skip to main |
skip to sidebar
Ранее мы сказали, что если в результате шехиты не появилось крови, то мясо животного не становится восприимчивым к ритуальной нечистоте. Однако Рабби Шимон полагает, что сама шехита делает мясо готовым стать ритуально нечистым. По его рассуждению, причина, почему жидкость делает еду ритуально нечистой - в том, что смачивание еды - это последний шаг её приготовления. Для животного, последний шаг его приготовления - это шехита. Таким образом, шехита заменяет смачивание, и делает мясо восприимчивым к ритуальной нечистоте.
Art: Christoffel Lubieniecki - Food Lovers
Есть, однако, одна проблема с таким пониманием вещей. Это верно, что еду второй десятины нельзя есть в состоянии ритуальной нечистоты. Однако упоминание рук предполагает большее - что её нельзя и трогать, а вот этого никто никогда не сказал. По этой причине мы вынуждены переменить свое понимание и сказать, что речь всё-таки идёт о жертвах. Как насчёт того, что дикие животные никогда не приносились в жертвы в Храме? Мы должны ещё раз слегка поменять наше объяснение, и сказать, что речь идёт о людях, которые приняли на себя обязательство есть обычную еду со всеми строгостями ритуальной чистоты, какие есть у жертв. В этом случае они могли есть мясо диких животных. И поскольку их мясо можно было перепутать с мясом домашних животных, то они должны были соблюдать все строгости и с мясом диких животных тоже.
Art: Evert Pieters - Preparing The Meal
В результате шехиты течёт кровь, и это соответствует желаниям хозяина животного, так что шехита приготовляет животное для ритуальной нечистоты. Рассмотрим теперь следующее правило, "Если кто-либо сделал шехиту домашнему животному, дикому кошерному животному, или птице, и при этом не появилось крови, то шехита кошерна. Его мясо можно есть, даже если руки не были ритуально омыты три раза".
Немытые руки получили статус ритуально нечистых по установлению Мудрецов, поэтому речь идёт о том, что их нужно мыть. Но как понимать это правило? Речь не может идти о жертвах, так как дикие животные, такие, как олень, никогда не приносятся в жертвы. Если же речь не идёт о жертвах, то тогда ритуальная нечистота должна быть не важна. Единственная ситуация, где это правило может быть применимо - это если речь идёт о животных, которые были куплены на деньги, полученные от продажи продуктов второй десятины. Животное получило закон второй десятины и его мясо должно быть съедено с соблюдением законов ритуальной чистоты.
Art: Jean-Baptiste Oudry - A Deer Chased by Dogs
Если, делая шехиту, кто-либо правильно разрезал дыхательное горло, но разорвал пищевод из-за заусеницы на ноже, то Рабби Йешейвав говорит, что животное - невела, как бы убитое без шехиты, и несёт ритуальную нечистоту. Рабби Акива полагает, что животное становится трефа - шехита считается, и ритуальной нечистоты нет, но есть мясо нельзя, как мясо животного, которое было больно и умерло бы в течение года.
Рабби Йешейвав сформулировал общее правило от имени Рабби Йехошуи: если животное становится негодным к поеданию из-за ошибки в шехите, то оно - невела, а если же другой, независимый дефект в нём делает его некошерным, вот тогда оно - трефа, и Рабби Акива впоследствии согласился с этим.
Art: Gerard Terborch - Woman Washing Hands
Рава проинспектировал стрелу Рав Йоны и нашёл её гладкой, без заусениц. Рав Йона использовал эту стрелу, чтобы убить птицу в полёте. Но как это возможно? Быть может, стрела вошла в шею с боку и пробуравила отверстие? - Нет, они осмотрели убитую птицу и удостоверились, что перья были разрезаны. Но они должны были исполнись ещё один закон шехиты - кровь нужно было покрыть землёй снизу и сверху - то есть, кровь должна была упасть на приготовленную для этого землю! - Они действительно вспахали всё поле, над которым птица пролетала, и мягкая земля служила для покрытия крови снизу.
Art: Hans Memling - Portrait of a Man with an Arrow
Рав Йехуда сказал от имени Рава, если кто-либо сделал шехиту, надрезав в двух или трёх местах шеи, шехита кошерна. Однако когда он повторил это утверждение в присутствии Шмуэля, тот сказал, что такая шехита некошерна. Аргумент в защиту Рава: как мы будем учить позже, два человека могут держать нож и делать шехиту вместе. Это доказывает, что два разреза кошерны. А Шмуэль отвечает, "Ты думаешь, каждый держит свой нож? - Нет! Они держат вместе один нож, и так делают шехиту. Нам нужно один хорошо различимый разрез".
Art: Caspar David Friedrich - Two men at moonrise by the sea
Возражение против Рава возникает из законов духовной чисторы. Если кто-либо расколол глиняную плиту на две, по всей видимости равные части, то обе части остаются ритуально нечистыми - потому что расколоть на две абсолютно равные части невозможно, и следовательно любая из двух может быть наибольшей, а наибольшая часть сохранянет свою нечистоту. Однако это верно только потому, что мы предполагаем, что расколоть на две абсолютно равные части невозможно. Если бы это было можно, то обе половины были бы ритуально чисты. Но Рав всегда рассматривает половину как целое, что каждая из равных частей должна быть нечиста. Наше правило утверждает обратное, и значит Рав неправ! Рав Папа сказал в защиту Рава: в случает плиты оба куска не могут одновременно быть наибольшие, и это не тоже самое, что шехита, где нам только нужно чтобы разрезанная часть была бы больше половины, и нам не важен статус оставшей части труб.
В конце концов позициюи Рава пересматравают и считают не выдерживающей критике. Про что же спор? Про совсем другую ситуацию, когда ровно половина все евреев оказались ритуально нечисты накануне Песаха.
Возражение против мнения Рабби Ицхака! Мы учили правило, что если кто-либо делал шехиту и случайно сделал её неправильно, так что животное стало невела, или он разорвал или проткнул трубы в горле, то покрывать кровь не нужно. Разве ме не видим из этого правила, что разрыв труб не называется шехитой, и поэтому-то покрывание крови не нужно? - Что же ответит Рабби Ицхак? Он скажет, что это правило вовсе не про птиц, а про диких животных. кровь которых тоже необходимо покрывать - птицы же, поего мнению, не нуждаются в шехите.
Art: Art: Jan Fyt - A cat stalking dead songbirds on a ledge
Рав Йеймар сказал, слово "завах" - зарезал - означает разрез в том месте где что-то (то есть кровь) течёт. Но может тогда нужно резать с носа, так как из него течёт слизь? - Нет, слизь всегда понемногу течёт, а нам нужно место, из которого течёт как результат разреза. Тем не менее в конце мы приходит к тому же выводу что выше.
Art: Thomas Wade - Man Tickling a Woman's Nose with a Feather
Виноградные зёрна, замоченные в воде - пока они не забродили, они рассматриваются как вода, и их нельзя покупать на деньги второй десятины; когда же они забродили, то они рассматриваются как еда (вино), и их можно покупать на деньги второй десятины. Братья, отец которых умер - пока они не поделили наследство, они рассматриваются как один человек (их отец), и должны отделять десятину животных; когда же они поделили наследство, даже если они продолжают вести хозяйство вместе, они рассматриваются как партнёры, и как таковые не должны отделять десятину животных.
Девочка малолетка - отец может продать её в услужение (с условием, что покупатель или его сын женятся на ней когда она вырастет), но за соблазнение её нет штрафа; когда же она вырастает, то отец уже не может продать её, а за изнасилование или соблазнение полагается штраф. Мудрецы не согласны и утверждают, что штраф есть всегда.
Art: Artemisia Gentileschi - Judith and Her Maidservant
Как выводится этот в высшей степени необычный закон о глиняных сосудах? Тора сказала, "глиняный горшок, внутрь которого попадёт одна из восьми типов рептилий... станет нечист" - даже до того, как она коснётся его стенок. Тора также сказала, "открытый сосуд, находящийся под одной крышей с мёртвым телом, если он не закрыт плотной крышкой, станет нечист" - а значит, если он закрыт крышкой, то он останется чист, даже когда источник нечистоты касается его внешних стен.
То, что в случае деревянных утвари, будет ритуально чисто, то оказывается нечисто в случае утвари из железа, и наоборот. Деревянные принадлежности могут быть использованы даже если их изготовление не полностью завершено, и из-за этого даже незаконченная деревянная утварь уже подвержена ритуальной нечистоте. С другой стороны, если у какой-либо деревянной принадлежности нет вообще никаких углублений, то она никогда не может стать ритуальной нечистой. С железной утварью закон полностью противоположен.
Art: Edgar Degas - Still Life With Lizard
То, что годится для коэнов, не годится для левитов, и наоборот. Коэны не должны иметь телесных дефектов и могут служить в любом возрасте. Левиты могут иметь телесные дефекты, но на их возраст есть ограничения: в двадцать пять лет они начинают учёбу, в тридцать - службу, а пятьдесят они её заканчивают. Служба левитов состояла в охране ворот, в пении в хоре, и в игре в оркестре Храма. Отсюда выводится правило: если ученик не видит успеха в учёбе в первые пять лет, то есть, он не понимает и не запоминает материал, то он уже его никогда не увидит. Некоторые говорят, что в этом случае он должен попробовать учить каббалу.
Art: Emil Jacobs - Young Student
Попробуем найти ответ из этой фразы Торы, "жертвы... из птиц", которая означает, что не все птицы годятся в жертву, но что какие-то исключены. Какие? Не те ли это что с жёлтыми перьями? - Нет! Это птицы, с которыми был совершён половой акт, а также такие, которым поклонялись как идолам. Что же касается вопроса Рабби Зейры, то он остаётся без ответа.
Он спросил похожий вопрос про баранов. До двенадцати месяцев это ягнёнок, после тринадцати - баран, а между двенадцатью и тринадцатью он называется "палгас". Каков его статус? Это или ягнёнок или баран, только мы не знаем кто, или это особое существо? Например, если его приносят в жертву, то нужны ли возлияния, как ягнёнку или барану, или не нужны совсем? Опять нет ответа. Наконец, он спросил про тесто, которое начало всходить. Это маца или хамец, или ни то ни другое? Например, если его принести как часть жертвы благодарения, хозяин исполнил свое обязательство? И на это тоже не было ответа.
Art: Antonio Paoletti - Feeding The Pigeons At Piazza St. Marco, Venice
То, что годится в жертву в случае горлицы, не годится в случае голубя, и наоборот. Начало вырастания жёлтых перьев в обоих случаях не годится. Это время, когда горлица ещё не полностью созрела, а голубь уже начал становится зрелым. Причина этого в том, что Тора называет голубей "бней йона", или "сыновья голубя". По контрасту, упомянутые по соседству горлицы должны быть зрелыми.
Логически говоря, правила должны бы быть иными. Если горлицы, которые не годятся в жертвы молодыми, тем не менее годятся, когда они зрелые, то голуби, которые годятся, когда они молодые, тем более должны бы годиться, когда они зрелые. Чтобы мы не сделали такого вывода, Тора, каждый раз без исключения, говоря о голубях, называет их "сыновья голубя", подчёркивая таким образом, что только молодые голуби годятся в жертвы.
Art: James E. Bourhill - Pouter Pigeons
Рав Хисда сказал, "Мы это уже знаем! Если кто-либо делает птице мелику, убивая её с задней стороны шеи, но только делает это ножом, то птица становится невела. Это в точности случай Зеири, когда шея птицы была полностью сломана до шехиты". Ему ответили, "Нет, правило Зеири и ново, и нужно. В случае птицы мелика - когда её убивают с задней стороны шеи - не называется шехитой вообще. Однако в случае животного, у которого переломлена шея, закон мог бы быть другой". А почему мелика не считается кошерной шехитой? Рав Хуна ответил, "Потому что он прокапывает ножом в шее, вместо того чтобы резать её снаружи, когда разрезаемые ткани тут же расходятся" . Рав сказал, "Потому что он давит ножом, а не режет". Это - два из пяти возможных неправильных способов делать шехиту.
Art: Francis Barlow - An Ostrich
Шехита - это метод кошерного убийства птиц. Однако в Храме птицы были исключением из правил, а вместо шехиты их убивали методом мелики, протыкая их шею ногтем со стороны затылка. Поэтому у нас есть следующий набор правил.
Если кто-либо делает птице шехиты сбоку шеи, то такая шехита кошерна, а вот если он делает мелику с боку шеи, то его мелика некошерна. Если он делает шехиту со стороны затылка, то она некошерна, а для птиц в Храме - это единственно правильный способ их убийства. Наконец, когда кто-либо делает шехиту со стороны глотки, то она кошерна, но мелика, сделанная таким образом, негодна.
Получается, что вся шея со стороны затылка годится для мелики, вся шея спереди и бока шеи годятся дле шехиты, что годится для мелики то не годится для шехиты, и наоборот.
Art: Jozef Chelmonski - Greeting Of The Sun Cranes
Почемы бы шехита была кошерна? Потому что когда жизнь животного уходит, в середина разреза, это происходит в правильном месте. Почему бы она была некошерна? Потому что требуется больше половины разреза в правильном месте, а у нас есть только одна треть.
В обратном случае, когда он начал разрез правильно, Рав Хуна опять пришёл к заключению, противоположному Рабби Йехуде, и Рав Йехуда рассердился. Узнав об этом, Рав Хуна хотел переменить своё мнение, так как Рав Йехуда слышал своё мнение впрямую от Рава, тогда как Рав Хуна знал его только от других. На это Рав Хисда сказал ему, "Не нужно так легко менять своё мнение в обоих случаях. У тебя есть своя логика. Согласись с Равом Йехудой только в одном случае, где ты не слышал это от Рава впрямую, а он слышал". Таким образом Рав Хуна смог сочетать логику и уважение к традиции в том случае, где он не был полностью знаком с логикой, стоявшей за ней.
Art: Henry Towneley Green - A Disagreement
Место разреза - шея животного спереди, то есть горло, и нож должен перерезать больше половины дыхательного горла (трахеи) и пищевода (эзофагуса). Трахея окружена хрящами в форме подковы, а последнее кольцо наверху трахеи полностью окружает её со всех сторон, и разрез шехиты должен проходить не выше, чем это кольцо. Если разрез выше - то шехита некошерна. Рабби Йоси бен Йехуда утверждает, что если только больше половины разреза находится внури кольца, то даже если остальная часть - выше, это коже кошерно. Рабби Ханина бен Антигнос едёт ещё дальше и свидетельствует, что даже если шехита прошла над верхним кольцом трахеи но под щитовидной железой, то шехита кошерна, и его точка зрения принята как закон.
Art: Leon Bonvin - Still Life With Basket Of Grapes, Walnuts And Knife
"Щехиту делают всегда" согласно Рабби Ишмаэлю означает следующее: сорок лет в пустыне евреи не могли есть мясо просто так, но должны были сначала принести животное в мирную жертву. После того, как они вошли в Израиль, стало разрешено есть мясо просто для удовольствия, а не только как жертву. Можно было бы подумать, что в изгнании, как и в пустыне, мясо просто для удовольствия вновь запрещено - чтобы мы так не думали, правило сформулировано, "шехиту делают всегда", то есть, даже и теперь, и едят.
Согласно Рабби Акибе, мясо для удовольствия было позволено всегда, но разница в том, что в пустыне не требовалась шехита, и можно было убить животное любым способом. Когда евреи вошли в Израиль, кошерное убийство стало законом. Можно было бы подумать, что в изгнании шехита больше не нужна, как это был в пустыне - и поэтому правило "шехиту делают всегда" сообщает нам, что шехита нужна и сейчас.
Art: Jozef Chelmonski - Dawn. The Kingdom of Birds
"Если он сделал шехиту" подразумевает, что он не должен был, но если он всё-таки сделал её, то она кошерна. Почему? - Это мнение Рабби Йехуды Принца, который который считает шехиту, сделанную чем-либо являющимся частью земли, как скала, или чем-либо, встроенным в дом или вмонтированным в стену, некошерной. Если инструмент шехиты был вначале отделён от земли, а затем воткнут в неё обратно или воткнут в стену, то тогда Рабби Йехуда не рекомендует делать шехиту, но если она всё-таки сделана, то он считает её законной.
Рабби Хийа не согласен с этим и считает шехиту, сделанную инструментом, являющимся частью земли или вмонтированным в стену, всегда кошерной. Однажды он и Рав сидели на лекции Рабби Йехуды, и тот сказал, "Откуда мы знаем, что шехита, сделанная инструментом, являющимся частью земли, некошерна? Потому что в Торе сказано: И Авраам взял нож, чтобы зарезать своего сына".
Сказал Рабби Хийа, "В этом доказательстве столько же дыр как в букве вав, написанной на стволе дерева. Авраам взял нож, потому что он был очень старателен и хотел быть уверен, что у него будет, чем убить сына. На самом же деле любой острый объект на вершине горы тоже подошёл бы."
Art: Caravaggio - The Sacrifice of Isaac
Почему бы Рав попросил кого-либо замолчать? Может быть потому, что Рав сам следует мнению Рабби Йехуды, который позволяет есть эту еду только после Шабата, а наш учёный цитировал мнение Рабби Меира, который позволяет есть её немедленно? - Нет, это не ответ. Только потому, что Рав не согласен с каким-либо мнением, он не попросил бы высказывающего это мнение замолчать, ведь это аргументированное и логичное мнение Рабби Меира! Нет, Рав попросил его замолчать, потому что тот неправильно понял мнение Рабби Меира. Талмуд меняет и само высказывание тоже, и говорит, что он применял это правило к шехите, и говорил, что животное, убитое в Шабат, можно есть (сырым) в тот же день. Сказал ему Рав, "Ты думаешь, что поскольку Рабби Меир позволяет есть еду, приготовленную по ошибке в Шаббат, то он позволит есть и животное, убитое по ошибке в Шабат. Но это на так! Еду можно бы есть, хотя и с трудом, даже если она не сготовлена, так что она по крайнем мере не мукца - что-то убранное из употребления. Животное же без шехиты есть нельзя, поэтому оно мукца - не планированное к употреблению, так что даже с шехитой его нельзя есть".
Art: Reinier or Reynier Coveyn or Covyn - A Woman Preparing Fish in her Kitchen
Если кто-либо убил животное кошерно в Шабат или в Йом Киппур, то хотя он и подлежит наказанию за нарушение Шабата, его шехита законна, и мясо можно есть. Сказал Рав, "Хотя мясо и кошерно, но его нельзя есть до конца Шабата". Почему нет? Следуя Рабби Йехуде, мы полагаем, что животное не было назначено в еду до Шаббата. Поскольку оно не было таким образом подготовлено в нашим планах, то теперь его нельзя есть до конца Шабата. Однако почему бы не сказать, что даже согласно Рабби Йехуде, некоторые животные назначены на поедание, а некоторый - на выращивание. Теперь, когда это животное убито для еды, мы можем ретроактивно считать, что оно было назначено для еды уже до Шабата? - Нет, мы не можем так сказать, так как Рабби Йехуда не согласен с принципом ретроактивного назначения, который также называет словом "брера".
Art: Blind Musician - Cawen Alvar Sokea Soittoniekka
Нееврей не обязан есть кошерное мясо. Поскольку Тора сказала, "Ты будешь убивать животных кошерно... и тогда будешь есть", тот, кто не должен есть кошерное мясо, не может сделать кошерную шехиту. Если он всё-таки сделал её, то законная шехита отсутствует, животное считается "невела", как если бы оно умерло само, а его мясо несёт ритуальную нечистоту, что было важно во времена Храма. Однако мясо не запрещёно к использованию, как было бы в случае жертв идолам, потому что современные идолопоклонники считаются делающими это по привычке, без пламенного идеологического накала.
Art: Lombard School - A man eating and drinking at a partly-draped table in an interior
Тогда Рав Дими задал другой вопрос, "Если кто-либо послал доверенное лицу, чтобы тот отделил труму, долю коэна от собранного урожая, а потом пришёл проверить и видит, что часть зерна отделена, то каков закон"? Рав Нахман ответил, "Он не может считать, что это был его посланник. Это мог быть кто-то другой, и следовательно, зерно нуждается в отделении от него трумы ещё раз".
Тогда Рав Дими спросил, какова разница между двумя случаями. Если можно рассчитывать на посланника, то на него можно рассчитывать во всех случаях, а если нельзя - то всегда нельзя! Рав Нахман ответил, "Когда отвесишь мне кор (примерно пуд) соли за объяснение, тогда скажу. На самом деле, рассчитывать, что посланник наверняка осуществил свою миссию, нельзя. В случае шехиты, если это был кто-то другой, кто сделал её, то это не проблема, так как другой может это сделать, а большинство из тех, кто берутся делать шехиту, знают необходимые законы. В случае же трумы, доли коэна, это должно делаться с ведома и согласия хозяина, так что если кто-то другой отделил труму, то его действие незаконно".
Art: Winslow Homer - Salt Kettle - Bermuda
Хазака утверждает, что мы может предполагать, что вещи, люди, и факты остаются неизменными с тех пор, как мы последний раз были с ними знакомы, если только у нас нет знаний, опровергающий данную хазаку. Выводится этот принцип из того, как коэн осматривает дом, проверяя его на наличие зараат - духовной проказы. Если на стенах дома коэн находит специфические белые пятна, то он закрывает дом на семь дней и объявляет его в карантине. Однако что даёт ему возможность это сделать? После того, как он осмотрел пятно, он должен направиться к двери, дойти до неё и закрыть её. За это время пятно может изменить цвет или совсем исчезнуть. Не в каждой ситуации он может держать пятно под наблюдением, пока он идёт к двери. Мы должны заключить, что существует принцип хазаки, или статус кво, который позволяет нам считать с уверенностью, что пятно осталось тем же, каким он его в последний раз видел. Теперь, когда этот принцип установлен, мы можем применять его и в других областях закона.
Принцип большинства позволяет считать, что в каждой конкретном случае дело обстоит так же, как в большинстве подобных случаев. Этому принципу Талмуд находит много доказательств, одно из которых следующее. Если сын ударяет родителя так, что появляется кровь, то сын подлежит казни. Однако как мы знаем, что этот человек, которого он называет папой, и на самом деле его отец? Поскольку большинство половых актов жены происходит с её мужем, то принцип большинства позволяет нам считать, что и тот акт, который привёл к зачатию этого сына тоже был с мужем, и что муж жены - это отец их детей. Теперь на основе этого, мы можем применить к сыну законы наказания за рану, нанесённую отцу, и знание это считается настолько несомненным, что мы может казнить сына на его основании.
Art: Peter Vilhelm Ilsted - The Open Door
Если нож не осмотрели сразу после шехиты, а некоторое время спустя, и нашли на нём зазубрину, то возникает вопрос, когда она возникла, до шехиты или после. Рав Хуна объявляет такую шехиту некошерной, даже если мясник потом рубил кости этим ножом весь день, и более вероятно, что зазубрина возникла от этого, а не до шехиты. Рав Хуна в этом следует своему принципу, что животное запрещено к поеданию, пока нам точно не известно, что оно было кошерно убито.
Рав Хисда объявляет мясо кошерным. Какова его логика? Зазубрина могла возникнуть от шкуры животного или от кости. Шкура редко делает зазубрину, а кость - часто. Взвешивая более вероятный фактор с менее вероятным, мы отдаём предпочтение более вероятному, и полагаем, что зазубрина возникла от кости, после шехиты, а во время шехиты нож был ещё годным.
Art: Frans Wilhelm Odelmark - The Snake Charmer
Если во время шехиты кто-либо остановился на некоторый промежуток времени, шехита становится некошерной. Как долго? Достаточно, чтобы осмотреть перерезанные трубы - дыхательное горло и пищевод, и удостовериться, что они были перерезаны более чем наполовину и что нож не зашёл за территорию, предназначенную для шехиты.
После завершения шехиты нужно действительно осмотреть перерезанные трубы как только что упомянуто, и если этого не сделать, то мясо запрещено есть. Рабби Элиезер бен Антигнос утверждает, что мясо запрещено как если бы оно было терефа (больное или неправильно зарезанное животное), другие же утверждают, что оно запрещено как невейла (мясо животного, которое вообще не подверглось шехите но было убито другим способом).
В чём предмет спора? Оба согласны с принципом, высказанным Рав Хуной: "Животное, всё время пока оно живо, считается запрещённым для поедания, пока нам не известно точно, что оно было убито кошерным способам. Когда же оно убито кошерным способом, то оно остаётся разрешённым, пока нам не становится точно известно, что оно стало терефа". Однако они расходятся в том, как далеко простирается изначальное запрещение.
Art: Benjamin Gerritsz. Cuyp - The Circumcision
Можно взять нож, который был использован для жертв идолам, и сделать им шехиту, так как убивая животное он ухудшает его, и следовательно не извлекает из ножа пользы. Однако разрезать мясо на части таким ножом нельзя, так как это улучшает куски мяса.
Однако запрещённый жир, который наверняка находится на ноже идолопоклонника, должен сделать мясо некошерным!? - Рав согласен с этим, и он поэтому требует снять тонкий слой мяса в месте разреза. Рабба бар бар Ханна, напротив, говорит, что достаточно промыть мясо. В чём их спор? Рав полагает, что место разреза следует считать горячим, и поэтому запрещённый жир впитывается, а Рабба бар бар Ханна считает его холодным. Может также быть, что оба считают место разреза горячим, на Рабба бар бар Ханна полагает, что поскольку пищевод и дыхательное горло испускают кровь, то в этот момент они не поглощают жир. Наконец, может быть что оба полагают место разреза холодным, но Рав считает, что давление, которое нож оказывает в месте разреза, приводит к поглощению запрещённого жира.
Art: Francis Wheatley - Knives, Scissors and Razors to Grind
Однажды Рабби Пинхас бен Йаир был на пути выкупать пленных - а это одно из важнейших дел - когда на пути у него оказалась река Гинай. "Река Гинай!" - сказал Рабби Пинхас - "расступись и позволь мне перейти". Река ответила, "Ты хочешь исполнить волю своего Творца, и я хочу исполнить волю моего Творца. Однако ты быть может исполнишь свою миссию, а может - нет, в то время как я наверняка продолжу исполнять свою". Рабби Пинхас сказал, "Если ты не расступишься, то я велю, чтобы вода больше никогда не текла по твоему руслу", и река расступилась.
С Рабби Пинхасом был один попутчик, который нёс муку для мацы. Рабби Пинхах приказал реке расступиться и для него, так как тот шёл исполнять мицву, и река послушалась. Был с ними также арабский купец, и Рабби Пинхас приказал реке расступиться и для него тоже, чтобы никто не сказал, что они покинули попутчика в беде, и река сделала это тоже. Когда Рабби Пинхас добрался до постоялого двора, то его ослику насыпали ячменя, но тот отказался есть. Они просеяли и дополнительно очистили ячмень, но ослик всё-равно не ел. Тогда Рабби Пинхас спросил, "Может быть, вы купили ячмень у кого-то, кому нельзя доверять правильно отделить десятины? Бедное животное собирается исполнить волю своего Творца, а вы даёте ему запрещённую еду"? Они отделили десятины, и ослик поел.
Но почему? Ведь когда покупают зерно для животного, десятины отдавать не нужно!? - Да, обычно это так, если покупают зерно специально для животного. В нашем же случае зерно купили для нужд Рабби Пинхаса, который был известен тем, что не принимал ни от кого подарков и кормил ослика всегда на свои деньги, и поэтому исключение из обычных правил о десятине здесь не подходило.
Art: Willem Maris - A Herdboy With Donkeys On Scheveningen Beach
Впоследствии, однако, Рабби Йоханан пил вино кутеян. Могло ли быть, что он не был знаком с запретом Рабби Меира, или он знал о нём, но не был согласен? Опираясь на правило что праведникам не случается есть запрещённую еду, мы можем сделать вывод, что он знал о нём, но не был согласен.
Рабби Зейра и Рав Асси оказались на приёме, где подавали жареные яйца смешанные с вином. Рабби Зейра не ел это блюдо, так как он подозревал, что от вина не отделили десятину, как полагалось. Однако, увидев, что Рав Асси ел это блюдо, Рабби Зейра стал рассуждать так. Известно, что праведникам не случается есть запрещённую еду. Он углубился в пересмотр своих познаний и, действительно, нашёл правило, что если еда, десятина которой под сомнением, подаётся в смеси с другой едой, то её можно есть без опасений.
Art: Antoine Vollon - Still Life with a Pen, Jug, Bottle and Eggs on a Table
Так кто же считается несоблюдающим? Тот, кто отрицает Тору целиком, как например, приносящий жертвы и возлияния идолам и нарушающий Шабат на людях. Этот вывод опровергает доказательство Рава Анана, и в результате только люди, соблюдающие Шабат, хотя они и нарушают некоторые другие мицвы, как например, едят некошерное мясо, имеют право делать кошерное убийство животных.
Art: Sir Edwin Henry Landseer - Isaac van Amburgh and his Animals
