что он получает оба наказания.

Они дали ему ответ, выведя его из известного правила: "Клятва о хранении строже, чем клятва свидетельства - в том, что за первую полагаются плети". Значит, заключили они, плети полагаются, а жертва - нет. Однако, когда они рассказали об этой дискуссии Раббе, тот сказал - "Неправильный вопрос!"  Если свидетели видели, как он получал объект на хранение, то истец может востребовать этот объект, основываясь только на их показаниях; то, что он отрицает это, не играет никакой роли, и следовательно, это не клятва о хранении вообще! Тем не менее, впоследствии было найдено опровержении этого мнения Раббы.

Шевуот (Клятвы) 37 - Что полагается за клятву про объект на хранении - плети или жертва?

Рав Кахана встретил трёх студентов из академиии Раббы, когда они учили клятвы, и задал им следующий вопрос.

Шевуот (Клятвы) 36 - Клятва про объект на хранении

Если кто-либо хранил чужую собственность - данную ли ему на хранение, или одолженную, или украденную, и т.д., - и он клянётся, что у него её нет - он дал клятву про объект на хранении. Если это клятва ложная, и если он впоследствии признаётся в обмане, то он должен заплатить сумму, добавить ещё одну пятую к своему платежу, и принести жертву в Храме, называемую "жертвой вины".

Этот тип клятвы приложим ко всем упомянутым ситуациям, но он называется "клятва про объект на хранении", потому что это - первый пример такой клятвы, разобранный в Торе. Клятва про объект на хранении применима к мужчинам и женщинам, чужим людям и родственникам, к тем, кто может выступать свидетелем в суде, и к тем, кто не может, и к случаям, когда она дана в суде или вне суда. По правде говоря, никто бы и не подумал, что все эти правила не верны, но они перечислены по контрасту с клятвой свидетельства, разобранной ранее.

Шевуот (Клятвы) 35 - Различные формулировки клятв

В пяти случаях ответственность за клятву свидетельства неприменима: когда свидетельствуют об обещании дать деньги, а не о действительном платеже; если тяжущийся хочет, чтобы свидетели дали клятву что в будущем, когда они будут знать свидетельство, они его скажут; когда он просил свидетельствовать целую группу людей, не выделяя своих двух свидетелей по именам; когда их свидетельство было бы не личное знание, а то, что им сказали другие, или если бы они не были законными свидетелями по какой-либо другой причине; когда он послал своего раба взять клятву, или когда ответчик, а не истец, брал клятву у свидетелей.

Если кто-либо использовал следующие слова: "Я беру с вас клятву", "Я даю вам указание (как в Торе)" или "Я связываю вас обязательством (тоже как в Торе)" - свидетели подвержены условиям клятвы.

Если они поклялись небом и землей, это не считатается клятвой свидетельства. Однако если они поклялись "Моим Господином", именем Бога - Тетраграмматоном, "Богом Легионов", "Сострадательным", "Снисходительным", "Медленным на Гнев", "Обильным на Добро" - или если они поклялись одним из производных имён Бога - то они несут ответственность за клятву свидетельства.