Бехорот 16 - Что делать с потомством выкупленной жертвы?

Если животное, посвящённое в жертву, получило дефект и было потом выкуплено, то его потомство запрещено к использованию. Речь не идёт, конечно, о случае когда животное было сначала выкуплено а потом оно родило, так как в этом случае его потомство полностью разрешено. Речь идёт о случае, когда животное было беременно в момент выкупа. Его потомство нельзя принести в жертву, так как даже его мать была негодной, а следовательно, отвергнутой Алтарём жертвой. С другой стороны, выкупить его тоже нельзя, так как оно никогда не было полноценной жертвой. Поэтому Рав Хуна сказал, что его нужно запереть в стойло и позволить там умереть. Однако в Израиле был предложен другой выход: его нужно посвятить в жертву того же типа как его мать, незадолго до рождения. Тогда выкуп его матери не скажется на нём самом, и потомство, когда родится, будет годным в жертву.

Если кто-либо принимает животных идолопоклонника на следующих условиях: он оценивает их стоимость в момент сделки и гарантирует вернуть эту сумму через определённый срок, независимо от того, что случится с самими животными; они будут делит приплод от этих животных во время всего срока - то все животные не подлежат закону о перворожденных. Хотя они и находятся всё это время во владении еврея, но у идолопоклонника есть на них ипотечные права: в случае неуплаты долга он сможет получить эти животные и даже приплод. Значит, это их совместное владение, не подлежащее закону первородства.

Art: John Frederick Herring, Jnr. - Animals In A Farm Yard

Бехорот 15 - Животное, которое было посвящено, а затем у него появился дефект

Если животное было посвящено в жертву, но впоследствии у него появился дефект, что не дает принести его в жертву, и оно было выкуплено, то оно никогда полностью не возвращается в своё состояние до посвящения. Оно не имеет больше законов перворожденного, и от него не нужно давать дары коэны, то есть переднюю конечность, челюсти, и сычуг. Почему это так? Тора сказала про выкупленную жертву "Ты можешь есть её, как лань и горного козла". Слово "лань" здесь лишнее, и оно учит нас, что также как лань не подвержена законам о перворожденных, так и выкупленная жертва не подвержена этим законам. Слово "горный козёл" тоже лишнее, и оно показывает нам что так же как горный козёл не подвержен законам о дарах коэну, так и выкупленная жертва не подвержена им.

Выкупленное животное нельзя стричь, использовать в работу, и молоко его запрещено к употреблению. Почему? Тора сказала "Ты можешь забить его" - но не стричь и не использовать для работы. Далее, "на мясо" означает - но не на молоко. И наконец "и будешь есть" говорит о том, что его запрещено отдавать на съедение собакам. Более того, животное, бывшее ранее посвящено как жертва, не может даже быть выкуплено, если единственная цель выкупа - это отдать его собакам.

Art: Winslow Homer - Dogs In A Boat

Бехорот 14 - Посвящение в жертву животных с дефектами

Жертва, приносимая в Храме, должна быть без дефектов, и даже посвятить животное в жертву, если у него есть дефект, запрещено. По правде, если кто-либо посвящает животное с дефектом для принесения его в жертву, то посвящения не происходит вообще. Однако если он заявляет, "Я посвящаю это животное, с дефектом, в Храм - с тем, чтобы его продали и на вырученные деньги принесли настоящую жертву", то хотя он и нарушил запрет, животное посвящено и нуждается в выкупе.

После выкупа к нему возвращаются все обычные законы: оно подвержено закону о перворожденных (эта часть правила объясняет почему оно обсуждается в трактате "Бехорот"), его можно стричь и использовать для работы, и его отпрыски разрешены к использованию. Однако взглянем глубже: если отпрыск родился после выкупа, то очевидно, что он разрешён, и не следовало об этом говорить; если же он родился до выкупа, то он бы должен быть запрещён, так как on вероятно не имеет дефектоv и годится быть настоящей жертвой! Ответ - да, это так, но его закон не может быть строже, чем у его матери, а она разрешена.

Если посвящённое животное умирает, его тушу всё ещё можно выкупить. Однако обычно правило таково, что для выкупа его нужно поставить на ноги и оценить, а мёртвое животное не может стоять!? Однако наше правило - это мнение Рабби Шимона, который полагает, что только настоящие жертвы нужно поставить на ноги. Его противники в споре действительно не позволят выкупить мёртвое животное и заставят его похоронить.

Art: William Gowe Ferguson - Still-Life with Dead Game

Бехорот 13 - Перворожденный кошерного животного

Если кто-либо назначил овцу в выкуп за перворожденного осла, но овца умерла, то её хозяин ответствен за то, чтобы назначить новую овцу, точно так же, как отец перворожденного сына обязан предоставить новые деньги, если те, которые он назначил для выкупа, были потеряны и не дошли до рук коэна - это мнение Рабби Элиэзера. Однако Мудрецы полагают, что хозяин не должно поставлять овцу в замену, так же как он не обязан поставлять новое зерно второй десятины, или отделённое им было потеряно.

Если кто-либо покупает плод коровы то его рождения у идолопоклонника, или продаёт ему плод своей коровы - хотя это последнее и запрещено, или если он покупает корову совместно с идолопоклонником, то корова не подлежит законам о перворожденных, так как Тора сказала "все перворожденные среди детей Израиля" - но не среди других наций.

В отличие от законов перворожденных ослов, коэны и левиты не освобождены от законов перворожденных кошерных животных. Исключение распространялось только на их перворожденных сыновей и на перворожденных ослов. Поэтому, если у коэна есть корова, овца, или коза, и она рождает отпрыск мужского пола в свои первые роды, то коэн приносит его в жертву в Храме и съедает по правилам жертвы перворожденного.

Art: Willem Romeijn - Cow, Goats and Sheep in a Meadow

Бехорот 12 - Что не годится для выкупа перворожденного осла?

Следующие предметы негодны для выкупа перворожденного осла: телёнок, дикое животное, убитое животное - даже если овца, больное животное которое скоро умрёт - терефа, гибрид - продукт скрещивания козла и овцы, и кой - продукт скрещивания оленя и козы. Рабби Элиэзер позволяет выкуп при помощи гибрида, так как каждый из них отдельно, и козёл, и овца, годятся для выкупа.

Можно ли выкупить перворожденного осла за плод, найденный живым в утробе матери овцы, которой сделали шехиту? Что он - живой овен, и тогда он годится для выкупа, или же, поскольку ему не нужна кошерная шехита, чтобы быть годным в пищу, но шехита его матери делает и его разрешённым - то смотрим ли мы на него как на уже убитое животное, и тогда он не годен для выкупа? Можно ли использовать мутанта - животное, похожее на другой тип? По-прежнему ли он то же, что и его родители, или мы смотрим на него как на гибрид? Можно ли использовать жертву, которая стала негодной? Поскольку она уже обладает святостью, будучи посвящённой в жертву, то посвящение перворожденного осла не может перейти на неё, или быть может посвящение осла не переходит на овцу, но просто исчезает - и в этом случае выкуп осуществился бы? Можно ли использовать плоды седьмого года, шмиты? Их нельзя использовать для торговли, но можно для еды. Выкуп перворожденного осла - это ближе к торговле товаром или к приобретению еды? Все хорошие вопросы; на некоторые есть ответ, а на некоторые - нет.

Art: William Snr Luker - Deer In The New Forest

Бехорот 11 - Сколько за перворожденного осла?

Предпочтительный способ выкупа перворожденного осла - это обмен его на овцу, которую отдают коэну. Сколько должна стоить овца? Щедрый человек отдаёт овцу за четыре зуза, жадный - за два, а средний - за три, а зуз - это примерно $50. Другой способ выкупа - обменять его на любые предметы, имеющие какую-либо стоимость, даже варёные овощи, но тогда уже стоимость предметом должна соответствовать стоимости осла.

Если кто-либо выкупил перворожденного осла своего приятеля, то выкуп имеет силу. Приобретает ли он при этом осла? Можно ли сказать, что перворожденный осёл похож на вещь, посвящённую в Храм, и тот, кто совершает выкуп, становится новым владельцем, или же следует сказать, что осёл остаётся за изначальным хозяином, так как тот имеет следующие права: он может выкупить его, отдав за него очень дешёвую худую овцу, а разницу в стоимости оставить себе? Ответ выводится из законов о краже осла. Если вор крадёт его, то он должен отдать двойную стоимость. Это обычный штраф за кражу у частного владельца, в отличие о кражи из Храма, за которую штраф составляет только одну одинарную стоимость. Мы видим таким образом, что осёл по-прежнему принадлежит изначальному хозяину, что этот случай не сравним с Храмовой собственностью и что тот, кто выкупил его, не становится его хозяином. Он, что называется, "положил свои деньги на рога оленя", который, конечно, убежит.

Art: Vincent Van Gogh - Still Life With Vegetables And Fruit

Бехорот 10 - Если перворожденного осла не выкупить

Если хозяин перворожденного осла не желает выкупить его, то он должен отрубить ослу голову тесаком мясника, с затылка. Рабба сказал, "Даже Рабби Шимон, который позволяет использовать перворожденного осла до выкупа, согласен, что после отрубания голову использовать тушу никак нельзя. Почему? Он сравнивает это с телицей, которой отрубали голову в долине, в искупление нераскрытого убийства; телицу хоронили тут же в долине и не использовали. Также и осёл, когда ему отрубили голову, запрещён к использованию.

Откуда Рабба знает, что думает Рабби Шимон? Потому что в списке ед, которые могут стать ритуально нечисты, Рабби Шимон не упомянул мясо перворожденного осла, которому отрубили голову. Мы заключаем отсюда, что Рабби Шимон полагает мясо такого осла запрещённым к продаже, а раз её нельзя продать даже другим на еду, то это не еда! Однако Талмуд не согласен с этим доказательством: может быть, мясо любого осла не еда просто потому что люди обычно не едят его? И Талмуд отметает своё возражение: раз Тора запретила мясо осла к поеданию, то она таким образом дала ему статус еды. Доказательство Раббы по-прежнему в силе. Рав Нахман приводит новое доказательство: есть правило, что "поскольку он причинил коэну убыток, то теперь его осёл запрещён, и он сам понёс убыток." Кто мог сформулировать это правило? - Только Рабби Шимон, и оно и отражает его позицию что после отрубания ослу головы использовать его запрещено.

Art: Ebenezer Newman Downard - A Donkey At A Gate

Бехорот 9 - Случай сомнительного первородства

Если у кого либо была ослица, которая ещё ни разу не рожала, и она родила двух ослов, то хозяин должен выкупить перворожденного осла, отдав коэну овцу. Хотя он и не знает, какой из ослов перворожденный, но это один из двух рождённых, так что выкуп необходим. Если же она родила осла и ослицу, возможно, что осёл - перворожденный, но может быть также, что ослица родилась первой, и в этом случае выкуп не нужен. Поэтому он поступает так: отделяет овцу для выкупа, но не отдаёт её коэну, а помещает обратно в своё стадо, так как коэн не может с определённостью доказать, что первым родился осёл и что овца принадлежит ему. Как обычно в денежных вопросах, доказательство требуется от истца, не от ответчика.

До того как осёл выкуплен, от него нельзя получать никакой пользы - так полагает Рабби Йехуда. Почему он так думает? - Разве есть что-либо, что нуждается в выкупе и тем не менее он о разрешено к использованию? - Конечно, нет! Однако Рабби Шимон считает, что использовать осла разрешено. Почему? - Разве есть другие случаи, когда то, что использовалось для выкупа (овца) разрешено, а самый объект запрещён? Ясно, что нет!!

Art: John Singer Sargent - Donkeys in a Desert

Бехорот 8 - Период беременности змеи

Все существа совокупляются лицом к спине, кроме рыб, людей, и змей. Чем они отличаются от других? Тем, что с ними говорило Божественное присутствие: некоторые люди были пророками, Бог говорил с рыбой в истории с пророком Ионой, а со змеёй - в Раю.

Змея была "проклята больше всех животных", и период её беременности в семь раз превосходит один год беременности ослицы. Римский император спросил у Рабби Йехошуи бен Ханания, "Сколько длится беременность змеи?" Рабби Йехошуа ответил, "Семь лет". Император сказал, "Но афинские философы спаривали змей, и те родили через три года?" Рабби Йехошуа объяснил, "Эти змеи уже были беременны четыре года то того, как афиняне начали из изучать". Император возразил, "Но они совокуплялись в экспериментах афинян, а беременные животные не совокупляются". Рабби Йехошуа ответил, "Змеи совокупляются во время беременности, как и люди". Император тогда сказал, "Но афинские философы - серьёзные учёные, и мы может доверять их исследованиям!" Рабби Йехошуа заявил, "Мы, еврейски мудрецы, умнее, чем они".

Если так, сказал император, поезжай в Афины, победи их спорах, и привези их в Рим. Рабби Йехошуа поехал, избежал все опасности, разрешил все двенадцать задач, и обманом заставил их сесть в свой корабль. Он также захватил земли из Афин. Когда они добрались до Рима, император сказал, "Это - какие-то не такие философы, потому что афинские учёные - самонадеянные". Рабби Йехошуа спрыснул их землёй из Афин, к ним вернулось присутствие духа, и они стали вести себя заносчиво по отношению к римскому императору.

Art: Jan van Kessel - The Enemies of Snakes

Бехорот 7 - Почему молоко кошерно

Правило что "всё, что приходит от кошерного кошерно" включает молоко. Однако откуда мы знаем, что молоко действительно кошерно, если все остальные части, взятые от живого животного, запрещены? Может быть, это потому, что смесь молока и мяса запрещена, и значит само молоко разрешено? - Нет, быть может, оно разрешено только для продажи. Тогда можно ли это разрешение вывести из слов царя Соломона, "Пусть молоко коз служит тебе для пищи?" - Нет, здесь тоже может иметься в виду, что его нужно продать и купить еду. Скорее, это можно вывести из того, что Давид принёс братьям сыр, сделанный из молоко. На возражение, что может и он тоже принёс его на продажу есть ответ: война - не время для торговли. Или это можно вывести из того, что одно из достоинств земли Израиля - это то, что она течёт молоком. Было бы странно, если бы это молоко нельзя бы было пить.

Если некошерная рыба проглотила кошерную, то эту кошерную рыбу всё ещё можно есть, а если кошерная рыба проглотила некошерную, то некошерную рыбу есть нельзя -- всё это при условии, что рыба действительно проглочена, а не потомство внутри матери. Кошерная рыба откладывает икру, а некошерная вынашивает потомство до более поздней стадии; все существа, которые вынашивают потомство, кормят его молоком, те же, которые откладывают яйца, собирают еду и кормят детей, которые вылупились - кроме летучей мыши, которая хотя и откладывает яйца, тем не менее кормит детей молоком; дельфины размножаются как люди, а некоторые говорят, от людей. Про каких дельфинов идёт здесь речь? Про русалок, которые беременеют от мужчин.

Art: George Willoughby Maynard - Mermaids

Бехорот 6 - Мутанты

Следующие правила обсуждают законы мутантов (точный термин - тот, кто напоминает кого-то другого), сначала в применении к перворожденному ослу, и затем - в применении к кошерным и некошерным животным.

Если корова родила телёнка, внешним видом напоминающего осла, или если ослица родила приплод, напоминающий лошадь, то они не подвержены закону о перворожденных. Тора сказала слова "перворожденный ослицы" а затем повторила их, чтобы сообщить дополнительное требование: родившийся осёл должен напоминать свою мать, ослицу.

Можно ли есть такое животное, как например, если корова родила что-то, похожее на осла? Ответ: если кошерное животное родило плод, напоминающий некошерное, то его можно есть, даже если у него отсутствуют некоторые признаки кошерных животных. Наоборот, если некошерное животное родило плод, напоминающий кошерное, то его есть нельзя. Вот общее правило: продукт некошерного некошерен, а продукт кошерного кошерен.


Art: Karel Dujardin - A White Horse, A Cow And A Donkey In A Landscape

Бехорот 5 - Действовало ли посвящение перворожденных в пустыне?

Рабби Йоханан сказал, что перворожденные были посвящены и во время пребывания в пустыне, между Исходом и входом в Израиль, как сказал Всемилостивый, "Посвяти Мне всех перворожденных". Реш Лакиш же считает, что нет, не были, так как в Торе сказано, "Когда Бог приведёт тебя в землю Ханаан... ты отделишь каждого перворожденного Богу", - то есть, только тогда, но не до этого.

Рабби Йоханан: "Но перворожденные приносили жертвы в пустыне, до того, как был построен Шатёр собрания!?" Реш Лакиш: "Это были перворожденные, родившиеся в Египте, а не в пустыне. Наоборот, у меня к тебе вопрос именно из твоего доказательства, как могли годовалые перворожденные приносить жертвы, ведь Шатёр был поставлен уже через год после Исхода?" Это настолько очевидное упущение, как мог Рабби Йоханан его совершить? Рабби Йоханан отвечает, "Если первородство прекратилось в пустыне, то оно должно было прекратиться и для ранее рождённых".

Кунтрукос, один из римских высокопоставленных особ, спросил Рабана Йоханана бен Заккая, "Было собрано двести талантов серебра для постройки Шатра, но использованы были только сто талантов. Ваш учитель Моисей был или вор, или он похищал людей и спрятал половину населения, или же он просто не умел считать". Раббан Йоханан ответил, "Наш учитель Моисей был надёжный казначей и умелый бухгалтер. Однако мера талант в Храме превосходила обычный талант вдвое. Поэтому двести талантов, собранных на постройку Шатра собрания, равнялись ста Храмовым талантам". А откуда Раббан Гамлиэль это знал? Из фразы в Иезекииле, "Шестьдесят шекелей будет ваш талант", тогда как известно, что обычный талант - это только тридцать шекелей.

Art: George Cruikshank I - The thief - Jonathan Wild Thief Turned Thief Taker Throwing Richard Trenchard Down The Well

Бехорот 4 - Как перворожденные потеряли своё привилегированное положение

Ещё со времён Адама приношение жертв было право и обязанность перворожденных. Яков был рожден вторым, и ему пришлось покупать это право у Эсава. Так дело обстояло и во время выхода и Египта, но когда перворожденные поклонялись золотому тельцу, то они потеряли право приношения жертв, которое досталось Левитам, поскольку только они не принимали участия в поклонении тельцу.

Передача храмовых прав от перворожденных к левитам происходила так: перворожденных посчитали, и затем Левиты стали их заменой. Всего было 22.300 левитов, но 300 из них сами были перворожденными, и поэтому они не могли служить для обмена других. Оставшиеся 300 перворожденных выкупили себя деньгами.

Теперь мы видим, что левиты и коэны (которые принадлежат колену левитов) свободны от выкупа перворожденных, используя логику "а фортиори": если они могли освободить других от выкупа, то тем более они освобождают себя. Далее, поскольку выкуп перворожденных ослов упомянут в той же фразе Торы, что и выкуп людей, то мы видим также, что левиты не должны выкупать своих перворожденных ослов.

Art: Sir Lawrence Alma-Tadema - The Death Of The First Born

Бехорот 3 - Продажа животных нееврею

Мы учили, что хотя продажа животного нееврею, или совместное владение животным с ним как с компаньоном, и отменяет обязательства перворожденного, тем не менее делать это запрещено. Почему? Некоторые говорят, что поскольку животное во владении еврея не работает в Шабат, а во владении нееврея оно работает, то запрещено отнимать у животного особое положения, связанное с этим. Другие утверждают, что когда животное при продаже переходит в полную собственность нееврея, то нас уже больше не касается, соблюдает оно Шабат или нет. Причина в другом: если бы животных было можно продавать, то потом их будут и просто сдавать с аренду, и тогда уже действительно животное, которым владеет еврей, будет работать в Шабат. Наконец, есть мнение, что слова "делать это запрещено" относятся здесь не к продаже животного, а к отмене обязанностей, связанных с законами первородства. Сегодня сложился обычай разрешать продажу всех животных без ограничений.

Рабби Йехуда позволяет продавать животное со сломанной ногой, так как оно всё-равно не может работать. Что сказал бы Рабби Йехуда о продаже плода до рождения? Позволено ли это, потому что до рождения животное конечно работать не может, или нет, так как оно вырастет и сможет работать? В другом месте Рабби Йехуда даёт причину: потому, что нога обычно не заживает как нужно. Поскольку эта причина не применима к плоду до рождения, который, наоборот, вырастет и сможет работать, то мы видим, что Рабби Йехуда должен запрещать такую продажу.

Art: Sydney S. Morrish - Sabbath Evening In A Shepherd's Cottage

Бехорот 2 - Законы перворожденного

Поскольку еврейские перворожденные были спасены от смерти во времена исхода из Египта, то они находятся на особом положении. Перворожденного осла нужно выкупить, обменяв его на барана или козла, которых отдают коэну. Перворожденное кошерное животное мужского пола посвящено от рождения, его нужно отдать коэну, и тот принесёт его в жертву. Перворожденного сына нужно выкупить у коэна, отдав ему деньги. Сегодня законы перворожденных так же приложимы, как и раньше, но только в отсутствие Храма их исполнение было бы связано с большими осложнениями, и поэтому животное-мать, которое готово родить свой первый плод, оформляют в совместное владение с неевреем, что отменяет обязательства перворожденного.

Талмуд сначала обсудит исключения из правил перворожденного, и начнёт с законов перворожденных ослов, так как они не столь обширны. Если кто-либо покупает у нееврея плод ослицы до родов, или продаёт этот плод нееврею - хотя он и не должен так поступать - то этот плод, когда он родится, не будет подвержен законам перворожденного. Это верно и для разных других ситуаций совместного владения, так как Тора сказала, "Все перворожденные в народе Израиля" - а не животные в совместном владении с неевреем.

Art: Eduard Karl Gustav Lebrecht Pistorius - The Donkey Seller

Хулин 142 - Награда за мицвы

Птицу-мать сидящую на яйцах или птенцах нужно отослать - даже если она ему очень нужна, а даже если он собирается использовать её для мицвы очищения от духовной проказы, чтобы позволить вход в Храм. Более того, если он назначит её для аналогичной цели - для отсылания птицы в случае проказы, то это тоже нельзя. Отпуская птицу, он теряет очень небольшую сумму денег, и тем не менее Тора пообещала за это "чтобы ему было хорошо и чтобы он дни его жизни были длинны". Насколько же больше награда за исполнение трудных мицв Торы!

Рабби Яков сказал, что "хорошая и длинная жизнь" может относится только к жизни в следующем мире. Само упоминие награды - это доказательство существования следующей жизни, так как только в ней настоящая награда и возможна. Если же этого не сказать, то как понимать ситуацию, когда отец попросил сына залезть на дерево и отослать птицу-мать, и исполняя эту мицву и мицву уважения к родителю, сын, слезая с дерева, упал и разбился?

Но быть может такая ситуация не может случится? -- Рабби Яков сам видел этот случай. Быть может сын думал плохие мысли? -- Плохие мысли Бог не засчитывает наравне с поступками. Но быть может это были мысли о поклонении идолам, которые приравниваются к поступкам? В том и дело, что мицвы должны были защитить его от плохих мыслей, и поскольку этого не случилось, мы видим, что награда за них в этом мире отсутствует.

Всё-таки, как он мог умереть, ведь мы знает, что те, кто куда-либо направляется по делу мицвы, не подвергнется никакому вреду даже по пути назад? Лестница была некрепкая, а в случае опасных ситуаций это правило не действует. Ахер (другой) был знаменитый Мудрец, который пошёл по плохим путям. Если бы он услышал объяснение своего внука Рабби Якова, он, быть может, не стал вы так себя вести: "чтобы тебе было хорошо" относится к миру, который идеально хорош, а "чтобы дни твоей жизни продлились" относится к меру, где дни жизни будут истинно длинными.

Art: Giovanni Battista Tiepolo - The entrance to a large barn, a ladder leaning against the wall to the left

Хулин 141 - Как отсылают птицу-мать

Если птица-мать порхает над гнездом и её крылья касаются гнезда, то отсылать её нужно, а если не касаются - то не нужно. Выводится это из особого слова которое употребила здесь Тора, "ровецет", что означает "припадает".

Если птенцы в гнезде уже подросли настолько, что они могут сами добывать себе пропитание, или если яйца, которые там лежат, не смогут превратиться в птенцов, то отсылать птицу-мать не нужно. Птенцы упомянуты вместе с яйцами, что сказать нам, что птенцы должны быть как яйца, зависящими от матери, а яйца должны быть как птенцы - живыми, и способными продолжить жить. Если кто-либо отослал птицу-мать, а она вернулась, то он должен отослать её опять, и так любое количество раз.

Если кто-либо нарушил этот закон и всё-таки взял птицу-мать вместе с птенцами, то он заслуживает наказания плетьми, как за нарушение любого запрета - это мнение Рабби Йехуды. Мудрецы же говорят, что он не получает плетей, из-за общего правила: всякий раз, когда за запретом следует действие, которое исправляет нарушение, плети не полагаются. Здесь тоже, Тора сказала, "Не бери мать с птенцами, а отошли её", так что отослать её даже после того, как он взял их, тоже помогает.

Art: Martin Johnson Heade - Two Ruby Throats by their Nest

Хулин 140 -- Отсылание птицы-матери некошерной породы

Отсылать птицу-мать, перед тем как взять её яйца или птенцов, в случае некошерной птицы не требуется. Тора использовала особое слово для птицы в этом месте, "ципор", и так она обычно называет только кошерных птиц. Если некошерная птица сидит на кошерных яйцах, или наоборот, кошерная птица сидит на некошерных яйцах, то отсылать птицу-мать не требуется. Мы понимает случай некошерной птицы - она некошерна, и её отсылать не нужно, как мы только что сказали, но почему не нужно отсылать кошерную птицу? Потому что Тора сказала, "А птенцов возьмёшь себе". В этом случает он не может их взять для себя, так как они некошерны, а только для кого-либо другого, и поэтому требование отослать птицу-мать неприменимо.

Рабби Ирмия спросил, "Если птица сидит не впрямую на яйцах, а на перьях или пухе, которые не часть её тела, надо ли её отсылать"? Точного ответа не было найдено. Куропатки, и даже самцы, часто сидят на яйцах других птиц, нужно ли их отсылать? Рабби Элиэзер утверждает, что действительно нужно, а Мудрецы - что нет.

Art: Jacomo (or Victor, Jacobus) Victors - Still Life Of Two Courting Doves, A Partridge And Her Chicks

Хулин 139 - Нужно ли отсылать птицу-мать в случае храмовых жертв?

Требование отсылать птицу-мать не применимо к птицам, которые назначены быть жертвами в Храме. Вот только в какой ситуации это правило может быть применимо? Если кто-либо посвятил в жертву своих птиц, то он и так не должен отсылать их птицу-мать, потому что они его, а не найденные им. Если же он нашёл и посвятил их, то посвящение не сработало, потому что они не его! Скажем, он поднял их и таким образом приобрёл, и потом посвятил? - Тогда он опять не обязан отсылать птицу-мать.

Рав сказал, "Случай такой: он посвятил птиц, потом они улетели, а потом он нашёл их вновь", а Шмуэль сказал, "Он посвятил своих куриц в Храм как денежную стоимость, на починки, а не в жертвы, потом они улетели, и он их нашёл". Мы понимаем, почему Шмуэль не согласен с Равом - потому что его объяснение более общее, и включает в себя дополнительный случай. Но почему Рав не принимает объяснение Шмуэля? Рав скажет, что когда курица улетела на свободу, то её посвящение аннулировано. А Шмуэль? Он скажет, что курица посвящена даже на свободе, потому что "Богу принадлежит земля и всё, что на ней".

Art: Bela Spanyi - Flock Of Birds At Sunset

Хулин 138 - Отослать птицу-мать

Если кто-либо покупает ещё неостриженную шерсть овец со стада, то если он оставил хозяину стада сколько-то шерсти, то на хозяине стада лежит обязательство отдать первую часть стрижки коэну; если же он купил всю шерсть, то это обязательство ложится на него. Вот только почему это так, ведь на первый взгляд не должно быть разницу, оставил он шерсть продавцу или нет? На самом деле, обязательство всегда лежит на изначальном хозяине. Если часть шерсти осталась по условиям сделки ему, то понятно, что он для того и выговорил это условие, чтобы отдать коэну полагающуюся ему часть. Если же он продал всё шерсть, то подразумевается, что в сделку включена часть для коэна, и покупатель просто служит его уполномоченным, чтобы выполнить это требование.

Если кто-либо найдёт птичье гнездо, где птица-мать сидит на яйцах или на птенцах, то он не должен забирать их вместе, но должен сначала отослать птицу-мать. Сходное с этим требование покрыть кровь убитых животных строже: оно приложимо как к птицам, так и к диким животным, независимо от того, были ли они уже во владении хозяина, "готовые" или он их нашёл. В контраст этому, отсылать птицу-мать относится только к птицам, и только в случае, если он нашёл их, и они не принадлежали ему того, то есть не были "уже приготовлены."

Art: John Anster Fitzgerald - Fairies In A Bird's Nest

Хулин 137 -- Первая шерсть коэну - только с овец, не с коз

Мы видели, что у даров коэну есть определённые строгости, которых нет в отдавании ему первой шерсти со стрижки овец. Но должна быть ещё одна строгость: дары коэну не приложимы если животное больно (терефа), почему она не упомянута? А потому, что список строгостей принадлежит Рабби Шимону, который полагает, что первая шерсть стрижки действительно не отдаётся от больных животных. Как Рабби Шимон делает такой вывод? Тора использует слово "отдашь" говоря о шерсти и о десятине животных, а про десятину сказано, что животное "пройдёт под палкой" - чтобы быть отмечено как десятина, больное же животное иногда не может идти - если у него нет части ноги.

Первую шерсть от стрижки нужно отдавать коэну только от овец, но не от коз, потому что само слово "стрижка", использованное Торой, применимо к овцам, но не к козам, шерсть которых "выщипывают". Точное значение слова "стрижка" видно из книги Иова, "руном со стрижки овец он согревался".

Когда Мудрецы говорили, что шерсти можно отдать "любое количество", он не имели этого в виду буквально, а только как спор с Рабби Йоси, который требовал четыре килограмма, Мудрецы же утверждали, что мера примерно в пять раз меньше. Существует четыре разных подхода как понимать точку зрения Мудрецов.

Art: Paolo Veronese (Caliari) - Portrait of a Man in a Fur Coat

Хулин 136 - Дары коэну согласно мнению Рабби Илая

Когда Тора говорит о "твоих" вещах, то она имеет в виду как индивидуума, так и всё сообщество Израиля, так что обсуждаемый закон приложим как и индивидууму, так и компаньонам в товариществе. Так например, когда Тора сказала "первую долю стрижки своих овец будешь отдавать коэну", то включены как овцы одного хозяина, так и стада компаньонов. Рабби Илай не согласен и полагает, что в случае стрижки овец один владелец отдаёт часть шерсти коэну, но компаньоны не обязаны это сделать.

Далее, говоря о первой долей стрижки овец, Тора использует слово "дать", то же самое слово, которое она использует, говоря о части зерна, которую нужно отдавать коэнам в Израиле. Это говорит нам, считает Рабби Йлай, что так же как долю зерна нужно отдавать только в Израиле, так и долю шерсти нужно отдавать только в Израиле.

Наконец, это же слово "дать" используется и говоря о дарах коэну, которые включают переднюю конечность, челюсти, и сычуг. И так же как долю коэна с урожая зерновых нужно отдавать только в Израиле, так и дары коэну отдаются только в Израиле - таково должно быть мнение Рабби Илая. И Рабби Йоси подтвердил, что его мнение действительно таково.

Art: George Lambert - Weighing The Fleece

Хулин 135 - Доля коэна со стрижки овец

Ещё один дар коэну - это его доля со стрижки овец. Тора сказала, "И первую часть со стрижки своих овец в стаде отдашь коэну", то всякий раз, когда кто-либо стрижёт стадо овец, он отдаёт коэну часть шерсти. Поскольку исполнение этой мицвы не связано с землёй, то она приложима как в Израиле, так и снаружи. Она существует как во времена Храма, так и когда Храма нет. Однако, поскольку Тора сказала "своих овец", то мицва приложима к своим овцам, но не к овцам Храма, так что с жертв, если их стригут, не нужно отдавать часть шерсти коэну.

Дару коэну, которые мы обсуждали ранее - передняя конечность, челюсти, и сычуг - более строги, чем доля со стрижки овец: они применимы как к овцам, так и к коровам, и к любому количеству, как к большому, так и к маленькому. Напротив, доля со стрижки овец отдаётся только со стада, и только со значительной стрижки. Что называется стадом для этой цели? Две овцы согласно школе Шаммая, и пять овец согласно школе Хиллеля. Что называется значительной стрижкой? Рабби Доса полагает, что это пять овец, с каждой из которой снимают полторы меры веса называемой "манэ", что составляет в общей сложности примерно четыре килограмма. Мудрецы же говорят, что это стрижка пяти овец в любом количестве.

Art: John Frederick Tayler - Sheep Shearing

Хулин 134 - Хозяин коровы обратился

Если кто-либо обратился в Иудаизм, и у него была корова, которую забили, то если её забили до обращения, он не должен отдавать дары коэну (как нееврей), а если её забили после обращения, то должен (как еврей). Если же неизвестно, что случилось вперёд, то он не должен отдавать дары, потому что коэн должен доказать, что дары, сейчас находящиеся во владении этого человека, принадлежат ему, коэну, а именно этого он доказать в данном случае не может.

Какая именно часть передней конечности составляет дар коэна? От колена до лопатки. Передняя конечность от жертвы назира (баран), которую варят и которой машут, определяется так же. Так же определяется и часть ляжки, которую отдают коэнам от каждой мирной жертвы. Рабби Йехуда говорит, что отдают только центральную часть конечности.

Что составляет челюсть? От челюстного сустава и до трахеи, и язык включён в дары. В добавление, имеются в виду обе челюсти.

Art: Max Liebermann - Farmer and Cow

Хулин 133 - Какой коэн получает дары

Дары коэна, как передняя конечность животного, нужно есть зажаренными на открытом огни, и с горчицей, как едят цари, так как Тора дала их коэнам "для величия". Если кто-либо не любит мясо зажаренное или горчицу, то он ест именно так, как он любит - и это тоже отличительный признак еды королей. Рав Хисда сказал, "Если какой-либо коэн не знает законов, связанных со всеми двадцатью-четырьмя дарами, то ему их не дают вообще". Но как это возможно, если мы учили, что коэн, не принимающий значения службы и не исполняющий её, не получает даров, то есть всё зависит от подхода, а не от знаний?! Действительно, это правило опровергает то, что сказал Рав Хисда.

Абай е, который был коэн, рассказал следующее: "Вначале я стремился получить дары коэна, чтобы показать любовь к этой мицве. Когда я узнал, что фраза Торы "Хозяин животного отдаст дары коэну" учит тому, что хозяин должен отдать, а не коэн требовать, я перестал выхватывать их, но стал вежливо просить. Когда я узнал, что сыновья Шмуэля "погнались за наживой", и это означает, что они просили получить свою долю, то я перестал просить, но если давали, брал. Наконец, когда я узнал, что скромные коэны не брали хлеб видений в Храме, а только обжоры это делали, то я перестал и брать тоже, за исключением дня накануне Йом Киппура, чтобы напомнить людям, что я - коэн.

Art: Gabriel Metsu - The Feast Of The Bean King

Хулин 132 - Дары дочери коэна

Ула отдавал дары коэна - грудь, челюсти, и сычуг - женщине, дочери коэна. Почему? Когда Тора сказала "отдать дары коэны", то мы понимает, что сын коэна, который и сам коэн, включён, дочь коэна исключена. Однако когда Тора повторила слово "коэн" ещё раз, то она сделала повторное исключение, а повторное исключение, наоборот, включает, а и теперь дочь коэна включена! Рав Паппа был женат на дочери коэна, и люди приносили ему дары коэна, на основании, что муж и жена - это одно целое.

Первенец, или перворожденное животное мужского пола отдаётся коэну. Если первенец смешался со ста животными, каждое из которых принадлежит кому-либо, и сто людей забивают каждый своё животное, то дары коэну не отдаёт никто. Каждый может сказать, что может быть, именно его животное - первенец, к которому дары не приложимы. Хотя большинство животных и должны бы подлежать закону о дарах, но в деньгах закон не следует большинству. Вместо этого другой принцип оказывается решающим: тот, кто хочет что-либо отсудить у другого, должны доказать, что тот ему это должен отдать. Если же один мясник забивает все сто животных, то коэн получает дары с одного животного - того, которое выберет мясник.

Art: Eugène Verboeckhoven - A Panoramic Summer Landscape With Cattle Grazing In A Meadow By A Windmill

Хулин 131 - Если кто-либо портит или съедает дары коэну

Мы учили, что передняя нога, челюсти, и сычуг забитого домашнего животного - это доля коэна, и их следует отделить и отдать ему. Однако, как сказал Рав Хисда, если кто-либо портит или съедает эти дары, то он не должен возместить убыток. Тора сказала, "Это будет его доля" - то есть, "это", пока оно в наличии, будет его доля, но если его нет, то и доли нет. Талмуд пытается опровергнуть правило Рава Хисды семь раз, но каждый раз Рав Хисда успешно защищает его.

Например, если кто-либо, кто не беден, потратил все наличные деньги в дороге, и остался без денег, то он имеет право взять "дары для бедных" в том месте, где он находится. Эти дары включают зерна, упавшие на землю во время сбора урожая, снопы, забытые в поле, и края поля, намеренно оставленные для бедных. Тем не менее, когда он вернется домой, он должен послать деньги бедным этого места в уплату за долю, которой он их лишил. Разве не будет верным также и то, что кто-либо, съевший дары коэну, должен заплатить? Рав Хисда ответит, что нет -- даже в случае с дарами для бедных это только достойное правильное поведение заплатить за них, но не закон. Тоже самое и с дарами коэнам.

Art: Alessandro Sani - A Gift From Grandpa

Хулин 130 - Передняя нога, челюсти, и сычуг

Передняя нога, челюсти, и сычуг забитого домашнего животного - это доля коэна, и их следует отделить и отдать коэну по своему выбору. Чтобы не перечислять каждый раз части животного, этот закон называют кратко "законом о дарах". Он не связан с землей, и поэтому должен быть применим как в Земле Израиля, так и вне её, во времена Храма, и сегодня. Однако в практической жизни люди следуют менее строгому мнению Рабби Илая.

Закон о подарках применим к обычным животным, но не к Храмовым жертвам. Рассуждая логически, мы могли бы вывести обратное. Вывод методом "а фортиори" (тем более) мог бы звучать так: обычные животные не подлежат закону о груди и задней конечности - которые нужно отдать коэну и его семье для еды - и тем не менее подлежат закону о подаркам. Тем более храмовые жертвы, которые подлежат закону о груди и задней конечности, конечно должны подлежать закону о подарках. Чтобы предотвратить такой вывод, Тора сказала, "Я дал их (грудь и заднюю конечность) коэнам" - то есть, только их, а не остальные подарки.

Art: Pieter de Grebber - Elisha Refusing Gifts From Naaman

Хулин 129 - Болтающиеся конечности человека

Однажды Рабби Асси пропустил уроки в академии. Впоследствии он встретил Рабби Зейру и спросил его, о чём шла речь в академии в тот день. Рабби Зейра спросил, "А что тебе сложно понять"? Рабби Асси ответил: "Мы учили, что если кто-либо задумал съесть кусок мяса, и затем отрезал этот кусок мяса от конечности, отсечённой от живого животного, то кусок мяса готов получить ритуальную нечистоту еды. Но почему это так? Для этого его нужно было намочить, а этого могло не случиться!" Рабби Асси не учёл другой важный принцип: если какая-либо субстанция в состоянии получить столь строгую ритуальную нечистоту, что она может передать её людям, то ей самой не нужно никакого приготовления, чтобы получить простую ритуальную нечистоту еды.

Конечность или кусок плоти человека которые болтаются, то есть держатся на последнем волокне, ритуально чисты: всё время, пока он ещё жив, они - часть тела живого человека. Если он умирает, то плоть остаётся ритуально чистой, а конечности обладают ритуальной нечистотой как если бы они были отсечены от живого тела, а не от мёртвого. Какая здесь разница, если в обоих случаях эти конечности несут нечистоту мёртвого тела? В первом случае, если от конечности отрезать маленький кусок мяса, то она не несёт нечистоты мёртвого тела, тогда как во втором случае - несёт.

Art: Arie de Vois - The Wanton Student

Хулин 128 - Зачем спорить о болтающейся конечности?

Обычно еда может стать ритуально нечистой только если она в какой-то момент была мокрой. Рассмотрим это правило в случае болтающейся конечности. Если животное забивают кошерным образом, то эта шехита приготавливает конечность стать ритуально нечистой едой - это мнение Рабби Меира, а Рабби Шимон несогласен. Есть шесть возможных причин их спора.

1. Может ли животное рассматриваться как ручка для болтающейся конечности? Если да, то шехита приготовляет конечность к ритуальной нечистоте.
2. Поскольку поднять животное за болтающуюся конечность нельзя, то рассматривается ли они как соединённые? Если да, то шехита приготовляет конечность к ритуальной нечистоте.
3. Ручка передаёт ритуальную нечистоту, но передает ли она также приготовление к нечистоте?
4. Во время шехиты никто не собирался есть болтающуюся конечность, так как она запрещена к поеданию, но после шехиты они решили отдать конечность тому, кто нарушить запрет. Действует ли приготовление к нечистоте в таком порядке?
5. Если только последний момент разреза осуществляет забой, то вытирание крови об болтающуюся конечность во время разреза рассматривается как случившееся до шехиты.
6. Если кровь не касается конечности, считаем ли мы что она как бы коснулась её?

Art: Gustave Caillebotte - Rib Of Beef

Хулин 127 - Болтающиеся конечность и плоть

"Конечность" состоит из мяса, жил, и костей, в то время как "плоть" - это только мясо. Если они отсечены от живого животного, то их запрещено есть всем, евреям и неевреям. Разница между ними в том, что конечность обладает присущей ей ритуальной нечистотой, которую она в состоянии передать другим, то есть еде или людям, в то время как плоть - это просто еда, хотя и запрещённая, так что она может получать и даже передавать дальше нечистоту, но своей собственной нечистотой она не обладает.

Если конечность или плоть почти отсечены от животного, но не полностью, то они называются "болтающимися". В этом состоянии они уже могут, как будущая еда, получить ритуальную нечистоту еды, хотя они должны быть "приготовлены" для этого через контакт с водой, кровью, или другой жидкостью. Если животное забьют кошерным образом при помощи шехиты, то болтающиеся конечности рассматриваются как часть животного, а не как отсечённые от животного при жизни. Они запрещены Мудрецами, но остаются едой, и в состоянии получит ритуальную нечистоту еды, так как кровь шехиты считается приготовившей их к этому, даже если она до них не дотронулась.

Если же животное умерло без шехиты, то на болтающиеся части смотрят, как если бы они отвалились от животного за один момент перед смертью. Следовательно, плоть рассматривается как если бы у неё не было контакта с мёртвым животным, и она ритуально чиста. Конечность же рассматривается как отсечённая от живого животного.

Art: Pieter Gysels- Still Life with Vegetables, Meat, Fruit and Game

Хулин 126 - Яйцо рептилии

Тора перечисляет восемь рептилий в списке несущих ритуальную нечистоту когда они умирают, включая ящерицу и улитку, но добавляет туда также ласку и мышь. Более правильно называть их "ползающими по земле", и так Тора их и называет, "шерец", но мы, за неимением лучшего термина, будем называть их всех вместе рептилиями.

Обычно "защита" какой-либо субстанции передаёт ритуальную нечистоту этой субстанции, однако для этого сама субстанция должна быть где-либо открыта нашему прикосновению. Например, яйцо рептилии, внутри которого сформировался и умер зародыш, ритуально чисто, так как этот зародыш невозможно потрогать. Если же это яйцо имеет где-либо любой величины отверстие, то скорлупа передаёт ритуальную нечистоту.

Был тип мышей, которые размножались не половым образом, а возникая из земли, примерно, как черви возникают в гниющей еде. Если такая мышь в процессе появления, когда половина её превратилась в плоть, а вторая её половина ещё земля, умерла, то коснувшийся её плоти становится ритуально нечист, коснувшийся же земляной её части остаётся чист. Рабби Йехуда добавляет, что тот, кто коснулся земли напротив плоти, тоже стал ритуально нечист.

Art: Willem Van Aelst - Still-Life with Mouse and Candle