skip to main |
skip to sidebar
На что опирается Рабби Йосе? - Сказано, "И Ной построил алтарь для Бога", что доказывает, что алтарь необходим. А Рабби Шимон? - Сказано, "И Маноах взял козлёнка и мучное приношение, и вознёс их на скале для Бога". Как Рабби Шимон объясняет алтарь, который построил Ной? - Он говорит, что алтарь был только для удобства, чтобы приносит жертвы на правильной высоте. А как Рабби Йосе объясняет скалу Маноаха? - Ангел велел ему так поступить, но обычно требуется алтарь.
Какие именно жертвы влекут за собой ответственость если они принесены снаружи? Все годные жертвы, и даже негодные - такие, которые были бы приняты на Алтаре и не были бы сняты с него, если они уже были принесены. Ответственность возникает за приношение мяса объёмом с оливку, а также за приношения муки и ладана. В случае бескровных жертв, Рабби Элазар требует полную жертву, а не только часть её объёмом с оливку.
Art: Adam Colonia - Noah Leaving the Ark
С другой стороны, вознесение жертвы более строго в следующем: если двое взяли вместе нож и совместным движением зарезали жертву вне Храма, то они не несут ответственности, но если они вознесли конечность жертвы, оба несут ответственность.
Если кто-либо вознёс конечность жертвы, потом вспомнил, что это запрещено, потом забыл, вознёс следующую конечность, снова вспомнил, что запрещено, снова забыл, вознес следующую, и так далее, то он несёт ответственность за каждую принесённую конечность - это мнение Рабби Шимона, а Рабби Йосе полагает, что он несёт ответственность только однажды.
Art: William Lucas - Sharpening The Knife 1868
Тора сказала, "Любой человек из Дома Израиля, который принесёт в жертву быка, барана, или козла в лагере... и который не принёс её к Шатру Собрания". Мы можем подумать, что даже если он взял жертву, обычно приносимую в северной части двора Храма и принёс её в южной части - что даже в этом случае он будет от ответствен за приношение снаружи. Чтобы мы так не думали, Тора добавила "снаружи лагеря".
Однако теперь, когда сказано "снаружи лагеря", мы могли бы подумать, что это значит снаружи всех трёх территорий - снаружи Храма, храмовой горы, и даже снаружи Иерусалима - что только тогда он нёс бы ответственность. На это Тора сказала, "в лагере". Таким образом, если он берёт жертву, приносимую в северной части двора, и приносит её в южной, то это ещё не называется "снаружи", так как есть другие жертвы, которые он может приносить там. Если же он принёс жертву за пределами двора Храма, то это уже называется "снаружи", и тогда он несёт ответственность.
Art: Cornelis van Leemputten - Shepherdess with Sheep in a Landscape
Если кто-либо зарезал и сжёг жертву снаружи Храма, то он несёт ответственность как за то что он зарезал её, так и за то, что он сжёг её. Рабби Йосе ХаГлили говорит следующее: "Если он зарезал жертву в Храме, так что она была годной, а потом вынес её наружу и сжёг там, то он действительно несёт ответственность за сжигание. Однако если он зарезал её снаружи, то она при этом стала негодной, так что когда он сжёг негодную жертву, то он уже не несёт ответственности за это".
Однако Мудрецы ответили ему так: "Даже в твоём случае, когда он зарезал жертву в Храме, то она стала негодной как только он вынес её наружу, и он не должен нести ответственности за сжигание! Согласно твоей собственной логике, Рабби Йосе, он никогда не несёт ответственности за сжигание жертвы снаружи Храма. Это доказывает, что ты неправ, и что если кто-либо зарезал и сжёг жертву снаружи Храма, то он несёт отдельную ответственность за оба поступка."
Вопрос: Что может Рабби Йосе сказать в свою защиту?
Art: Abel Grimmer - A Wooded Winter Village Landscape With Peasants Slaughtering
Согласно другому отчёту, Рабби Элазар задал иной вопрос: "Если пять человек несут жертву, и трое передних уже вышли за пределу двора, то считаем ли мы двух оставшихся тоже за пределами двора, и следовательно уже ритуально нечистыми?" И на этот вопрос не был найден ответ.
Рабби Элазар задал ещё один вопрос: "Быки - жертвы, которые подлежат сожжению - делают ли они еду и напитки ритуально нечистыми, пока сами туши ещё во дворе Храма?" Сейчас они ещё не стали нечистыми сами, будучи во дворе, но когда их вынесут за пределы двора, то они будут обладать очень сильной нечистотой, которая переносится даже на одежду несущих их. Поэтому быть может, они делают еду нечистой уже сейчас. Впоследствии он сам ответил на свой вопрос: до того, как их вынесут за пределы двора, эти жертвы ещё не имеют полной классификации жертв за грех, которые подлежат сожжению, и поэтому они не далают еду ритуально нечистой.
Art: Henri De Toulouse-Lautrec - Two Bulls Wearing a Yoke
Есть особые жертвы за грех - как, например, козёл, приносимый за общинное идолопоклонство - которые не съедают, а сжигают в предназначенном для этого месте снаружи Иерусалима, называемом местом пепла. Эти жертвы делают людей, несущих их, ритуально нечистыми. Дополнительно, ритуально нечистой становится и их одежда. Жертвы несли на шестах. Когда носильщики, идущие впереди, оказывались за пределами двора Храма, они становились ритуально нечисты, тогда как носильщики, идущие сзади, оставались чисты, пока они, в свою очередь, не оказывались за пределами двора. Рабби Шимон полагает, что ни один из них не становится ритуально нечист, пока огонь не охватывает более половины жертвы.
Art: Giovacchino Toma - The Rain Of Ashes, 1880
Таким образом, если Алтарь не получает право на мясо, то и коэны не получают право на шкуру. Однако если жертва была годной хотя бы некоторое время, так что Алтарь имел право на мясо - даже если его не успели сжечь - коэны получили право на шкуру. Это правило выводится из фразы Торы, "жертва всесожжения мужчины". Поскольку правило было бы тем же и для женщины, то слово "мужчины" нужно здесь понимать как "человека вообще", то есть, что жертва была годной для человека.
Шкуры обычных жертв, как например, мирной жертвы, принадлежат хозяевам этих жертв. Шкуры всех остальных строго святых жертв тоже принадлежат коэнам, как и шкуры жертв всесожжения, и выводится это при помощи следующей логики: если в случае жертвы всесожжения, когда коэны не едят мяса, шкура принадлежит им, то тем более в случае остальных строго святых жертв, где коэны едят мясо, шкура наверняка принадлежит им.
Art: Pieter Gysels - Still Life with Vegetables Meat Fruit and Game
В предыдущем споре между Моисеем и Аароном, когда Аарон и его сыновья не съели жертву за грех, то почему Моисей не съел её сам, если он был коэн, и он не был скорбящим? Рав ответит - Моисей был занят, он говорил с Богом с утра и до вечера.
Когда Мириам стала духовно прокажённой, то кто дал ей этот статус? Это не был Моисей, который не был коэн, и это не был Аарон, который был родственник, но сам Бог - который тоже был коэн - объявил её прокажённой, а потом Он же объявил её выздоровевшей. Мы видим отсюда, что Моисей не был коэном! Рав ответит, что может быть, Моисей всё-таки был коэном, только решения про проказу отданы Аарону и его сыновьям.
И по правде источник этого спора находится ещё раньше, в Мишне и во времена Мишны. Когда Бог рассердился на Моисея за то, что тот отказывался идти в Египет, то этот гнев не оставил никакого следа - таково мнение Рабби Йехошуа бен Корха. Рабби Шимон же полагает, что и этот гнев оставил след, а именно, что Аарон стал коэн вместо Моисея, а Моисей стал только Левитом.
Art: Jules Charles Boquet - Mourning
Тогда Моисей спросил, "Может быть, вы вынесли её за пределы двора Храма?" Но Аарон ответил, что жертва всегда оставалась внутри двора. Моисей затем предположил, "Быть может, вы принесли её, когда вы были уже скорбящими, и таким образом сделали её негодной?" Но Аарон ответил, что он был тот, кто принёс её, а первосвященник имеет право приносить жертву даже когда он скорбит. Перебрав все возможные оправдания и на найдя подходящего, Моисей потребовал объяснения, почему они не съели жертву, тогда как он велел им это сделать. На это Аарон ответил, "Поскольку со мной случилось такое (смерть моих двух сыновей), то вспомни, может быть ты плохо помнишь, что Бог сказал - но требование есть жертвы, когда мы скорбим, приложило только к особым жертвам посвящения, а не к таким, которые будут приноситься и потом."
Моисей полностью согласился и не стал скрывать правду. Он сказал, "Я слышал это от Бога, но я забыл."
Art: Johann Hamza - A Good Dinner
Если родственник скорбящего умер до полудня, когда скорбящий ещё не мог принести пасхальную жертву, которая приносится позже - то законы скорби стали приложимы к нему раньше, чем законы жертвы, и они позволяют ему приносить жертву. Если же родственник умер после полудня, то скорбящий уже имел обязательство принести жертву, и скорбь не может предотвратить принесение им жертвы.
Но находим ли мы где-либо разницу между законами, применимыми до полудня и после? - Да, находим! В одном случае коэн по имени Йосеф не хотел становиться ритуально нечист из-за похорон своей жены, и братство коэнов заставило его это сделать. С другой стороны, Тора запрещает коэнам ходить на кладбище - кроме случаев смерти близких родственников. Как примирить эти два факта? - Один случился после полудня, другой применим до полудня.
Art: Vasily Perov - Seeing off the Dead
Кто-либо, у кого умер близкий родственник, становится подчинён законам скорби (онейн) на этот день. Скорбящий коэн может дотрагиваться до жертв - он не делает их ритуально нечистыми - но он не может приносить жертвы или есть доли из жертв, принесённых в этот день.
Коэн с таким физическим дефектом тела, который делает его негодным к службе, имеет право на долю от жертв, но не может их приносить, да и вообще не может исполнять никакую Храмовую службу.
Коэн, который был негоден в любой момент жертвенной службы - например, если он был ритуально нечист во время, когда кровь бросали на Алтарь, притом что он был уже чист, когда жир этой жертвы сжигали на костре - такой коэн не имеет прав на часть этой жертвы. И всякий, кто не имеет права на часть мясо, не имеет права также и на шкуру животного. Это выводится из фразы Торы, "Тот из коэной, кто приносит (то есть, имеет право приносить) кровь жертвы и её жир - этот коэн будет есть правую заднюю ногу жертвы".
Art: Georges de La Tour - Dying Monk
Вообще говоря, каждый коэн имеет право на часть каждой жертвы в Храме. Практически было бы неудобно, если бы коэны приходили служить и получать свои доли когда хотели, и Моисей поделил их на восемь групп для служения, что впоследствии было продолжено Шмуэлем и Давидом, которые поделили всех коэнов на двадцать четыре группы, согласно их семейным и родственным связям. Поэтому каждый коэн должен был служить в Храме примерно одну неделю раз в полгода, и в эту неделю он имел право на каждую жертву.
Если коэн стал ритуально нечист и пошёл окунуться в микву с целью очищения, он должен также дождаться до захода солнца, после чего он становится полностью чист и может есть жертвы. В продолжении этого дня вплоть до захода солнца он всё-ещё не полностью чист и не может претендовать на порцию жертв, несмотря на то, что он будет иметь право есть их вечером. То же самое верно для коэна, который для своего очищения должен принести дополнительные жертвы - он не может получить жертвы сейчас с тем, чтобы съесть их вечером.
Art: Albert Bierstadt - Sundown at Yosemite
Они спорят о том, может ли готовка в котле одновременно служить для его очищения. По Торе - и как Мудрецы, так и Рабби Тарфон согласны с этим - этот принцип верен. Во время готовки запрещённый вкус удаляется из стенок котла и заменяется на новый. Все согласны также с тем, что более поздние установления запретили такую практику, и котёл нужно очистить по-настоящему, отдельно от готовки. Спор только в том, что согласно Рабби Тарфону это установление ослаблено на время праздников, а согласно Мудрецам оно не ослаблено.
Очищение производится в горячей в воде, с последующей мойкой в холодной. Если две жертвы соприкасаются, так что вкус одной проникает в другую, то смесь приобретает законы более строгой из двух жертв. Считается, что смесь находится не во всей жертве, но только во внешнем слое, в месте соприкосновения.
Art: Ribot Theodule - Augustin The Cook Accountant
Рами бар Хама задал следующий вопрос. Если кто-либо готовил жертву за грех в глиняной печи, но так, чтобы она не касалась стен - нужно ли печь разбить или нет? Что волнует Тору - готовка с сопутствующим поглощением в стенки сосуда, или даже готовка без поглощения? Можем ли мы ответить на этот вопрос исходя из вышеприведённого правила об отваре? - Нет, не можем! Правило об отваре говорит о поглощении без готовки, а нас интересует готовка без поглощения.
Какая же причина чтобы разбивать сосуды после готовки? - Отвар от готовки проникает в стенки сосуда, и по прошествии времени когда жертва разрешена к поеданию, этот отвар становится "остатками" - а они на утро уже запрещены к употреблению.
Art: Camille Pissarro - Eugene Murer at His Pastry Oven
Реш Лакиш задал следующий вопрос - что делать, если кровью была запачкана одежда первосвященника, потом она была вынесена со Двора, а снаружи она стала ритуально нечистой? Совет данный ранее - разорвать её - неприменим здесь, так как одежду первосвященника запрещено разрывать. Её нужно принести внутрь Двора и постирать там, но это запрещено, потому что она стала ритуально нечистой. Нельзя её также и окунуть в микву, чтобы устранить ритуальную нечистоту - так как это было бы начало стирки, а стирка должна случиться только во Дворе Храма. Читателей приглашают предложить свои решения этой проблемы.
Art: Lovis (Franz Heinrich Louis) Corinth - In a Silk Robe
Если кровь брызнула на шкуру животного, то, если её ещё не сняли с животного, она не требует стирки, так как в таком виде не служит одеждой. Если же её сняли, то она требует стирки, так как хозяин кожи может мысленно назначить её к употреблению как подстилка - это мнение Рабби Йехуды. Однако Рабби Элазар утверждает, что кожа животного должна стать настоящей одеждой, а не просто быть задумана её хозяином как таковая, и что до тех пор она не подвержена ритуальной нечистоте и, следовательно, не нуждается в стирке.
Дополнительные законы ритуальной стирки следующие: только место, куда попала кровь, должно быть постирано, а стирка должна быть во дворе Храма. Равным образом глиняные сосуды, в которых мясо жертвы было приготовлено, должны быть разбиты во дворе Храма, а металлические - подвергнуты очищению в этом же дворе. Законы стирки - строгость, присущая только жертвам за грех.
Art: Edward Stott - The Washing Day
Рабби Йехуда Принц ответил, "Хороший вопрос! И я отвечу согласно обоим мнениям: если кровь осталась годной, то одежду нужно стирать, а если же она стала негодной, на что указывает именно тот факт, что первую одежду нужно стирать - то я следую мнению Рабби Акивы, согласно которому если кровь когда-то была годной, то одежда, запачканная ею, тоже требует стирки во дворе Храма". Несмотря на этот ответ, закон не следует Рабби Акиве, и поэтому изначальный вопрос, заданный Леви, остаётся без ответа.
Если кровь брызнула прямо с шеи животного на одежду, то стирка не требуется. Аналогичным образом, если кровь попала на одежду с рога Алтаря, с его основы, или пролилась на пол и была потом собрана - во всех этих случаях стирка не требуется. Стирка во дворе Храма требуется только если кровь была получена в Храмовый сосуд, и оттуда брызги попали на одежду.
Art: Jan Mari Henri Ten Kate - Hanging Up the Washing
Итак, если кровь жертвы за грех брызнула на одежду коэна, то эту одежду нужно постирать во дворе Храма. Хотя описывая это правило, Тора говорила только про такие жертвы, которые съедаются, правило это верно для всех жертв за грех, в том числе тех, которые не съедаются, но приносятся в святой святых. Тем не менее, строгость закона о стирке во дворе применима только к годной крови, если же жертва была негодной, то одежду можно стирать в другом месте, независимо от того, был ли у этой жертвы момент, когда она была годной, или такого момента никогда не было.
Art: Camille Pissarro - Woman Hanging up the Washing
Рабби Шимон продолжил и сказал, "Если ты видишь, что масло льют на огонь на Алтаре, то опять-таки можно не осведомляться о его природе, так как это или остатки масло от мучного приношения коэна, которое полностью сжигалось на Алтаре, или остатки ежедневного мучного приношения первосвященника. Рабби Шимон здесь следует мнению, что масло нельзя принести в жертву просто так, само по себе. Рабби Тарфон не согласен, и полагает, что жертва, состоящая из одного только масла, разрешена.
Art: Rembrandt Van Rijn - Dr Ephraim Bueno, Jewish Physician and Writer
Если перед нами - мясо вчерашней мирной жертву и сегодняшней жертвы за грех, то мясо вчерашней жертвы съедают первым: было бы пренебрежительно, если бы мы позволили мясу вчерашней жертвы испортиться - такого мнение Рабби Меира. Однако Мудрецы считают, что даже в этой ситуации обычное правило, "более особые поступки - вперёд" остаётся в силе, и мясо жертвы за грех съедают первым.
Коэны могут приготовить мясо любым способом, как они любят - на открытом огне, сварить, или зажарить на сковородке, и добавляют любые специи, какие хотят.
Из двух правил, "более частое - вперёд" и "более святое - вперёд", какое имеет большую силу? Попробует найти ответ в той самой ситуации, из которой мы изначально и вывели этот закон: дополнительные Субботние жертвы более святые, и тем не менее они приносятся после более частых ежедневных жертв! - Нет, это плохое доказательство, так как в Субботу даже ежедневные жертвы - тоже более святые. Талмуд делает ещё пять попыток разрешения этого вопроса, и оставляет его открытым.
Art: Jean Baptiste Simeon Chardin - A "Lean Diet" with Cooking Utensils
Если у нас есть выбор между двумя поступками, и один их них - более освящённый, или более особый по сравнению с другим, то более особый идёт вперёд. Так например, кровь жертвы за грех приносится на Алтарь перед кровью жертвы всесожжение, так как жертва за грех приносит прощение. Как это правило выводится? Тора сказала, "а второго быка принесёшь как жертву за грех". Мы умеем считать, и уже знаем, что этот бык - второй, так что слово "второй" лишнее. Значит, оно говорит нам, что этот бык приносится вторым. С другой стороны, Тора также сказала, "один бык - жертва за грех, а другой - всесожжение". Как это совместить? Жертва за грех приносит прощение, и поэтому её кровь приносится вперёд. А всесожжение сжигается полностью, поэтому части этой жертвы, если есть выбор, сжигаются в первую очередь.
Art: Giotto Nicolo & Stefano da Ferrara Miretto - Act of Forgiveness
Если сосуд или одежда, использовавшиеся в Храмовой службе, сломались или разорвались, то их не чинят, но полностью заменяют, следуя при этом правилу, что признакам бедности нет места там, где богатство. Так, например, продырявленные сосуды можно полностью переплавить на новые, но их нельзя зачинить, одежды коэнов, которые запачкались, можно мыть только если грязи так мало, что их можно бы отмыть и водой (и тогда уже можно использовать и мыло), в противном случае их нужно заменить.
Брюки, которые носили коэны в Храма, служили для прощения безнравственности, их чалма прощала за высокомерие, пояс на талии - за неправильные мысли в сердце, доска с драгоценными камнями на груди первосвященника - за несправедливый суд, эфод (передник) - за идолопоклонство, колокольчики на его длинной тунике - за плохие слова про других, а золотая дощечка на его лбу - за наглость.
Art: Jan Van Eyck - Man in a Red Turban
Реш Лакиш спросил следующий вопрос, "Освящают ли Храмовые сосуды то, что попадает в них?" Рабби Йоханан ответил, "Мы учили правило, что Храмовые сосуде освящают, как Алтарь!" Но Реш Лакиша это не убедило, "Это правило только говорит мне, что негодные части жертвы могут остаться на Алтаре, если они были положены туда из сосудов, а мой вопрос - можно ли их положить на Алтарь изначально?"
Если кто-либо подвесил части негодных жертв в воздухе над Алтарём, могут ли они оставаться там и быть впоследствии сожжены на костре Алтаря? - Ответим на это так: поскольку помост, ведущий к Алтарю, освящает, и поскольку, чтобы перенеси жертву с помоста на костёр, её нужно поднять, то мы видим, что пространство над Алтарём служит продолжением Алтаря! Но это доказательство не было принято, так как возможно, что коэн в этом случает тащит жертву по помосту, не поднимая её.
Art: Istvan Boldizsar - Slicing the Bread
Из-за жара на костре Алтаря части жертв могут отлететь и свалиться на пол, и сегодняшний вопрос - нужно ли их вернуть? Все те части, которые подчиняются правилу, "если они попали на Алтарь, то они стали долей Алтаря и их нельзя снимать" - если они отлетели с костра, то возвращать их нет необходимости, хотя это и разрешено. Аналогичным образом, если угли с костра отскочили и упали на пол, то их можно не возвращать. Однако если они остались на самом Алтаре и не слетели на пол, то их следует вернуть.
Если конечности годных жертв отлетели с костра, то, если это случилось до середины ночи - их нужно вернуть, и более того, всякий, кто использует их в личных целях, несёт вину; если же это случилось после полночи, то их можно не возвращать.
Так же, как Алтарь освящает жертвы, попавшие на него, этой же силой обладает и помост, ведущий к Алтарю. И так же, как помост, храмовые сосуды тоже освящают попадающее в них.
Art: Cornelis van Leemputten - A Shepherd with Sheep and Lambs
Следующие части жертв, даже законных, следует снять с Алтаря, если они туда попали: мясо строго святых жертв (его едят коэны) и мясо обычных жертв (его едят владельцы жертвы). Также в эту категорию входят мучное приношение ячменя в Песах, два хлеба в Шавуот, хлеб видений, остатки любого приношения муки (его едят, не жгут), и благоуханные воскурения, так как эти последние приносятся только на внутреннем Алтаре.
Шерсть на головах баранов и волосы в бороде козлов, а также кости, жилы, рога, и копыта все имеют особый закон: если они присоединены к жертве всесожжения, частью которой они являлись, то их сжигают на Алтаре, если же нет, то их снимают с Алтаря.
Art: William Strutt - Goats In A Cornfield
Жертвы, мясо которых не было сожжено или съедено до утра; жертвы, мясо или кровь которых были вынесены за пределы Храмового двора; жертвы, ставшие ритуальное нечистыми, и такие, которые коэн собирался съесть после правильного времени или в неправильном месте, и наконец жертвы, кровь которых была принята или брошена на Алтарь людьми, негодными для службы.
Рабби Йехуда добавляет в список жертв, которые не освящаются Алтарём, и которые должны быть сняты с него, даже если они туда попали, следующие: жертва, которую зарезали ночью, кровь которой пролили или вынесли из двора Храма. Логика Рабби Йехуды такова: только те негодные жертвы, которые были позволены в какой-либо другой ситуации, могут быть освящены Алтарём, те же, которые остаются негодными во всех остальных случаях, остаются негодными, даже попав на Алтарь.
Рабби Шимон даёт иное правило: если дисквалификация жертвы произошла во дворе Храма, а до того жертва была годной, то Алтарь освящает её, и раз попав на Алтарь, она должна там остаться.
Art: William Henry Pyne - Slaughterman
Тора сказала, "Алтарь будет особенно святой, и всё, что коснётся его, освятится". Но что в точности это значит? Это значит, что как только определённые негодные жертвы коснутся Алтаря, то они становятся "долей Алтаря", и их нельзя с него забрать.
Однако предыдущее утверждение можно понимать по-разному. Рабби Йехошуа полагает, что это означает следующее: любая жертва или часть жертвы, которая годится для огня, горящего на Алтаре, освящается Алтарём - что исключает кровь и возлияния. Раббан Гамлиэль считает, что любая жертва, годная для Алтаря, освящена, и это включает в себя и кровь, и возлияния. Рабби Шимон проводит тонкое разграничение: жертвы все освящаются Алтарём, а что касается возлияний, то если они принесены отдельно от всего, они тоже освящаются Алтарём и не снимаются с него, как только они туда попали. Но если возлияния принесены вместе с какой-либо жертвой, то негодные возлияния надо убрать с Алтаря, даже если они на него уже попали.
Art: Caravaggio - The Sacrifice of Isaac
