Терума 12 - Когда закон определяется вычислениями

Если кто-либо случайно уронил зерно, которое отделено для коэна (терума) в обычное зерно, то вся смесь становится запрещённой для всех, кроме коэнов. Если же зерно коэна составляет менее одного процента от общего объёма, то терума аннулирована в остальном зерне, и смесь можно есть всем. Что происходит, если зерна коэна было много, оно не было аннулировано в общем объёме, и часть этой смеси упала в другое зерно? Мы рассчитываем пропорцию зерна коэна по отношению к новой смеси, и это даёт нам послабление. Рабби Элиезер на согласен. Он полагает, что вся первая смесь приобретает запрет зерна коэна, и запрещает зерно, в которое она падает, в пропорции один к ста.

По ассоциации, когда кто-либо приготовляет смесь воды и пепла от рыжей телицы для очищения от ритуальной нечистоты мёртвого тела, он должен насыпать пепел на воду, а не налить воду на пепел. Рабби Шимон утверждает, что оба способа законны. Тора сравнивает этот пепел с водой, смешанной с землей и с чернилами со свитка законов об изменах, которая используется, чтобы очистить женщину от подозрения в неверности мужу. В этом случае оба способа допустимы, и то же верно и с пеплом рыжей телицы. А что ответит первый учитель? Он скажет, что последние слова во фразе, "насыпать пепел на воду" решают, как это должно быть сделано, потому что пепел придаёт воде её очистительные свойства, и то же самое мы находим во многих других случаях приготовления смесей.

Art: Rudolf August Wilhelm Lehmann - Sifting The Grain

Темура 11 - Посвящение плода в жертву

Ранее мы обсуждали, возможно ли заменить жертву которая ещё не рождена - плод в утробе матери - на другое животное. Но может ли вообще плод быть посвящён в жертву? Бар Падда полагает, что не может (!), а Рабби Йоханан полагает, что может. Бар Падду спросили по поводу многочисленных правил, связанных с посвящением плода, но он ответил, что во всех этих случаях речь идёт о посвящении стоимости плода, и о последующей передаче этих денег в дар Храму, но не о посвящении самого плода. Наконец, его озадачили сравнением с нашим предыдущим правилом, о замене посвящённого плода на другое животное. Согласно Бар Падде, посвящённый плод невозможен! Он ответил, что здесь речь идёт о случае, когда его мать уже жертва, и поэтому плод становится посвящён вместе с нею.

Что происходит, если кто-либо посвящает только одну конечность, а не всё животное в жертву? Если эта конечность такова, что животное не могло бы без неё жить, то все согласны, что посвящение части животного эквивалентно посвящению всего животного. Если же это такая конечность без которой животное может жить, то некоторые считают, что посвящение тем не менее распространяется на всё животное; другие же полагают, что нет. Ученики спросили вопрос, как обстоит тело с посвящением ноги птицы. С одной стороны, птица - не животное, и поэтому закон может быть иной. С другой стороны, это тоже жертва, и быть может закон один и тот же. И на этот вопрос не был найден ответ.

Art: Adriaen van Utrecht - Still-Life with Birds on a Ring

Темура 10 - Замена конечностей жертвы

Невозможно осуществить замену конечностей жертвы на посвящённый плод. Иными словами, если кто-либо говорит, "Пусть нога вот этого обычного животного станет заменой для посвящённого плода в утробе этого животного", то такое посвящение не срабатывает. Впоследствии мы обсудим каким образом плод может стать посвящённым в жертву. Равным образом нельзя посвятить нерождённый плод взамен конечности жертвы.

Также невозможно заменить нерождённый плод или конечность вместо целой жертвы, и невозможно посвятить целое животное взамен посвящённого плода или конечности. Здесь Рабби Йосе высказывает несогласие и утверждает, что можно посвятить конечность животного вместо целой жертвы, и вот почему: если кто-либо в обычном случае, на как за замену, посвящает конечность жертвы, то посвящение распространяется от ноги во всё тело жертвы, и всё животное становится жертвой. Наш случай замены жертвы аналогичен этому. Что на это отвечает первый учитель? Он может быть согласен с принципом, что посвящение распространяется от конечности во всё тело жертвы, однако он не согласен, что этот принцип действует в случае замен.

Art: Art: John Lawson - Feeding The Lamb

Темура 9 - Замена и подмена, в чём разница?

Можно осуществить (запрещённую) замену жертв из мелкого рогатого скота на крупный рогатый скот и наоборот, овец на коз, животных мужского пола на животных женского пола, животных без дефектов на животных с дефектами и наоборот - и это последняя категория и есть то "плохое на хорошее и хорошее на плохое", которое Тора запретила.

В точности, Тора использовала два слова, "не заменяй и не подменяй" (ло яхалифену в ло ямир), в чём разница между этими двумя словами? Первое относится к замене чужой жертвы, а второе - своей. Но мы только что учили, что чужую жертву невозможно использовать для замены!? - Мы обсуждаем особый случай, когда кто-либо посвятил жертву следующими словами, "Пусть это животное будет жертвой, и всякий, кто хочет использовать его для замены жертвы, может".

Можно заменить одно животное на два, два на одно, и даже сто на одно (и при этом получить сто наборов ударов плетьми). Рабби Шимон утверждает, что заменить можно только одно животное на одно, так как Тора сказала, "Оно (одно) и его замена (тоже одно) будут посвящены". Что могут Мудрецы ответить на это? Они замечают, что слово "животное", как "скот" (бехема) иногда может означать много животных, как сказал пророк Иона "у многие животные" (бехема раба). Что же теперь отвечает Рабби Шимон? И он говорит, что "бехема раба" действительно может означать многие животные, но просто "бехама" означает только одно.

Art: Charles Ferdinand Ceramano - A shepherdess with her flock before a storm

Темура 8 - Заменить можно только свою жертву

Замена жертвы осуществляется следующим заявлением: "Пусть это животное станет жертвой вместо того". "То" животное, на котором замена основывается, должно принадлежат тому, кто делает замену, иначе замена не действительна. Следовательно, коэны могут осуществлять замену своих жертв - тех, которые принадлежат им и которые они посвятили. Однако использовать животное, которое еврей дал коэну для принесения жертвы в Храме, коэн не может - несмотря на то, что после кошерного забоя коэн получает на съедание определённые части жертвы. Напротив, обычный еврей может использовать свои жертвы для замены, несмотря на то, что жертва не полностью принадлежит ему, и является после посвящения собственностью Храма. Это потому, что он получает при её помощи прощение.

Хотя перворожденное животное и отдают коэну и оно является полностью его собственностью, тем не менее коэн не может использовать его для замены на другую жертву. Рабби Йоханан бен Нури спросил, "Почему нет?" Рабби Акива объяснил, "Потому что перворожденный имеет закон остальных жертв, а про них мы уже сказали, что коэн не может их заменять". Рабби Йоханан возразил, "Но перворожденный - это его собственность!" Рабби Акива ответил, "Когда перворожденный становится посвящён? - Когда он рождён, в доме хозяина. Однако и он, и обменное животное должны быть в распоряжении одного человека, а перворожденный сейчас в руках коэна, что и делает замену невозможной." Кстати, согласно этой логике хозяин перворожденного может заменить его на другую жертву - и действительно, Рабби Акива так и скажет.

Art: William-Adolphe Bouguereau - A Newborn Lamb

Темура 7 - Пять запретов приносить жертвы с дефектом

На предыдущих страницах Талмуд разбирал что происходит, когда человек совершает действие, запрещённое Торой, и удаётся ли ему при этом достичь эффекта. Среди четырнадцати разобранных возражений десятое касалось посвящения животного, у которого есть дефект, в жертву, и Рава должен был объяснить, как такое посвящение может сработать. Теперь мы может дать обоснование тому, что в тот момент мы приняли на веру.

Тора сказала, "Жертву с дефектом не приноси". Поскольку запрещение забить такую жертву уже было дано ранее, то это "не приноси" должно значить "и даже не посвящай". Отсюда мы видим, что всякий, кто посвящает жертву с дефектом, нарушает пять запретов: "не посвящай", "не забивай", "не бросай кровь на Алтарь", "не сжигай всю жертву", и "не сжигай часть жертвы". Рабби Йосе сын Рабби Йехуды добавляет ещё один запрет - принимать кровь такой жертвы.

Каково основание для мнение Рабби Йосе? В Торе сказано, "Жертву с дефектом не приноси... жертву с раздавленными гениталиями не приноси... от руки чужого (не коэна) не приноси". Третье "ни приноси" - не нужно для объяснения данного закона, и его можно приложить к другому - не принимай кровь такой жертвы. Почему же тогда первый учитель не согласен? Он утверждает, что это обычный язык Торы, и из него нельзя делать дополнительных выводов.

Art: Albrecht Durer - Portrait of a stranger

Темура 6 - Итак, тебе нельзя или ты не можешь?

Мы учили ранее про два возможных способа понимать "ты не будешь" в Торе: как "тебе нельзя", но если это сделано, то твои действия возымеют эффект, или как "ты не можешь", то есть, действие в нарушение закона не достигает желаемого эффекта вообще. Эти точки зрение были высказаны соответственно Абайей и Равой.

Четырнадцатый и последний вопрос Талмуд задал, обращаясь к Абайе. исходя из законов о "пейе", краёв поля, которые нужно оставить бедным. Если фермер не оставил пейю на поле с ещё не собранного урожая, то он может оставить её в виде снопов, или вообще в любое время пока идёт сбор урожая. Рабби Ишмаэль утверждает, что он может отдать пейю даже от теста - и вот это служит основой нашего вопроса к Абайе: как может Абайе утверждать, что нарушение приводит к результату, если мы видим, что фермер, что бы он ни делал с зерном, не может стать его законным хозяином, и пейя всегда остаётся собственностью бедных? Абайе ответит, что Тора повторила указание оставлять пейю, чтобы дать нам знать, что в этом случае фермер никогда не приобретает её.

Во всех четырнадцати случаях, в которых Талмуд задавал вопросы или Абайе, или Раве, они практически были согласны друг с другом, хотя и по разным причинам. Если так, в чём же они различаются? Может быть, они спорят о незаконно полученной процента на заём, и Абай е скажет, что кредитор приобретает эти деньги, и их нельзя востребовать по суду, а Рава скажет, что нет, не приобретает, и востребовать по суду их можно? Нет, вопросы процента значительно серьёзнее, чем эта разница. Скорее, они спорят по поводу вора, приобретает ли он украденное, если меняет его форму, хотя и должен вернуть стоимость (Абайе), или же он не приобретает украденную вещь даже если он сделал с ней что-либо, что меняет её, и должен вернуть саму украденную вещь во всех случаях (Рава).

Art: Theodore Gerard - The Little Thief

Темура 5 - Тебе нельзя или ты не можешь?

Когда Тора сказала про что-либо, "ты не будешь", имела ли он в виду, "ты не должен", но если сделал - то это сделано, или же она хотела сказать, "ты не можешь", и даже если ты попытаешься, твоё действие не будет иметь эффекта? Абайе представляет точку зрения "ты не должен", а Рава - "ты не можешь". Согласно Абайе, когда кто-либо нарушает закон, то он получает плети, потому что его действие произвело эффект. Но согласно Раве, за что его наказывать, если он всё-равно ничего не добился? - За то, что он нарушил указание Всемилостивого.

Талмуд представляет четырнадцать попыток опровержения, некоторые из который относятся к Абайе, а некоторые - к Раве. Вот две из них.

Кто-либо, кто насилует девушку, должен жениться на ней, и никогда не может развестись с нею. Если он всё-таки разводится, то он должен жениться на ней вновь (если она согласна), но он не получает плетей. Почему нет? Согласно Раве, он должен получить плети просто за то, что он нарушил закон! Рава ответит, что это особый случай: поскольку он всё-равно должен жениться на ней вновь, то его развод ему не помог.

Что касается замены жертвы, то мы учили, что хотя делать это и запрещено, но если он всё-таки сделал это, то его действие возымело эффект! Рава ответит, что это особый случай, поскольку здесь Тора сказала "эта жертва и её замена обе будут посвящены", однако обычно запрещённый поступок не приносит желаемого результата.

Art: Aert De Gelder - The Jewish Bride

Темура 4 - Нарушение без действия

Обычно наказания полагаются только за действия, не за слова или мысли. Есть исключения из этого правила, и замена жертвы - одно из них. Рабби Йосе сын Рабби Ханины добавляет ещё одно: если кто-либо сначала отделяет от урожая часть кояна, и только потом - первые фрукты, в то время как Тора сказала, "Первые фрукты и часть коэна - на запаздывай отдавать их". Поскольку часть коэна может быть назначена одной только мыслью, то это - ещё один случай, где кто-либо может нести ответственность за мысль.

Следующее правило по поводу наказаний: если нарушение можно исправить, то за него не полагается наказания, даже если нарушивший ничего не исправил. Только всегда ли это правило верно? Например, наш случай - замена жертвы - когда её можно исправить, обращаясь с новой жертвой, которую он назначил, по всем правилам, и тем не менее он получает плети!? Это - особый случай: так как запрещение дано в двойной форме, "не обменивай и не заменяй", то оно строже обычного.

Но рассмотрим ещё один случай: кто-либо насилует молодую незамужнюю девушку. Он должен жениться на ней и не может развестись. Если он всё-таки развёлся, он должен взять её в жёны опять, но если он коэн, который не может жениться на разведённой, то вместо этого он получает плети. Но почему? Он делает никакого действия не женясь на ней!? - Коэны - тоже особый случай, у них больше дополнительных запретов.

Art: Pierre Auguste Renoir - Young Girl In A Straw Hat

Темура 3 - Вопросы про замену жертв

Мы можем задать несколько вопросов по поводу замены жертв. Может ли несовершеннолетний заменить одну жертву на другую? Если ему ещё нет двенадцати, то нет вопроса, так как он ещё не может давать обеты. Вопрос когда ему от двенадцати и до тринадцати, и его обеты имеют силу, и поэтому он может дать обет принести жертву - может быть, он может и заменить её? С другой стороны, до тринадцати лет он не подвержен наказанием, и наказание плетями, которое полагается за замену жертв, ему дать нельзя. Если так, то может быть, он не может заменить жертву. Вопрос остаётся неразрешённым.

Может ли идолопоклонник заменить жертву? С одной стороны, он безусловно может приносить жертвы, как и еврей, и поэтому быть может, что он в состоянии и заменить жертву. С другой стороны, он никогда не подвержен наказанию плетями, и в этом он ещё дальше от наказаний чем несовершеннолетний, который будет им подвержен когда вырастет. Если так, то он не может заменять жертву. По-правде, ответ на этот вопрос простой: Тора сказала, "Сыны Израиля", говоря про замену жертв. На самом деле вопрос про случай, когда он посвятил жертву, чтобы искупление от неё получил бы еврей. Кто является определяющим - тот, кто посвятил жертву, или тот, кто получает от неё искупление? - Талмуд не находит ответа.

Как может идти речь о наказании плетями за замену жертвы, если это всего лишь слова, а обычно наказание даётся только за действие (за исключением кого-либо, кто проклинает ближнего именем Бога, а также того, кто даёт ложную клятву?) - Ответ: своими словами в данном случае он осуществляет действие: он создаёт жертву, и поэтому он несёт ответственность как за действие.

Art: Italian School - Little Boy In Venice

Темура 2 - Замена жертв

Кто-либо может решить заменить одну жертву на другую, на лучшую или на худшую, и произнести следующее: "Пусть это животное станет жертвой вместо того". Поступая так, он нарушает запрет Торы, но его слова имеют определённый эффект: животное, назначенное в замену, действительно становится жертвой, однако изначальная жертва не теряет своего статуса и тоже остаётся жертвой - её посвящение не исчезает. Поскольку он при этом нарушил запрет Торы, то как и за всякий запрет, он может быть наказан плетями - если есть Санхедрин и если два свидетеля предупредили его за несколько моментов то того, и он ответил, "Я тем не менее это делаю". Таким образом мы может сформулировать следующее правило законов о заменах жертв: "Все могут осуществить замену жертвы, мужчина или женщина, но это не означает, что это делать можно - просто тот, кто сделает это, достигает определённого результата, хотя и не такого, какой он ожидал."

Ранее мы видели, что во всём Талмуде, если правило сформулировано как "Все могут делать то-то и то-то", то "все" добавляет ещё одну категорию, не упомянутую впрямую. Что слово "все" добавляет здесь? Оно добавляет наследника, который, получая жертву в наследство от отца, может использовать её, что совершить замену. Почему автор правила не упомянул об этом впрямую? Потому что это не всеобщее мнение, и Рабби Йехуда не согласен с ним, утверждая, что так же как наследник не имеет права опираться на жертву отца, когда он приносит её, так же он не может и совершать замену. А что же полагает Рабби Меир (автор всех правил, данных инкогнито)? Он согласен, что такое сравнение есть, но он полагает, что слово "замена" повторено Торой, чтобы включить наследника.

Art: Art: Follower of Jacob Gerritsz Cuyp - Double Portrait of Children, With a Goat

Арахин 34 - Города Левитов

Когда Израильтяне вошли в землю Израиля, все колена получили свой надел - все, кроме Левитов. Левитам и коэнам каждое колено выделило города, в которых они могли жить. Если Левит продаёт свой дом в таком городе, то он может выкупить его в любое время в будущем, в отличие от обычного израильтянина, которому дано на выкуп всего один год. Однако эти все правила высказаны в Торе впрямую, и Талмуд на них не останавливается. Он начинает с первого не столь очевидного случая.

Если израильтянин унаследовал дом в городе Левитов от своего деда по материнской линии, так как этот дед был Левитом, то он выкупает его как обычный израильтянин, в течение года - это мнение Рабби Йехуды Принца, который считает, что решающий фактор - это кто продавец. Мудрецы же утверждают, что он не должен быть Левитом, и что всё зависит от того, в каком городе находится дом.

Вокруг городов Тора предписывает свободное пространство с садами и рощами на тысячу шагов, для красоты, а затем огороды на следующие тысячу шагов, для сельскохозяйственных работ, и эти территории не должны быть заменены одна на другую.

Коэны и Левиты могут продать дома в городах, окружённых стенами, в любое время, и они могут выкупить их также в любое время, так что их дома никогда не становятся постоянною собственностью покупателей. Левиы может заставить покупателя продать его ему обратно за ту же сумму.

Art: Georges Seurat - White Houses, Ville d'Avray

Арахин 32 - Покупки в городах, окружённых стеной

Изначально покупатель дома в городе, окружённым стеной, прятался в последний день года после покупки, делая таким образом выкуп невозможным, и дом становится его навсегда. Хилел установил закон, по которому изначальный хозяин дома, если он хотел выкупить его в последний день, мог положить деньги в специально предначенную для этого комнату, а затем взломать дверь дома и занять его.

Все постройки в городе, окружённом стеной, похожи на дом, и имеют тот же срок выкупа, но не поля. Рабби Меир считатет, что даже поля внутри города можно выкупать в течение года, так как в Торе сказано, "который в городе". Но в Торе сказано и "дом" тоже! Это правда, и на самом деле Рабби Меир позволяет выкупать не все поля, а только такие, которые сходны с домом, как поле камней, на котором ничего не растёт.

Иерусалим считается принадлежащим всем коленам Израиля и поэтому, хотя у него и была стена в время Йехошуи сына Нуна, дома в нём можно выкупать всегда. Остальные города, окружённые стеной, были заново посвящены Эзрой, когда он вернулся в Израиль строить Второй Храм. Это посвящение Земли Израиля, основанное не на военном захвате, а на непрерывном присутствии и жизни евреев в Израиле, уже никогда не ушло.

Art: Charles Haigh-Wood - At the Cottage Door

Арахин 31 - Выкуп домов

Когда кто-либо продаёт дом в городе, огороженном стеной (то есть, если он был огорожен стеной во времена Йехошуи), то он может его выкупить тут же, если захочет, и затем в течение полного года. Из-за возможного выкупа сделка выглядит как запрещённый процент: продавец получил деньги, покупатель жил в доме (что сродни проценту с денег), а затем продавец отдал всю сумму для выкупа (что похоже на выплату займа). Тем не менее это не настоящий запрещённый процент, так как запрещено только уговариваться заранее, что одалживающий отдаст больше, чем взял, а здесь всегда была возможность, что он продал дом насовсем, и только впоследствии оказалось, что у него нашлись деньги выкупить дом.

Что значит слово Торы, "полный" год? - Что если в этом году тринадцать месяцев, то он получает дополнительный месяц. (Чтобы уравнять лунные месяцы и солнечные годы, в год иногда добавляют дополнительный тринадцатый месяц). Рабби Йехуда Принц утверждает, что "полный" год означает, что продавец получает полный солнечный год, состоящий из 365 дней, для выкупа. Поэтому согласно Мудрецам может случиться, что например, дом проданный раньше, пятнадцатого числа месяца Адар номер один, будет выкуплен позже, чем дом, который был продан позже него, первого числа месяца Адар номер два.

Art: Paul Cezanne - The Manor House At Jas De Bouffan

Арахин 30 - Выкуп семейных полей

Если наследственный владелец семейного поля, полученного по цепи наследства со времён раздела земель Йехошуей, продал поле за сто монет (зуз), а затем купивший продал его следующему покупателю за двести, то когда изначальный владелец соберёт деньги и решит выкупить своё наследство, он рассчитывает цену выкупа, исходя из ста монет, которые заплатил первый покупатель, так как в Торе сказано, "И он рассчитает цену, исходя из количества лет после продажи до Юбилейного года, и вернёт оставшееся тому, кому он продал" - то есть, первому.

С другой стороны, если он продал поле за двести, а покупатель потом перепродал его другому за сто, то когда владелец решить выкупить поле, он рассчитывает цену выкупа, исходя из ста, которые были заплачены вторым, так как Тора сказала, "Он рассчитает цену и вернёт остающийся выкуп человеку..." - какому человеку? - тому, кто сейчас владеет полем.

Как может быть, что одна и та же фраза понимается в разной ситуации по-разному, но всегда к выгоде того, кто хочет выкупить поле? Абайе сказал, "Я сегодня чувствую себя умным как бен Аззай, который был умнее всех остальных Мудрецов, я я объясню: поля сравниваютсия с еврейским рабом, а еврейскому рабу Творец дал много поблажек, которые помогают ему выкупить себя".

Art: John Singer Sargent - Home Fields

Арахин 29 - Посвящение - кому?

Можно "посвятить" (на иврите "херем") свою собственность, после чего она становится запрещённой для использования и предназначенной либо для Храма, либо для коэнов. Если она была предназначена для коэнов, то получают её те коэны, семья который ведёт Храмовую службу в неделю, когда случилось посвящение.

Если произносящий посвящение не сказал, кому именно он назначает свою собственность, то она идёт на поддержание Храма - это мнение Рабби Йехошуи бен Бетейры, который следуюет фразе Торы, "Все посвящения будут посвящены Богу". Мудрецы же полагают, что посвящения, сделанные без указания кому, идут коэнам, так как Тора сказала "Всякое посвящённое поле достаётся коэну." Если так, то что делают Мудрецы с фразой Рабби Йехошуи? Они утверждают, что эта фраза учит чему-то другому, а именно, что даже жертвы, которые уже посвящены Богу, можно посвятить дополнительно, и это дополнительно посвящение ("херем") осуществится, и повлечёт за собой дополнительные обязательства для их хозяина.

Когда кто-либо продаёт наследственное поле, то он имеет право выкупить его не ранее, чем через два года после продажи, так как в Торе сказано, "Согласно количеству урожаев его цена", а минимальное количество "урожаев" во множественном числе - это два. Если в эти два года случился год засухи или шмита, то они не идут в счёт.

Art: Camille Pissarro - Fields

Арахин 28 - Словесное обещание Храму равносильно действию по отношению к людям

Если на Храмовом аукционе люди предложили соответственно десять, двадцать, тридцать, сорок, и пятьдесят шекелей за поле, посвящённое Храму, а затем тот, кто предложил пятьдесят шекелей, взял своё предложение назад, то он всё равно ответствен за десять шекелей, составляющие разницу между его предложением и предложением в сорок шекелей. Если после этого предложивший сорок шекелей забрал своё предложение назад, то они оба платят по десять шекелей. Если же они забрали свои предположения одновременно, то тот, кто предложил пятьдесят, ответствен как за свои десять шекелей, так и за половину из десяти шекелей второго, так что он платит пятнадцать, а второй - пять.

Можно "посвятить" (на иврите "херем") свою собственность Храму, сделав её запрещённой для себя, а затем назначить её Храму или коэнам. Все пожертвования, которые мы обсуждали до сир пор, были обещания, а "посвящение" - это прямая передача собственности в данный момент, только она происходит в два шага: сначала она становится запрещённой для него, а затем либо остаётся запрещённой во владении Храма, вплоть до выкупа кем-либо, или же она становится разрешённой когда переходит в руки коэнов.

Можно "назначить" для передачи в Храм или коэнам часть своих баранов, коров, или полей, но не всех баранов, не всех коров, и не все поля. Тем более человек должно относиться бережно к своему состоянию и на раздавать всё - как правило, нельзя раздавать более одной пятой своего дохода.

Art: Camille Pissarro - Flock of Sheep in a Field after the Harvest

Арахин 27 - Приобретённые поля

Купивший поле может посвятить его Храму. Поскольку это "приобретённое", а не унаследованное поле, то его выкупают за полную рыночную стоимость, а не за фиксированную цену в пятьдесят шекелей за каждую меру ячменя. В Юбилейный год оно возвращается к изначальному хозяину поля, а не делится между коэнами, как это было бы для унаследованного поля.

Если кто-либо купил поле у своего отца, а затем его отец умер, и он впоследствии посвятил поле Храму, то оно имеет законы унаследованного поля, так как он мог бы получить его по наследству. Если же он сначала посвятил поле, а затем его отец умер, то это поле - "купленное", и выкупается оно за полную рыночную стоимость.

Когда Юбилейные годы отсутствуют (когда не все евреи живут в Израиле), то законы посвящения полей Храму иные. Все посвящённые поля выкупаются за полную рыночную стоимость, через аукцион, который проводит казначей Храма. Первому он предлагает сделать ставку хозяину поля, тому, который его посвятил. Делается это потому, что хозяин должен будет добавить одну пятую часть к своей цене. Однажды случилось, что один человек посвятил никому не нужное поле. Казначей предложил ему назначить первую ставку, и тот предложил маленькую монету называемую исар. Казначей тогда сказал ему, "Поле твоё!" Поле вернулось к хозяину, и всё, чего тот добился - это потерять исар.

Art: Ary Scheffer - The Death of Gericault

Арахин 26 - Поле, которое никто не выкупил

Если пришёл юбилейный, 50-й год, а поле, посвящённое Храму, никто не выкупил, то возможны три противоположных исхода. Первый описан Рабби Йехудой: коэны забирают поле, но они должны предварительно выкупить его, заплатив полную стоимость в пятьдесят шекелей на меру ячменя. Почему это так? Посвященное поле сравнимо с посвящённым домом (про оба сказано "посвящён", а дом, в свою очередь, выкупается только за деньги, никогда не бесплатно.

Рабби Шимон полагает, что коэны получают поле в своё владение бесплатно. Он сравнивает поле с двумя баранами, приносимыми в Шавуот - про них тоже сказано "посвящён", и они принадлежат коэнам без платежа. А Рабби Йехуда? - Он скажет, что поле лучше сравнить с домом, так как оба - недвижимость. А Рабби Шимон? - А он скажет, что жертвенные бараны - более правильная аналогия, так как и то, и другое - подарки коэнам.

Согласно Рабби Элазару, никто не получает это поле, оно называется "покинутым", и остаётся в казне Храма до следующего юбилейного года. Почему? Потому что обычно, когда кто-либо покупает поле, то в юбилей оно "уходит из его рук" и возвращается к продавцу, то есть к изначальному хозяину, но никто не сказал что оно должно "уйти из рук Храма".

Art: Paul Gauguin - Abandoned Garden in Rouen

Арахин 25 - Измерение наследственного поля

Законы юбилейного года действуют только когда все колена Израиля живут в Земле Израиля, каждое в своём наследственном уделе. Если кто-либо посвятил своё поле в такие времена и теперь хочет его выкупить, то он платит пятьдесят серебряных шекелей за площадь, которую можно засадить мерой ячменя. Какой мерой? "Хомер", он же "кор", примерно триста литров, и этого зерна достаточно, чтобы засадить территорию размеров примерно в двадцать тысяч квадратных метров. Однако полная цена в пятьдесят шекелей платится только если до следующего юбилейного года осталось сорок девять лет. Если же осталось меньше, то цена пропорционально уменьшается. Таким образом за каждый оставшийся год он платит монету сэла (библейский шекель) и ещё маленькую монету пундьон, одну сорок-восьмую часть сэлы. Платить нужно всё целиком, а не по частям.

Когда изначальный хозяин поля выкупает его, он добавляет одну пятую к деньгам, а когда любой другой выкупает, то он ничего не добавляет. С другой стороны, хозяин поля получает его обратно в юбилейный год, тогда как любой другой, кто выкупает поле, теряет его - оно делится между коэнами.

Art: Sir Godfrey Kneller - Portrait of a young Man

Арахин 24 - Выкуп вещей из Храма

Как именно осуществляется сбор долгов с Храмовой собственности? Например, если кто-либо посвятил всё своё имущество в Храм, но среди этого был долг его жене - кетуба, или его долг кредитору, которые следует отдать, так как они не принадлежат Храму - то тот, кто выкупает всё его состояние у Храма, затем платит эти долги жене или кредитору. Платежи не делаются впрямую из казны Храма частным лицам, так как люди могут ошибочно подумать, что посвящённые объекты могут переходить в частную собственность без выкупа.

Хотя мы учили ранее, что казначеи Храма могут заставить обещавшего обет в Храм исполнить своё обязательство, и даже могут войти в его дом и забрать его имущество в залог, тем не менее они оставляют ему еду на тридцать дней, одежду на двенадцать месяцев, кровать, и орудия работы - пропитание из расчёта на него самого, но не на семью.

Когда кто-либо посвящает своё наследственное поле в Храм, то он может выкупить его только по фиксированной цене, установленной Торой. Те пятьдесят серебряных шекелей за меру земли, которые мы упоминали ранее - это максимальная цена выкупа за все сорок девять лет, которые могут оставаться до юбилейного года. Поскольку все поля возвращаются хозяевам в юбилейный год, стоимость их выкупа уменьшается из года в год. Однако в последние два года правила работают так, что цена не уменьшается, и тот, кто посвящает своё поле, должен иметь это в виду.

Art: Franciscus Carree - A Seated Woman preparing Food in a Kitchen

Арахин 23 - Обязательства гарантирующего заём

Кетуба - это финансовые обязательства мужа по отношению к жене в случае его смерти или развода. Если кто-либо посвятил всё своё достояние в Храм, то та часть, которая полагается его жене по кетубе, не включена, так как она была ранее предназначена для жены. Однако если теперь муж хочет развестись со своею женой, то с него берут обет что он никогда не жениться на ней опять. Мы подозреваем, что его развод - это просто уловка: она получит причитающиеся ей по кетубе деньги, он жениться на ней ещё раз, и они будут вместе жить на эти деньги - это мнение Рабби Элиезера. Рабби Йехошуа считает, что обет давать не нужно, либо потому, что люди не будут обманывать Храм, или же потому, что муж может аннулировать своё посвящение в Храм и не прибегать к обману.

Рав Хуна был очень беден, и его отец, Моше бар Ацри, пообещал заплатить кетубу его жены. Абайе сказал, "Кто бы подсказал Рав Хуне развестись с женой, получить её кетубу, и затем жить на эти деньги?" В конце концов выяснилось, что Рав Хуна был коэн, а коэны не могут вновь жениться на свой бывшей жене, так как им запрещено жениться на разведённой. Абайе сказал на это, "Бедность следует за бедным".

Но быть может Моше бан Ацри просто хотел помочь сыну жениться, и не принял на себя обязательство заплатить за кетубу жены, так что его нельзя бы было заставить это сделать? - В данном случае он обещал заплатить даже если у сына будут деньги. Это более серьёзное обещание, и оно без сомнения имеет силу.

Art: Tivadar Zemplenyi - The Poor Womans Home

Арахин 22 - Сбор долгов и имущество, пущенное с молотка

Если кто-либо умирает, не заплатив свои долги, то суд может продать его земли. Если он оставил после себя несовершеннолетних сирот, то суд сначала оценивает их поле, а затем ставит его на продажу с аукциона, которой длится тридцать дней. Для полей, посвящённых в Храм, аукцион длится шестьдесят дней. В течение этого времени аукцион объявляется дважды в день, утром и вечером.

Аукцион - это попытка получить за землю большую сумму чем та, в которую суд оценил землю. Если так, не следует ли сделать его длиннее, шестьдесят дней, для пользы сирот? - Нет, это может сделать им хуже, так как люди могут забрать свои предложения назад. Но тогда аукцион Храма нужно укоротить и сделать его в тридцать дней!? - Нет, так как устное обещание дать деньги Храму имеет силу как если бы деньги были отданы, и такое предложение люди не смогут отменить.

Как правило, сбор денег за долги с хозяйства малолетних сирот вообще невозможен - кредиторы должны ждать, пока сироты вырастут, и только тогда они могут получит платёж, предварительно дав клятву, что их отец не отдал этот долг другим способом. Почему бы тогда учителю не разобрать обычной случай взрослых наследников? - Потому именно, что он хотел обсудить редкие случаи, когда долг взимается с ещё не совершеннолетних сирот - когда деньги были взяты под процент, и если ждать с продажей поля, то собственность сирот продолжит уменьшаться.

Art: Georges Sheridan Knowles - The Orphans

Арахин 21 - Когда заставляют исполнять Храмовые обеты

Когда кто-либо обещает пожертвование в Храм, будь то символическая или реальная стоимость человека, просто деньги или вещи, он должен исполнить обещание в правильные сроки. Если он тянет, то казначеи Храма могут получить разрешение суда забрать что-либо из его имущества в залог. Если он не платит течение тридцати дней, залог становится собственностью Храма.

Заставляют приносить и добровольно обещанные жертвы. Поскольку такая жертва доставляет прощение по выбору, как например, за неправильные мысли или за пропущенную молитву "Шема Исраэль", то она не тяготит над давшим обет, и ему нужно дать дополнительный стимул. Напротив, тот, кто должен принести жертву за ошибку или жертву вины, как, например, за ненамеренное нарушение Шабата или за связь с рабыней, предназначенной для другого, то из-за этого казначеи не берут залога: тот, кто чувствует необходимость принести такую жертву, в конце концов принесёт её.

Поскольку Тора сказала про жертвы, "Он должен принести её, по своей воле", то мы видим, что в исполнении обета есть элемент "он должен", но есть и "по своей воле". Как это совместить? Если нужно, его заставляют до тех пор, пока он не скажет, "я хочу сделать это по своей воле".

Art: Philip Hermogenes Calderon - Broken Vows

Арахин 20 - Настоящая и символическая оценки

Иногда законы символической стоимости человека строже, чем законы его реальной стоимости. Например, если кто-либо пообещал отдать свою символическую стоимость в Храм, но умер до того, как заплатил, то его наследники должны отдать эти деньги в Храм. Поскольку символическая стоимость назначена Торой в зависимости от возраста и пола, то долг на данную сумму возникает немедленно как только дано обещание, и переходит на его состояние. По сравнению с этим, если они пообещал свою рыночную стоимость в Храм (для оценки которой берут его стоимость на рынке рабов), но умер до того, как его стоимость оценили, то его наследники не должны платить ничего, так как денежная стоимость мёртвых не существует.

Если кто-либо пообещал отдать "половину своей символической стоимости", то он действительно должен отдать половину, но если он пообещал "символическую стоимость половины себя", то он должен полную стоимость: так как он не может жить без половины себя, то это всё равно как если бы он пообещал полную стоимость.

Если кто-либо пообещал своего быка в жертву или свой дом как пожертвование в Храм, но бык умер или дом обрушился, то он не должен ничего. Если же он пообещал их стоимость, то он должен возместить стоимость, даже если быка или дома уже нет.

Art: Childe Hassam - Back of the Old House