Арахин 19 - Обещаю свой вес в Храм!

Если кто-либо говорит, "Я обязуюсь заплатить свой вес в Храм", то он должен дать количество материала, равное его весу, согласно обещанию - будь то золото, серебро, или даже смола - если там, где он живёт продают смолу на вес. Действительно, был случай с матерью девочки по имени Йирматья, которая пообещала вес своей дочери в Храма, не уточнив, в каком материале. Поскольку она была очень богата, казначеи оценили её обещание как касающееся золота. Вес оценивается в день принятия обета, и в час принятия обета.

Если кто-либо пообещал вес своей руки в Храм, то он засовывает руку в бочку с водой, а затем они добавляют туда мясо, кости, и жили осла, пока уровень воды не окажется на том же уровне. Рабби Йосе утверждает, что хотя мясо осла и даёт хорошее приближение, оно всё же неточно, и поэтому лучше с самого начала прибегнуть к оценке.

Если он пообещал стоимость (не вес) своей руки в Храм, то они оценивают сколько бы он стоил на рынке рабов, если бы должен был всегда работать с этой рукой на привязи; и в этом обеты Храму строже символической стоимости, которая для руки - нулевая, так как это не жизненно важный орган.

Art: Elisabeth Vigee-Lebrun - Madame Rousseau and her Daughter

Арахин 18 - Возраст для символической стоимости

Символическая стоимость человека для посвящения её в Храм зависит от его или её возраста. Если А посвящает стоимость Б, то только возраст Б, а на возраст А, играет роль.

Тридцатый день жизни младенца включается вместе с предыдущими днями, так что на тридцатый день у него всё ещё нет символической стоимости. Равным образом пятый год группируется с предыдущими, а двадцатый год - с годами до него. В результате символическая стоимость в эти годы меньше, чем в последующие. Откуда мы это знаем? Тора сказала, "С шестидесяти лет и выше" - то есть, только годы после шестидесяти входят в эту оценку. Однако как мы можем сравнивать? С шестидесятого года стоимость начинает уменьшаться, так что наше правило увеличивает обязанности платящего Но на двадцатом и на пятом годе стоимость увеличивается, и наше правило уменьшает обязательства. Мы выводим это правило из лишнего слова "годы" во фразе "от пяти дел до двадцати лет", хотя "от пяти лет то двадцати" было бы достаточно. Лишнее слово связывает два закона, ведёт ли это к строгости или к послаблению.

В шестьдесят символическая стоимость мужчины падает на семьдесят процентов, а символическая стоимость женщины падает меньше. Почему? Хизкия привёл поговорку, "Старик в доме - хлопоты в доме, старуха в доме - сокровище в доме".

Art: Diego Rodriguez de Silva y Velazquez - Old Woman Frying Eggs

Арахин 17 - Когда платят согласно средствам

Если кто-либо пообещал свою символическую стоимость с Храм, то он платит сумму в зависимости от возраста и пола, как указано в Торе. Если же он беден, то он платит сколько может - согласно оценке, которую даст коэн.

Что будет, если он пообещает стоимость кого-либо другого? В этом случае скидка "согласно средствам" применима к нему, а не к тому, чью стоимость он пообещал. Так, если бедный пообещал стоимость богатого, то он платит стоимость бедного. Ситуация с жертвами иная: если бедный взял на себя жертвы, которые должен принести духовный прокажённой, "мецора", и этот прокажённый богат, то он платит за жертвы богатого. Почему такая разница? Символическая стоимость не стала обещанием, пока он его не высказал, поэтому естественно, что сумма платежа может зависит от того, кто взял на себя обязательство. Наоборот, жертвенные обязательства прокажённого существовали сами по себе: прокажённый вызвал проказу своими действиями, и естественно, что именно его способность платить определяет, получает ли он скидку.

Art: REMBRANDT Harmenszoon van Rijn - Parable Of The Rich Man

Арахин 16 - Как поправить сказанное плохо про других?

Про человека, который говорит плохо про своего ближнего, Бог говорит, "Тот, кто клевещет на соседа по секрету... его Я не переношу". Как это поправить? Если он может, пусть учит Тору и книги по моральному самоусовершенствованию, если же не может учиться, пусть постарается стать скромнее. Рав Аха возразил, "Плохие слова, раз сказанные, уже неисправимы. Этот совет - только для того, кто хочет остановить себя от них на будущее".

Плохие слова убивают трёх: того, кто говорит, того, кто слушает, и того, о ком говорят. Колокольчики шли по краю одежды первосвященника в Храма, и своим звоном они приносили прощение за плохие слова - но только в случае, когда эти слова ещё не нанесли никому вреда.

Следует укорить друга за плохой поступок, но только если он примет это к сердцу; если же нет - следует промолчать. Рабби Тарфон сказал, что в его поколении уже не было никого, кто мог выслушать упрёк и изменить своё поведение; с следующем поколении никто не мог высказать укор по доброму и в правильной форме. Если следовать идее, что моральный уровень поколений идёт вниз, то сегодня тем более нет ни того, ни другого.

Страдание и фрустрации полезны духовно, какова их минимальная мера? Если ему сделали новую одежду, и она не подходит; другое мнение - если он одел рубашку наизнанку; ещё меньше - если он хотел вынуть три монеты из кармана, а вынул две, и должен лезть в карман ещё раз. Впрочем, если он вынул три монеты и должен положить одну обратно, то это уже не страдание, потому что это не трудно.

Art: Herman Frederik Carel ten Kate - A Humble Question

Арахин 15 - Насколько это плохо - говорить плохо про других?

В законах насильника и соблазнителя мы тоже находит послабления и строгости. Если он соблазнил или изнасиловал дочь из самой значительной семьи коэнов, или же из самой незначительной семьи среди Израиля, во всех случаях он платит штраф в пятьдесят шекелей. Это иногда послабление, а иногда строгость. Дополнительная плата за унижение - это уже не штраф, а денежный убыток, и размер её зависит от того, кто унизил, и от того, кого унизили.

Кто-либо, кто клевещет на свою новую жену, равным образом может получить послабления и строгости: оклеветал ли он девушку из самой значительной семьи коэнов или из самой незначительной семье в Израиле, он платит штраф в сто шекелей.

Мы видим таким образом, что тот, кто говорит плохие вещи получает более строгое наказание чем тот, кто совершает плохие поступки. Подобным образом, наказание евреев в пустыне - решение Творца, что они будут бродить по пустыне лишние сорок лет, прежде чем войти в Израиль, было окончательно решено только из-за плохих слов, которые они сказали про землю Израиля. В Торе сказано, "Они испытывали Меня эти (дословно, этот) десять раз", и слово "этот" указывает на то, что плохие слова были главной причиной. Если за плохие слова о земле и камнях так наказывают, то насколько же хуже тот, кто говорит плохое про своего ближнего.

Art: Jean-Baptiste Madou - The Gossips

Арахин 14 - Иногда послабления, иногда строгости

Символическая стоимость людей назначается Торой и не зависит от их личных качеств, что может выразиться в послаблении или в строгости. Так, если он пообещал принести символическую стоимость самого внешне симпатичного человека в Храм, или самого непривлекательного, он всегда платит фиксированную сумму - например, за мужчину от двадцати до шестидесяти лет - пятьдесят серебряных шекелей.

Посвящение наследственных земель может равным образом привести или к послаблению или к строгости: посвятил ли он пригородный участок (наихудшая земля) или же сады возле города Севастус в Самарии (наилучшие земли), он выкупает их из расчёта пятидесяти серебряных шекелей за площадь, засаженную мерой ячменя.

Последнее требует объяснения. Наследственные земли - это земли, полученные по цепочке наследования со времён изначального раздела земель Израиля коленами Израиля. Это также включает и земли, выкупленные у казначейства Храма. Какая именно мера ячменя? "Хомер", он же "кор", примерно триста литров, и этого зерна достаточно, чтобы засадить территорию размеров примерно в двадцать тысяч квадратных метров. Это - то количество земли, которое выкупают за пятьдесят серебряных шекелей. Если рыночная стоимость этой земли больше, то он получил послабление, а если она ниже - то ему придётся заплатить больше рыночная стоимости.

Art: Sir Godfrey Kneller - Portrait of a young Man

Арахин 13 - Нижний предел, но не верхний

Окончательное заключение таково, что Второй Храм был разрушен в первый год после шмиты. Исходя из этого можно определить, какие годы будут годами шмиты в наши дни; есть, однако, два взгляда на то, как отсчитывается первый год - считается ли он от сотворения Адама, или же он считается от первого дня творения, и тогда первые шесть дней творения считаются за целый год, а день сотворения Адама - это второй год. В практике принята вторая точка зрения, и в результате следующий год шмиты случится в 2014-15 годах.

В Храмовой комнате, где хранились бараны для ежедневных жертв, должно было быть не менее шести баранов, достаточно для Шабата и двух дней Рош ХаШаны - но их могло быть как угодно много. Однако как шести баранов хватает на эти три дня, ведь в эти дни приносятся и дополнительные жертвы? - Верно, и учитель сформулировал не точное правило, а как напоминание, что их должно быть достаточно.

Было не меньше двух труб в Храме, но их количество могло доходить до 120. Случай использования 120-труб упомянут в книге летописей, как "и с ними - сто двадцать коэнов, которые дули в трубы." Количество арф - не менее девяти, и только одна пара тарелок. Почему? В описании музыкантов Левитов и их инструментов, книга летописей говорит "И Асаф на тарелках". Остальных было много, а он - один, что и сообщает нам, что только один человек может играть на тарелках. Но почему множественное число, "тарелки"? - Потому что их две.

Не менее двенадцати Левитом составляли хор, стоящий на помосте, что соотвествовало минимальному размеру оркестра, тоже двенадцать. Однако максимальный размер хора не ограничен.

Молодые мальчики Левиты не играли на музыкальных инструментах в Храме, но только пели, и не с помоста, но стоя на полу Храме. Их называли помощниками Левитов, а некоторые - мучителями, потому что взрослым Левитам никогда не удавалось иметь столь же приятные голоса.

Art: Sir Henry Raeburn - The Marchioness of Northampton, Playing a Harp

Арахин 12 - Плохие вещи случаются в плохой день

Обязательно ли песнопение Левитов когда приносят возлияния в Храме? Поскольку возлияния включают вино, а Левиты начинают петь когда вино льётся на Алтарь, то возможно, что песнопение необходимо. С другой стороны, возлияния не включают еду - мясо - и поэтому может быть что песнь не требуется.

Попробуем вывести ответ из истории разрушения обоих Храмов, рассказанной Рабби Йоси. "Хорошие вещи случаются в предназначенный для этого хороший день, а плохие - в плохой. Это случилось в первый день недели, в первый год после Шмиты. Левиты стояли и пели 'Бог повернул их насилие против них же самих', и как раз когда они заканчивали 'Так Бог наш Господь отсечёт их' - в Храм вошли враги и победили их; и то же самое случилось и в день разрушения Второго Храма."

Почему Левиты пели в этот день? Мы знаем, что животных для приношений уже не было, и ежедневную жертву не приносили. Остаётся только заключить, что это были возлияния, и мы доказали, что песнопения нужны и для возлияний, даже принесённых без жертвы! - Нет, не обязательно. Может быть, им повезло, и нашёлся телёнок, которого они и принесли в жертву. Более того, как Рава заметил, это не то песнопение, которое поётся в воскресенье - это песнопение для среды! Просто так случилось, что они запели плач; к тому же, Реш Лакиш учил, что Левитам разрешено петь и вообще без жертвы. Но если так, то в чём наш вопрос? Пусть поют с возлияниями: если это нужно, то хорошо, а если не нужно, то они всё-равно могут петь когда хотят! - Нет, этот ответ не годится, если позволить им петь в жертвами, которые в песнопениях не нуждаются, то они могут в конце концов ошибиться и пропустить песнопение когда оно необходимо.

Art: Jan Jozef, the Younger Horemans - Lesson of Singing

Арахин 11 - Кто играл на флейтах в Храме

Мнение Рабби Меира - на флейтах в Храме играли рабы коэнов, Рабби Йосе утверждает, что это были обычные евреи (исраэлим), но из семей с ничем не запятнанным происхождением, а Рабби Ханина полагает, что это были Левиты. В чём причины их разногласия?

Рабби Меир полагает, что самая существенная часть музыкальной службы в Храме - это вокал, песнопения, а музыкальные инструменты служили лишь для сопровождения, и поэтому на флейтах могли играть все, в том числе и рабы. Рабби Ханина придерживается той точки зрения, что главная часть музыкальной службе в Храме была именно инструментальная, и поэтому играть на флейтах, как и на остальных музыкальных инструментам могли лишь Левиты, официальные музыканты Храма.

Однако это объяснение никак не проясняет позицию Рабби Йосе: если он считает, что самое важное - это вокал, то на флейтах могут играть все, а не только семьи с чистой родословной, а если он полагает, что главная музыка инструментальная, то тогда на флейтах могут играть только Левиты. Это опровергает предыдущее объяснение, и мы должны дать другое: все согласны, что существенная часть службы - это хор, вокал. Спор в другом: когда кого-либо видели играющим на музыкальных инструментах в Храме, то делает ли суд вывод, что он чистокровный Левит и может получать десятину. Рабби Меир считает, что такого правило в суде нет, так что если кто-либо и играет на флейте в Храме, то ему не дадут автоматически всех прав Левитов. Рабби Ханина же полагает, что игра на инструментах в храме - это основание считать, что он Левит по всем статьям, и поэтому только Левитам позволялось играть. Мы опять должны объяснить позицию Рабби Йоси: он считает, что родословная Храмовых музыкантов не проверялась - считалось, что она чиста, но что прав получать десятину игра в оркестре не давала, поэтому семьям с чистой родословной можно было позволять играть.

Art: Judith Leyster- Young Flute Player

Арахин 10 - Музыка в Храме

Каждый день в Храме звучали трубы, издавая не менее двадцати одной ноты, и не более сорока восьми. Тора сказала, "В дни радости... играйте на трубах!" Звуки труб сопровождали открывание ворот, девять нот сопровождало утреннюю ежедневную жертву, и девять - послеполуденную. Музыка начиналась, когда начинало течь вино возлияний. Самое большое число звуков трубы, сорок восемь, случалось когда Новый Месяц праздновался в пятницу: девять нот добавлялись из-за дополнительных жертв, и ещё двенадцать, если это время было к тому же ещё и Суккот.

Не менее чем две лютни сопровождали пение (или же это были волынки, скрипки, или ударные инструменты), но их было и не более шести, чтобы не нарушать звуковой баланс. Минимальный Храмовый оркестр включал девять арф, два из обсуждаемых инструментов, и две цимбалы.

Флейт было не менее двух, но не более двенадцати. На них играли в дни, когда пели особые похвалы (Аллель). Делали их не из меди, а из бамбука, так как давало более тёплый звук. В конце музыкальных композиций звучала только одна флейта, или быть может звучали только флейты, так как это создаёт более приятное окончание.

Art: Anthonie Palamedesz - An Officer Blowing a Trumpet

Арахин 9 - Не больше, но и не меньше

В году нельзя сделать меньше, чем четыре полных (тридцати-дневных) месяцев, но нельзя сделать и больше, чем восемь неполных (двадцати-девяти-дневных) месяцев. Лунный месяц длится примерно двадцать девять с половиной дней, поэтому некоторые месяцы должны были быть короткие, а некоторые - длинные. Во времена, когда было приложимо это правило, Санхедрин объявлял начало нового месяца на основании утверждения свидетелей, что они уже видели новую луну. Время от времени Санхедрин слегка сдвигал этот день для нужд календаря и праздников, но всегда в вышеупомянутых пределах, следя за тем, чтобы Рош Ха Шана не была бы слишком далеко от новолуния.

Два хлеба, приносимые в Шавуот, не пекли в самый день праздника, но заранее. Поэтому их едят не меньше, чем через два дня после выпечки, но и и более, чем через три дня - когда Шабат случался перед Шавуотом.

Хлеба видения пекли перед Шабатом, оставляли на столе в Храме на неделю, и затем ели в следующий Шабат, ещё тёплыми и свежими. Поэтому их ели не раньше, чем через девять дней после выпечки, но и не позже, чем через одиннадцать - когда к этому добавлялись два дня Рош Ха Шаны.

Здорового ребёнка обрезают не ранее, чем через восемь дней после рождения, но и не позже одиннадцати дней. Это последнее случается, когда он родился в сумерки в пятницу, что может быть уже пятница, но может быть уже суббота. Тогда его нельзя обрезать в пятницу, потому что он, может быть, родился в субботу, и пятница - слишком рано. Его нельзя обрезать и в субботу, потому что хотя восемь дней уже пройдёт, но мог всё-таки родиться в пятницу, а обрезать в Шаббат можно только если родился в предыдущую субботу - иначе это будет нарушение Шабата. Если после субботы следует два дня Рош Ха Шаны, то его нельзя обрезать и тогда тоже - так получается одиннадцать.

Art: Rembrandt Van Rijn - Circumcision

Арахин 8 - Минимальная и максимальная стоимости для символического посвящения человека в Храм

Когда кто-либо обещает принести символическую стоимость человека в Храм, то сумма рассчитывается по шкале, которую дала Тора. Если же он очень беден и не может заплатить необходимую сумму, то коэн может снизить его платёж. Ни при каких обстоятельствах этот платёж не может быть меньше, чем монета, называемая "сэла", которая соответствовала библейскому шекелю, потому что Тора сказала "Все оценки будут в Храмовых шекелях". Больше чем пятьдесят шекелей тоже никогда платить не придётся, потому что это максимальный предел, назначенный Торой.

Если кто-либо бы беден, заплатил сэлу, а затем разбогател, то он не должен доплачивать до полной стоимости своего обещания, потому что он уже исполнил своё обязательство. Если же, будучи бедным, он заплатил меньше, чем сэла, то когда он разбогатеет, он должен будет заплатить полную сумму.

Продолжая обсуждение минимальных и максимальных количеств, женщина, которая перепутала счёт дней своего менструального цикла, никогда не должна ждать меньше, чем семь дней, чтобы компенсировать за возможную ошибку, но и никогда не больше, чем семнадцать дней. Ввиду сложности этих законов, распространился обычай ждать стандартные - хотя и довольно продолжительные - периоды отделения жены от мужа.

Кто-либо, у кого есть духовная проказа - которая обычно появлялась у сплетников - может находиться в карантине не менее семи дней, но никогда не более трёх недель.

Art: Louis Gallait - Monk Feeding the Poor

Арахин 7 - Суд не ждёт

Рабби Йосе не согласен по поводу ведомого на казнь и считает, что он может пообещать Храму денежную стоимость другого. Только с кем Рабби Йосе спорит? Высказанные ранее мнения касались только его стоимости, но не касались стоимости других, которую он бы мог пообещать! Оказывается, Рабби Йосе высказывает своё мнение в зашифрованной форме. Вот оно: если кого-либо ведут на казнь и он по дороге нанёс ущерб, то Мудрецы утверждают, что он не несёт ответственности за это, а Рабби Йосе утверждает, что несёт. В чём их спор? Все согласны, что если он нанёс ущерб, то он несёт ответственность. Вопрос в том, несут ли эту ответственность наследники, поскольку она рассматривается (в отсутствие письменного решения суда), как долговое обязательство, не подтверждённое документом. Быть может также, что спор в другом: поскольку платёжные обязательства наносящего ущерб записаны в Торе, то спор в том, имеет ли эта запись силу письменного решения суда.

Приговорённого судом к смертной казни казнят немедленно, и не ждут, так как это только увеличило бы его страдания. Поэтому, если приговорена беременная женщина, то не ждут, пока она родит. Если же ребёнок опустился, как знак начала родов, то он - новое, независимое существо, и полагается дать ей родить. Обычно мёртвое тело запрещено к любому использованию, но в случае женщины можно использовать её волосы.

Однако как это возможно!? Волосы должны быть запрещены к использованию вместе со всем телом! Речь идёт о случае, когда она сказала, "Отдайте волосы моей дочери." Кто послушает её? Это не её волосы, а парик, привязанный к её волосам. Своими словами она показала, что она не рассматривает их, как часть своего тела, и это позволяет отвязать их впоследствии.

Art: Vladimir Egorovic Makovsky - The Condemned

Арахин 6 - Деньги на благотворительность

Если идолопоклонник вырастил зерновые в земле Израиля, отделил от неё часть для коэна, и заявил при этом, "Я хочу делать то же, что делают евреи" - то это законная часть зерна для коэна. Однако если он ничего не сказал про это зерно, то есть возможность, что он имел в виду "для Храма". Поскольку в настоящее время Храма нет, зерно придётся закопать так, чтобы оно не проросло. Любое "посвящение в Храм", сделанное в наше время, создаёт подобные проблемы.

Деньги, назначенные на благотворительность, сходны с обетом: так же как обет имеет срок, когда его нужно исполнить, также и деньги на благотворительность нужно отдать в назначенное время. Если никакого срока не назначено, то отдать их нужно немедленно, потому что всегда есть бедные, которым эти деньги нужны прямо сейчас. Однако эти деньги отличаются от посвящений в Храм в следующем: их можно временно использовать для своих нужд, при том, конечно, что потом их нужно возместить. Сборщик денег или вещей на благотворительность должен быть внимателен к тому, чтобы использовать их именно по тому назначению, которое имел в виду дающий -- если только ему не известно доподлинно, что дающий не возвражает, если их используют для другой благотворительной цели.

Кто-либо, кто находится в предсмертных судорогах, а также приговорённый судом, которого ведут на казнь, не имеют никакой стоимости, ни реальной, ни символической, и не могут быть объектом обещания отдать деньги за них в Храм. Почему? По крайней мере, ведомый на казнь должен сохранять свою символическую стоимость, приписанную ему Торой? Дело в том, что запрещено брать денежный выкуп за то, чтобы отпустить убийцу на свободу, и по аналогии, запрещён выкуп того, кого приговорили и ведут на казнь.

Art: Camille Pissarro - Charity

Арахин 5 - Символическая стоимость младенца и идолопоклонника

Когда Тора приписала каждому человеку символическую стоимость для посвящения его в Храм, то она начала с младенца от одного месяца и старше. Младенцу до одного месяца символическая стоимость не назначена. Что происходит, когда кто-либо всё-таки говорит, "Я обещаю принести стоимость этого младенца в Храм"? Рабби Меир исходит из того, что люди зазря серьёзных утверждений не делают. Этот человек знает, что символическая стоимость младенца до одного месяца не существует, поэтому хочет принести в Храм его стоимость на рынке рабов. Сегодня это могла бы быть сумма, за которую можно получить ребёнка на усыновление или удочерение, и она могла бы быть вполне значительна. Мудрецы же считают, что люди иногда делают серьёзные утверждения, которые ничего на значат. Поэтому с их точки зрения этот человек как бы ничего не сказал.

Идолопоклонник может давать денежные обеты или обещания, и может служить объектом обещаний других. Что касается его символической стоимости для Храма, то он, на первый взгляд, не упомянут Торой в списке. Тем не менее, Рабби Меир считает, что он включён, и у него есть та же символическая стоимость, что и других людей того же возраста и пола, а Рабби Йехуда полагает, что он может посвятить чью-либо стоимость в Храм, но своя собственная ему не назначена. В чём их спор? С одной стороны, Тора использовала общий термин "любой человек", а с другой стороны, она добавила "Из детей Израиля". Рабби Меир придаёт большее значение первому термину, поскольку он считает, что категорий людей, которые могут быть объектом посвящения, больше. Рабби Йехуда использует другие категории для сравнения, и у него получается, что больше категорий людей в состоянии пообещать символическую стоимость кого-либо в Храм; поэтому он считает, что идолопоклонник может пообещать стоимость другого.

Art: Pierre Auguste Renoir - Portrait Of An Infant

Арахин 4 - Коэны, Левиты, и Израильтяне - кто ещё?

Иногда правило (мишна) может быть сформулировано следующим образом: "Все обязаны делать (то-то и то-то), Коэны, Левиты, и Израильтяне (т. е. обычные евреи)". Вопрос здесь - мы уже включили все группы евреев, кого это слово "все" добавляет? Однако в каждом случае оно включает новую группу. Например,

Все должны слышать Мегиллу в Пурим - "все" включает тех, кто принимает участие в Храмовой службе; даже они должны оставить на время службу и отправиться слушать Мегиллу.

Все могут пообещать символическую стоимость человека в Храм (по шкале, которую дала Тора, в зависимости от пола и возраста), Коэны, Левиты, и Израильтяне. Очевидно? - Нет! Рабба утверждает, что это - скрытый ответ для Бен Бухри, согласно которому коэны не должны платить ежегодные пол-шекеля для Храмовых жертв (Мудрецы были не согласны с ним). Бен Бухри мог бы связать эти два понятия и исключить коэнов из законов о символической стоимости, и это следовало опровергнуть. Абайе утверждает, что такой связи нет. Вместо этого, можно было бы подумать, что поскольку коэну и левиты не должны выкупать своих перворожденных, то они не могут и посвящать символическую стоимость людей в Храм - ответ: могут. Рава полагает, что и эта связь слишком натянута. Вместо этого, говорит Рава, мы могли бы подумать, что поскольку есть случаи, когда коэн должен назначать сумму выкупа, то один коэн не может назначать сумму выкупа другого - поэтому правило, которое подчеркивает включение всех групп, говорит нам, что коэн может назначать сумму выкупа другого коэна.

Art: Giorgione (Giorgio da Castelfranco Veneto) - The Three Ages

Арахин 3 - Что добавляет слово "все"?

Правило о посвящениях в Храм начинается со слов "все могут пообещать посвящение в Храм", но за этим следует список этих всех, и значит слово "все" должно сообщать нам что-либо новое, чего в списке нет. Что это? Это - молодой человек или девушка, которым ещё год до бар или бат мицвы, но которые уже понимают смысл обещаний Храму. "Все" могут стать объектом посвящения дополнительно включает кого-либо, кто крайне неприятен физически или покрыт волдырями. Что бы мы могли подумать? Что, поскольку такой человек ничего не стоит на рынка рабов, то его символическая ценность тоже нулевая. Слова "стоимость человека (дословно, души)" учат нас иначе - что его символическая стоимость не зависит от его цены на рынке.

Получается, что в правилах, сформулированных как "все... и в том числе" слово "всё" добавляет что-то, чего нет в последующем списке. Талмуд продолжит проверять это. "Все" должны опираться на жертву, когда они приводят её в Храм и сказать вслух, почему они её приносят. "Все" включает сына, отец которого назначил животное в жертву, но умер, не успев его принести.

Человек может заставить "всех" членов своего хозяйства переехать с ним в Израиль. Само это правило основано на мнении, что жить в Израиле - это требование из Торы (не все с этим согласны), а "все" включает того, кто привык жить в роскошном доме и будет вынужден жить в худшем жилище в Израиле. Остальные примеры будут про сукку, лулав, цицит, тефилин, визиты в Храм, шофар, мегилу, ритуальную нечистоту, духовную проказу, и кошерный забой животных.

Art: Rembrandt Van Rijn - Family Group

Арахин 2 - Посвящение стоимости человека в Храм

Можно захотеть посвятить стоимость человека в Храм, свою или чужую. Можно пообещать денежную стоимость - цену, за которую этот человек мог бы быть продан на рынке рабов, или можно воспользоваться символической стоимостью по шкале, которую дала Тора, и которая назначает каждому стоимость в шекелях, в зависимости от пола и возраста.

Все могут пообещать такое посвящение, и все могут быть объектом такого посвящения, мужчина или женщина, коэн, левит, и обычный еврей. Андрогин (человек с двумя наборами половых признаков) и человек, половые признаки которого скрыты из-за физического устройства его тела, может посвятить чью-либо символическую стоимость в Храм, но не может стать объектом такого посвящения. Тора назначила стоимость только для людей, которые либо полностью женщина, либо полностью мужчина. Поэтому, если кто-либо посвящает стоимость андрогина в Храм, то такое обещание всегда рассматривается как цена, за которую тот может быть продан на рынке рабов.

Глухой, ненормальный, и несовершеннолетний могут быть объектом посвящения, но сами посвятить стоимость других в Храм не могут. Считается, что их понимание жизни не достаточно чтобы сделать их компетентными юридическими лицами для совершения денежных сделок.

Jozef Israels - Three Women Knitting By The Sea

Бехорот 61 - Доверенный должен помогать, а не портить

Мы учили, что если (при отдаче десятины) девятое либо одиннадцатое животное названо десятым, то оно посвящается в жертву. Однако это верно только если хозяин животных отделяет десятину сам. Если он послал доверенного, и тот ошибся в счёте, назвав девятое или одиннадцатое животное десятым, то девятое действительно посвящено, а одиннадцатое - нет, и это мнение Рава Паппи. Рав Паппа несогласен, он утверждает, что ни девятое, ни одиннадцатое животное не посвящены. Хозяин животных может сказать доверенному, "Я послал тебя помочь мне, а не навредить". А Рав Паппи, какова его логика? Он полагает, что когда доверенный назвал девятое животное десятым, он всё ещё был уполномочен, и потерял свой полномочия только после этого действия. Тем временем, посвящение десятины, даже ошибочное, входит в силу.

Однако как этот случай отличается от случая, когда кто-либо посылает доверенного отделить долю коэна (труму) от его зерна? В случае доли коэна, если доверенный ошибся и неправильно оценил щедрость хозяина, и отдал на десять процентов больше или меньше среднего, то его действие имеет силу? -- В случае доли коэна, есть люди, которые действительно отделяют на десять процентов больше или меньше. В случае же десятины животных, хозяин может сказать доверенному, "Тебе не следовало ошибаться".

Art: Joseph Augustus Knip - A Flock Of Sheep In A Stable

Бехорот 60 - Ошибки в счёте

Если кто-либо отсчитывал животных, чтобы отдать десятину, и два животных протиснулись в узкий проход вместе, то он должен сосчитать два раза. Если он посчитал их как одно, то его девятое и десятое животное перепутаны: оба имеют определённую степень святости, но не достаточную для десятины, поэтому оба должны быть отправлены пастись, пока у них не появится дефект, и тогда их можно будет забить и съесть.

Если он назвал животное, которое вышло девятым из загона "десятым", затем, заметив ошибку, попытался исправить её, назвав следующее, десятое животное, девятым, а затем продолжил считать и назвал одиннадцатое десятым, то девятое животное можно съесть когда оно получит дефект, десятое - это настоящая десятина, а одиннадцатое нужно принести как мирную жертву в Храме. Почему?

Девятое животное было названо "десятым", то есть "десятиной", и поэтому оно приобрело определённую степень святости - не достаточную для принесения его в жертву, но такую, что его нельзя просто забить, пока у него не появился дефект. Десятое стало настоящей десятиной, потому что его хозяин ошибся, назвав его девятым. Эта ошибка была бы очевидна внимательному наблюдателю, и поэтому оно - настоящая десятина.

Art: Anton Mauve - Bringing Home The Flock

Бехорот 59 - Отсчёт десятины

Отделяют десятину животных так: собирают их в загон, открывают узкий проход, так, чтобы только одно животное могло выйти за один раз, они выходят туда, где стоят их матери, одно за другим. Хозяин считает их пастушеским посохом: один, два, три, четыре, пять, шесть, семь, восемь, девять, и когда выходит десятый, он отмечает его красной краской, и говорит, "Это - десятина!"

Если он не отметил десятое животное красной краской, не посчитал их посохом, не заставил пройти через узкий проход, но вместо это сосчитал их когда они стояли или лежали, то десятина всё-равно считается, так как Тора сказала "И десятый будет посвящён". Слово "будет" здесь лишнее, и оно добавляет, что даже если процедура не строго соблюдена, то десятина всё равно считается. Однако если он просто отделил десять из ста, или одно из десяти, не считая всех, то десятина не считается, так как Тора сказала, "десятый", а не просто "десять". Рабби Йосе бен Йехуда полагает, что даже в этом случае десятина считается, так как в другом месте Тора сказала, "Это будет вменимо вам в десятину" - то есть, "вменимо", в смысле мыслительного процесса, тоже засчитывается, и устный отсчёт не обязателен.

Если уже посчитанное животное прыгнуло назад, в группу ещё не посчитанных, то все они свободны от обязательства десятины - поскольку они все теперь под сомнением. Наоборот, если уже названное десятиной животное прыгнуло назад и мы не может его опознать - вся группа имеет строгие законы десятого животного.

Art: Ary Johannes Lamme - Paying The Tithe

Бехорот 58 - Три даты для отдавания десятины животных

Три даты, назначенные для отдавания десятины животных - это пятнадцать дней до Пасхи, до Шавуота, и до Суккота. За тридцать дней до праздника начинают повторять законы этого праздника, и десятина назначена как раз в середине каждого периода. По прошествии этой даты животные считаются не готовыми к продаже или к кошерному забою. Есть доводы, которые слегка пододвигают эти даты, но все согласны, что Мудрецы назначили эти три периода времени, чтобы к праздникам нашлось достаточно животных для жертв, которые паломники приносили в Храме.

Когда наступает новый год для десятины? Рабби Меир утверждает, что это - первого числа месяца Элул, то есть за месяц до традиционной Рош Хашаны, которая случается первого числа месяца Тишрей. Рабби Элиезер и Рабби Шимон полагают, что новый год животных и людей совпадают. Одна из причин их спора - это разногласие о том, когда большинство животных рожает потомство. Какая разница, когда у животных новый год? Животные, рождённые в каждый отдельный год десятинятся отдельно, и день нового года разделяет рождённых до него от рождённых после. Бен Азай полагает, что спор о новом годе животных - очень древнего происхождения, и поэтому его нельзя сейчас разрешить. Из-за этого, считает он, животные, рождённые в Элул десятинятся отдельно от всех других.

Art: Theophile Louis Deyrolle - A Shepherdess and her Flock

Бехорот 57 - Кто должен отдавать десятину животных

Если отец умер, и братья унаследовали его состояние, но ещё на раздели его, то они обязаны отдавать десятину животных, потому что по сути десятина отдаётся от состояния, и это состояние одного владельца. Как только они разделили наследство, но продолжают вести хозяйство вмести, они становятся компаньоны, и не должны отдавать десятину животных, потому что компаньоны никогда не обязаны отдавать десятину животных. Кстати, закон маленькой монеты "кольбон", которую отдают в добавку к ежегодному пол-шекелю, приносимому в Храм, - зеркальное отражение закона о десятине.

Ранее мы сказали, что есть много случаев, когда десятину отдавать не нужно. Именно из-за этих случаев Мудрецы имели возможность временно отменить отсчёт десятины животных, пока нет Храма. Итак, все животные отправляются в загон для отсчёта десятины, кроме гибридов, больных (терефа), рожденных кесаревым сечением, и сирот. Что называется сиротой для целей десятины? Любое животное, мать которого умерла или была кошерно забита, и затем оно (ребёнок) появилось на свет. Рабби Йехошуа полагает, что если шкура матери цела, то приплод не считается сиротой, так как его можно заворачивать в шкуру, и это помогает его росту.

Art: George Cochran Lambdin - The Little White Heifer

Бехорот 56 - Десятина с купленных животных или с полученных в обмен за услуги

Если кто-либо покупает животных или получает их в подарок, и с них не была отдана десятина, то он не должен отдавать её. Тора сравнивает законы десятины с законами перворожденного сына, и так же как дети рождаются в семью, а не покупаются и не дарятся в подарок, так и десятину нужно отдать только с животных, которые родили в своём собственном стаде. Рабби Йоханан сказал, "Когда кто-либо покупает десять нерождённых телят в утробах их матерей, то с них нужно будет отдавать десятину?" Почему? В чём разница? Рабби Элазар сказал, "Я видел Рабби Йоханана во сне, и поэтому объяснение, которое я дам сегодня, будет правильным". Тора сказала "Так будет поступать, отдавать десятину". Это исключает купленных животных, поскольку здесь есть дополнительный поступок, покупка.

Если кто-либо даёт животное проститутке за услуги, то когда оно входит в десять животных для десятины? - Когда он купит его у неё обратно. Да, но если он купит его, то тогда десятину отдавать будет не нужно! - Он даст животное ей и выкупит его обратно пока оно в утробе матери, до его рождения. Но пусть проститутка сама отдаёт десятину! Это проститутка из самаритян, которая, не будучи еврейкой, не имеет обязательства десятины. Почему бы тогда не сформулировать правило с еврейской проституткой? - Закон о проститутке и её вознаграждении, которое запрещено приносить в Храм, верен только для женщины, брак с которой не имеет связывающей силы. Если же эта проститутка не запрещена для него и брак с ней возможен, то её вознаграждение не запрещено для принесения в Храм.

Art: Jusepe de Ribera - Jacob's Dream

Бехорот 55 - Иордан и другие реки

Рабби Меир сказал, что животных на разных сторонах реки Иордан не считают вместе для десятины. Рав Аши заметил на это, что если там есть мост, он соединяет их для десятины. Однако если так, то животные по разные стороны границы Израиля тоже должны складываться для десятины, так как они могут пересечь границу - а между тем мы знаем, что в этой ситуации они не складываются?! Рав Хийя предложил другое объяснение - животных не считают вместе, потому что Иордан назван "границей" в Торе. Но тогда любая "граница" должна разделять их, а мы знаем, что граница между коленами не делает этого!? - Рав Хийя вынужден сказать, что слово "земля" объединяет все колена евреев, а Иордан - не земля, а вода.

Иордан называется так, потому что он "йоред ми Дан" - приходит из земли колена Дана. И проистекает Иордан из пещеры Памеас. Почему это важно? - Если кто-либо дал обет не пить воду из пещеры Памеаса, то он не должен пить воды нигде из реки Иордан. Источником же Иордана - как и любой другой реки в мире - является река Эфрат. А для кого это важно? - Для кого-либо, кто даст обет не пить воду из реки Эфрат - он не должен пить никакую воду. Да, но в обетах следуют обычному значению выражений, и оно означает только воду Эфрата!? - Это важно тому, кто дал обет против всех вод, источником которых является река Эфрат.

Но как мы может утверждать, что источник всех вод - река Эфрат, есть есть высокогорные источники вод? - В них вода Эфрата приходит по подземным каналам. А почему это река называется "Эфрат"? - Потому что её воды увеличиваются ("парим" на иврите) как бы сами по себе, из русла реки, а не от дождей. Это учение совпадает с тем, что сказал Шмуэль, что реки получают главную подпитку из своего русла, и противоречит мнению отца Шмуэля - который ограждал отдельную микву для своих дочерей в Эфрате, потому что он полагал, что иногда большая часть вод там - от дождей.

Art: John Robert Keitley Duff - Highland Bridge with Shepherd and Flock

Бехорот 54 -- Десятина, по роду и году рождения животного

Хотя десятину отдают как от крупного, так и от мелкого рогатого скота, но считают их - например, телят - отдельно. Впрочем, овец и коз считают вместе, так они названы совместно "стадо", "цон" на иврите. Далее, десятина приложима к животным прошлого goda (если фермер ещё не отдал её) и к животным этого года, но приплод двух разных лет не складывается для счёта то десяти. Рассуждая логически, мы могли бы предположить обратное и сказать, "Если животные, рождённые в разные годы, которых разрешено разводить вместе, не складываются для десятины, то уж тем более овцы и козы, которых не разрешено разводить, скрещивая их, не должны складываться!" Чтобы предотвратить этот вывод, Тора соединила их в одно "стадо".

Стада, раскинутые на определённом расстоянии, складываются для десятины, если они находятся в пределах обычного расстояния выпаса, примерно 1,5 километра. Если две группы животных дальше друг от друга, чем это расстояние, но между ними находится другая группа животных, то она соединяет их для десятины. Рабби Меир добавляет, "Река Иордан всегда разделяет животных."

Art: Julien Dupre - A Shepherd And His Flock

Бехорот 53 - Десятина животных в наше время

Если у кого-либо в стаде родилось десять овец, коз, или коров в течение одного года, то он должен отдать от них десятину животных. Он собирает их в загон и выпускает оттуда по одному. Он считает их, и отмечает каждого десятого красного краской, говоря "это - десятина". Животных потом приносят в жертву в Храме, и хозяин жертвы, вместе со всеми приглашёнными, съедает её, находясь в пределах стен Иерусалима. Когда Храма нет, то хозяин ждёт, пока у назначенных в десятину животных появится дефект, и тогда их можно будет забить для еды. Это верно и для животных, родившихся снаружи Израиля, с той разницей, что их не нужно привозить в Иерусалим.

Однако сегодня животные десятины представляли бы большую проблему, так как у них есть много запретов Торы, которые было бы легко случайно нарушить. Рав Хуна описывал процедуру отделения десятины следующим образом: снаружи загона помещали матерей животных, имевших приплод в этом году, и их дети выходили из загона к матерям, и в загоне оставались только сироты. Эта процедура была принята потому, что сироты - животные, мать которых умерла при родах - не подлежать десятине. Основываясь на этой идее, Мудрецы постановили не отделять десятину вообще, так как кроме сирот, существует ещё много категорий животных, к которым десятина не приложима, и о которых люди редко знают.

Art: Albertus Verhoesen - A Summer Landscape With Cows And Sheep By A Pool And A Milkmaid Watching

Бехорот 52 - Перворожденный получает двойную долю наследства

Перворожденный сын получает двойную долю наследства от своего отца, но не из наследства матери. Тора сказала, "К нему приложим закон первородства". Хотя здесь речь идёт о "нём", то есть, о перворожденном сыне, это также намёк на то, что закон приложим только к "нему", то есть отцу, а не к матери.

Если некоторое время прошло после смерти отца и до раздела наследства, и за это время наследство улучшилось (например, фрукты выросли на деревьях, которые раньше только расцвели), то с этой части наследства перворожденный получает не двойную долю, а обычную, как все остальные сыновья. Правда, когда он получит свою долю земли при разделе, то вместе с нею он может получить и двойную долю улучшений, но за них он должен будет компенсировать остальных наследников. Почему это так? Тора сказала, что он получает со всего "что есть у отца". Это включает только то, что есть у отца в момент смерти, но не включает то, что добавится в наследственное имущество после смерти. Перворожденный сын также не получает двойную долю с долгов, которые причитаются тому в момент смерти, но которые оплачены только впоследствии.

Art: Bartolome Esteban Murillo - The Prodigal Son Receiving His Portion Of Inheritance

Бехорот 51 - Выкуп перворожденного в обмен на земельные владения

Чтобы выкупить перворожденного, можно отдать коэну деньги в сумме пять шекелей, или вещи на эту сумму. Однако земельные владения, рабы, или денежные долговые обязательства не годятся. Почему нет? Когда Тора сказала, "Перворожденного сына нужно выкупить, в месяц от рождения", то сюда включены все способы платежа. Потом Тора продолжила, "за сумму в пять шекелей", то она ограничила платежи только деньгами. Когда потом она сказала, "ты выкупишь", то она опять добавила остальные платежи, но только такие, которые в чём-то похожи на деньги. Поскольку деньги - это движимость, и монеты имеют внутреннюю стоимость - стоимость металла, из которого они сделаны, то теперь разрешены все подобные средства платежа. Что исключено? Земельные владения, поскольку это недвижимость. Рабы, потому что у них тот же закон, что и у земельных наделов. Денежные долговые обязательства, поскольку это только документы, не имеющие стоимости сами по себе, а только ввиду тех долговых обязательств, которые в них записаны.

Если отец дал коэну документ, где он написал, "Я должен тебе пять шекелей", то тем самым он создал это обязательство, по которому он должен будет заплатить. Однако сына он таким образом не выкупил, так что он должен ещё отдать пять шекелей. Если после этого коэн захочет, то он может вернуть пять шекелей, как подарок.

Art: Jan Steen- A woman counting coins at a table

Бехорот 50 - Шекель, села, и другие деньги

Сумма для выкупа перворожденного сына, которую нужно заплатить коэну, составляет "пять шекелей по цене Храма, а шекель - это двадцать гера". Во времена Второго Храма названия монет изменились. Поскольку частым использованием термина "шекель" было пол-шекеля, которые составляли ежегодный взнос каждого еврея на покупку жертв, то пол-шекеля стали называться просто "шекель". Чтобы различить их, полный шекель стал называться "села". Вот почему правило о выкупе перворожденного использует формуловку "шекель по цене Храма", а не просто "шекель".

Тот же "шекель по цене Храма" использовался для других платежей предписанных Торой, например, штраф в пятьдесят шекелей, который платил насильник или соблазнитель молодой девушки, и штраф в сто шекелей, который платил жених за клевету на свою невесту.

Все эти платежи можно было сделать деньгами или товаром, кроме ежегодных пол-шекеля, на которые покупали жертвы. Платили их по расценкам монет, имеющим обращение в городе Тир, где монеты делались из чистого серебра. По сравнению, "монеты провинций" имели только одну восьмую часть серебра, и поэтому были в восемь раз дешевле. "Монеты провинций" использовались, к примеру, для выплаты двухсот зуз, обещанных в кетубе жене в случае развода или смерти мужа. Шекель по цене Храма содержал 22,8 грамм серебра.

Art: Jan Steen- A woman counting coins at a table

Бехорот 49 - Случаи перепутывания и смерти перворожденных

Если перворожденный сын умер до конца первых тридцати дней жизни, то даже если отец уже отдал деньги выкупа коэну, тот должен их вернуть, так как деньги были даны раньше времении, в ожидании, что сын будет жив. Если сын умер после тридцати дней, то даже если отец ещё не отдал деньги выкупа коэну, он должен это сделать теперь. Если же сын умер ровно на тридцатый день, то это доказывает, что он не был жизнеспособен, и считается, что он умер как бы в предыдущий день, и коэн возвращает деньги. Рабби Акива не уверен, что это доказательство, и поэтому он считает, что если коэн уже получил деньги, то он не обязан их возвращать, но если отец ещё не отдал их, то он не должен их теперь отдавать.

Если у кого-либо родилось два перворожденных от двух жён, и он выкупил обоих за десять монет, а затем один из них умер, то если он отдал все деньги одному коэны, тот возвращает пять монет. Однако если он отдал деньги двум разным коэнам, то он не может их вернуть. Каждый коэн может сказать ему, что быть может его деньги - это выкуп за живого сына, и это другой коэн кто получил деньги за мёртвого; таким образом, каждый коэн может избежать возврата денег, утверждая, что это не он, а другой коэн, кто должен их вернуть.

Art: George Frederic Watts - Death Crowning Innocence

Бехорот 48 - Перворожденный как для целей наследства, так и для выкупа коэна

То, что ребёнок, перворожденный у отца и у матери, является перворожденным в обоих смыслах, очевидно, и Талмуд не находит нужды об этом говорить. Первый упомянутый пример - это случай, когда у женщины был выкидыш, но плод был ещё настолько не развит, что он напоминал мешок с водой или с материалами разных цветов, был похож на рыбу или на мелкое ползающее животное, или если аборт случился на сороковой день от зачатия - все эти случаи на считаются рождением ребёнка, и следующий после этого ребёнок будет перворожденным и для наследства и для выкупа у коэна.

Если первый сын был рождён при помощи кесаревого сечения, а следующий за ним был рождён нормально, то ни один из них не перворожденный. Родившийся при помощи кесаревого сечения не считается для наследства, потому что Тора сказала, "И они родили ему сыновей", а кесарево - не стандартный способ рождения. Второй не будет перворожденным для коэна, так как ребёнок должен быть первым в обоих смыслах - родиться первым у женщины и первым, кто открыл её родовой канал. Рабби Шимон не согласен по обоим пунктам. Он считает первого перворожденным для наследства, так как из другой фразы Торы он выводит, что кесарево включено в законную классификацию рождения. Второго он считается перворожденным для коэна, так как по его мнению одного из двух условий - рождение первым или открывание родового канала - достаточно, чтобы подлежать выкупу у коэна.

Art: Nicholas Gysis - New Arrival

Бехорот 47 - Что нужно, чтобы узнать лицо человека?

Как только макушка головы и лоб ребёнка становятся видны при родах, он считается родившимся, и в этот момент его жизнь и жизнь матери приобретают равное значение. Однако - по мнению Реш Лакиша - для законов наследства он не считается родившимся перворожденным, пока не будет видно всё лицо. Поэтому, если после того как был виден лоб, голова скрылась и родился другой сын - то этот другой будет перворожденным для наследства. Почему? - Описывая законы перворожденного, Тора упомянула, что отец должен "признать" сына, что мы понимает как он должен быть в состоянии его узнать, а для этого нужно видеть всё лицо человека. Рабби Йоханан не согласен и считает, что в этом случае, как и во всех остальных, появление лба достаточно для признания рождения. Реш Лакиш выскажет много возражений Рабби Йоханану, исходя из других правил, имеющих отношение к этой ситуации, и во всех случаях Рабби Йоханан сможет объяснить их как не противоречащие его точке зрения, слегда изменив их формулировку. Наконец, он выскажет предположение, что для признания первородства лба достаточно, тогда как во всех остальных случаях, на которые ссылался Реш Лакиш, действительно нужно видеть лицо человека целиком.

Если женщина не подождала предписанные три месяца после окончания брака и вышла замуж за другого раньше этого срока, то может случиться, что первый ребёнок, родившийся у неё, не будет знать, кто на самом деле его отец, первый её муж или второй. В этом случае он является перворожденным для коэна (и должен будет выкупить себя сам), но не перворожденным для наследства. Однако у нас в этом случае есть вопрос. Мало того, что он не является перворожденным для наследства, он и вообще наследником не является! Сыновья каждого из двух отцов могут отослать его за наследством к другой группе сыновей, от другого отца, поскольку он не может доказать, что он их брат, и он остаётся вообще ни с чем! Это действительно так, и речь идёт о том, что следующий сын не может доказать, что он перворожденный для наследства. В этом случае он должен соединить свой юридические силы с последующим сыном и вызвать в суд всех остальных для получения свой доли наследства, на основании того, что либо он перворожденный, а если он не их брат, то тогда следующий за ним сын - перворожденный.

Art: Franz Cusaude - The Gosnall Twins