Брахот 4 - Утро царя Давида

Продолжительность ночных страж выводится из слов царя Давида, "Я встану в полночь, чтобы хвалить Тебя." Поскольку Давид также сказал, "Мои глаза будут открыты до страж", то мы видим, что от полуночи до утра остаётся ещё две стражи. По правде, распорядок ночи Давида был следующий: первую половину ночи он дремал как лошадь, которая никогда полностью не засыпает - то есть, он учил Тору, иногда задрёмывая, а во вторую половину он проявлял силу льва, и пел похвалы. Чтобы не пропустить это время, у Давида над кроватью была арфа, северный ветер начинал играть на её струнах в полночь и будил его.

Давид хвалит себя, "Храни мою душу, так как я старателен." Что он имеет в виду? - Все короли Востока и Запада спят ещё три часа после начала дня, я же встаю в полночь, чтобы хвалить Тебя. Другие говорят - Все короли Востока и Запада заседают в почёте с советниками, мои же руку запачканы кровью, так как мне приносят пятна от менструаций, выкидышей, и послед - чтобы я сказал, когда женщина становится разрешённой мужу. А если меня поправят и укажут на ошибку, то я признаю что был неправ.

Мудрецы требуют, чтобы молитва Шема была прочтена до полуночи. Почему? Это позже, чем когда люди ложатся спать, но раньше, чем кончается время сна!? - Они хотят отдалить возможность ошибки. Человек может прийти домой, решить немного поесть, немного поспать, а потом заснуть крепко, и пропустить вечернюю Шему, а всякий, кто нарушает слова Мудрецов, заслуживает, чтобы его укусила змея. Но почему неожиданно такое сильное утверждение? - Из за опасности заснуть.

Art: Andrea Celesti - King David Playing the Zither

Брахот 3 - Ночные стражи

Рабби Елиэзер позволяет читать молитву "Шема" только в первую треть ночи, или в "первую стражу". Используя это слово, он хочет сообщить нам, что есть "стражи" на небе, и соответствующие им "стражи" на земле, то есть, что в течение ночи случаются перемены в духовном настроении, которые отражаются в наилучших временах для молитвы и учёбы. И в каждую стражу Святой, да будет Он благословен, сидит и рычит как лев, как сказал Иеремия, "Бог будет рычать на небе... он продолжит рычать и рычать о своей обители".

В начале первой стражи кричит осёл, в начале второй воют собаки, а начале третьей ребёнок кормится у груди матери, и женщина начинает говорить с мужем. Однако зачем нам эти знаки? Мы знаем, когда начинается утро! - Например, если кто-либо спит в доме без окон - когда женщина начинает говорить с мужем - пусть встаёт и говорит Шему.

Рабби Йосе рассказал такую историю. Однажды я был в дороге и вошёл в одну из развалин Иерусалима, чтобы помолиться. Пророк Илия явился и подождал меня у входа. Когда я кончил молитву, он сказал, "Ты должен был молиться в дороге". Из его слов я узнал, что запрещено входить в развалины, и что в дороге можно сказать краткую молитву. Потом он спросил, "Что ты услышал, сын мой?"

Я сказал, "Я слышал небесный голос, который ворковал как голубь и говорил, 'Горе Моим сыновьям, из-за ошибок которых Я разрушил Мой дом, сжёг Мой Храм, и изгнал их жить среди народов мира'". Илия ответил мне, "Бог говорит это не один, а три раза в день. А когда люди входят в синагоги и в места учёбы, то Святой, да будет Он благословен качает головой и говорит, 'Счастлив царь, которого так хвалят в Его Доме, что делать Отцу, который изгнал Своих сыновей, и горе сыновьям, которые были выгнаны из-за стола Отца.'"

Art: Rosa Bonheur - Lion and Prey

Брахот 2 - Молитва "Шема"

Дважды в день, вечером и утром, человек должен говорить вслух что он будет слушаться Бога и любить Его. Это - молитва "Шема": "Слушай, Израиль, Бог - наш Господь, Бог - Один." Поскольку Тора затем продолжает, "ложась и вставая", мы видим, что говорить эту молитву нужно дважды.

Это не означает время отхода ко сну и пробуждения каждого отдельно, но скорее период времени, когда большинство населения ложится и встаёт. Когда это? Вечером - когда коэны, которые было почему-либо ритуально нечисты, погрузились в микву, и теперь идут домой, чтобы есть порцию священника (труму) - то есть, начало ночи. В это время период чтения Шемы начинается, но когда он заканчивается? Рабби Элиэзер утверждает, "В конце первой стражи, то есть, в первую треть ночи." Это потому, что он понимает слово "ложась" как период времени, когда люди ложатся, но не всю ночь, когда они уже спят. Мудрецы утверждают, что время чтения Шемы кончается ровно в середине ночи, а мнение Раббана Гамлиэля - что Шему можно читать всю ночь, вплоть до рассвета. Мы понимаем Раббана Гамлиэля - согласно ему, "ложась" означает всё время сна. Позиция Мудрецов потребует объяснения.

Почему учитель не сказал просто, "начало ночи", но вместо этого говорил о коэнах, которые идут домой? Потому что он хотел заодно научить ещё чему-то, что после погружения в микву и наступления ночи коэны могут немедленно начинать есть порцию священника. Даже те из них, у кого была более строгая степень ритуальной нечистоты, требующая дополнительной жертвы, могут участвовать в этой трапезе, а необходимость принести жертву не отменяет их права на порцию священника.

Art: Vincent Van Gogh - Four Peasants at a Meal

Меила 22 - Пары птиц (Кинним)

Следующие три трактата сравнительно короткие, и поэтому их страницы нумеруются как если бы это было продолжение трактата Меила. Они описывают приношения птиц, порядок дня в Храме, и размеры построек Храма.

Пару птиц приносят как жертву в Храма во многих случаях. Например, всякий, кто должен принести животное в жертву за ошибку, но у кого совсем нет на это денег, роженица, или больной духовной проказой как часть очистительного процесса. Птицы - это или две горлицы, или два молодых голубя.

Одна их птиц - всесожжение, и её кровь спрыскивают на верхнюю половину стены Алтаря, поверх красной линии, отделяющей верхнюю часть стены от нижней. Вторая птица - это жертва за ошибку, и её кровь наносится на нижнюю часть стены. Из-за этого две жертвы полностью различны, и если одна принесена как другая, то она недействительна. Например, если две птицы в паре были назначены каждая на свою роль, а затем они перемешались, то их невозможно более принести в жертву, но нужно оставить умереть.

Хозяин жертв предпочитал не назначать птиц из своей пары, но оставлял это коэну, который назначал птиц прямо перед принесением жертвы, и имел на это полное право. Другой момент когда птиц можно назначить - это момент покупки, и это два единственно возможных момента для назначения.

Если пара птиц одной женщины смешалась с парой птиц другой, только две из четырёх птиц можно принести в жертву. Почему? Мы можем взять одну пару, назначить птиц на роли, и принести их, так как и всесожжение, и жертва за ошибку наверняка присутствуют в смеси. Однако принести вторую пару мы не можем, так как возможно, что среды первых двух мы уже выбрали два всесожжения среди четырёх птиц, и больше всесожжении не осталось. То же правило работает если две пары птиц одной женщины смешались с двумя парами другой, три пары одной с тремя парами другой, и так далее. Половину всех птиц в смеси можно принести в жертву, но не более этого.

Art: (After) Pieter Aertsen - A woman holding a duck and a bird cage with chickens and a dove

Меила 22 - Меняла и торговец

Если кто-либо оставил деньги на хранение у менялы, и деньги были завязаны в узелок, то меняла не должен ими пользоваться. Поэтому, если он потратил их, а впоследствии выяснилось, что это были деньги Храма, то меняла виновен в незаконном использовании собственности Храма. Если же деньги не были связаны, то тот, кто оставил их, виновен в их незаконном использовании. Меняла постоянно меняет деньги, и предполагается, что у него есть разрешение пользоваться оставленными у него не завязанными деньгами.

Если кто-либо оставил деньги у частного лица, завязанные в узел или нет, тот не должен их использовать. Поэтому, если он их использовал, а они, оказывается, принадлежали Храму, то частное лицо, у которого их оставили, ответственно за незаконное использование собственности Храма.

Торговец в магазине рассматривается как частное лицо. Хотя он часто должен давать сдачу покупателям, это не главное его занятие - это слова Рабби Меира. Однако Рабби Йехуда полагает, что у него закон - как у менялы. Поскольку он часто даёт сдачу, то предполагается, что оставляющий у него деньги как бы даёт ему разрешение использовать их. Ответственность за незаконное использование собственности Храма каждый несёт соответственно.

Art: Frederick Childe Hassam - Provincetown Grocery Store

Меила 20 - Доверенный, который сделал то, что ему сказали

Если кто-либо взял камень, принадлежащий Храму, он ещё не ответствен за незаконное использование собственности Храма. По-правде, здесь речь идёт о казначее Храма, который имеет право трогать, поднимать, и переносить Храмовую собственность. Или это может быть кто-либо, кто посвятил собственность в Храм, и ещё не отдал её. Когда такой человек поднял камень Храма, камень не перешёл в его личное распоряжение, и поэтому он ничего не нарушил. Однако если он отдал этот камень кому-либо другому, то в этот момент он несёт ответственность. Тот, кому он отдал камень, не несёт ответственности, так как казначей своим действием убрал камень из распоряжения Храма, и убрал запрет на использование. Если казначей встроил камень в свой дом, то он не несёт ответственности до того, как он жил в этом доме и получил пользу не меньше, чем на одну пруту - маленькую монету.

Если поверенный осуществил незаконное использование собственности Храма, точно следуя данной ему инструкции, то он не несёт ответственности, но тот, кто дал инструкцию, несёт ответственность. Если же поверенный отклонился от инструкции, то ответственность на нём. Например, если кто-либо попросил доверенного, "Дай моим гостям мяса", а доверенный дал им печень, а впоследствии стало известно, что это была Храмовая собственность, доверенный виновен в незаконном использовании собственности Храма.

Если кто-либо попросил доверенного, "Дай каждому из моих гостей одну порцию мяса", доверенный сказал им взять каждому двойную порцию, а гости все взяли три порции, то все - хозяин, доверенный, и гости, несут ответственность за незаконное использование собственности Храма.

Art:

Меила 16 - Как складываются порции запрещённой еды

Все пять типов еды называемые "трума", "первая часть", складываются и создают запрещение. То есть, если кто-либо съел небольшие количества каждой, но вместе получился объём с оливку, то он нарушил запрет. Эти еды: первая часть зерна для коэна, первая часть, которую левит отдаёт коэну, первая часть зерна, от которого может быть не была отдана трума (называемая "демай" - "откуда это"?), первая часть теста, или халла, и первые фрукты - последние два, потому что они несут дополнительное название "трума".

Всякое мясо "невела" - мясо животного, не убитого кошерно - складываются между собой. То же верно для мяса ползающих существ, мышей, кротов, и т.п. Объясняя это правило, Рав сказал, что "невела" мясо кошерных и некошерных животных не складывается, так как во-первых, они запрещены разными фразами Торы, а во-вторых, один запрет не может наложиться на другой. Так, в нашем случае, если животное уже запрещено как некошерное, то оно не может быть дополнительно запрещено как "невела" - не убитое кошерно.

Леви же полагает, что эти запреты складываются. Вообще говоря, Леви согласен, что один запрет не накладывается на другой, но он считает, что "невела" - исключение из этого правила, из-за дополнительного запрета на неё в Торе.

Art: Jacob Foppens Van S - Still Life With Oysters

Меила 14 - Гнездо на вершине дерева

Гнездо на вершине дерева, которое было посвящено Храму, не следует использовать, по указу Мудрецов, но строгого запрета против незаконного использования собственности Храма на нём нет. Даже если предположить, что оно было сделано из веток, которые выросли на дерева после его посвящения в Храм, эти ветки могут запрещены, как что-то, что выросло на Храмовой собственности, но не строгим запретом прогив незаконного использования ("меила").

Рабби Йохана и Реш Лакиш обсуждали другой вопрос, и в ходе этого прояснили также и смысл нашего правила: если идол сломался из-за естественных причин, разрешён ли он к использованию? Рабби Йоханан говорил, что запрещён, так как идол может быть разрешён только если идолопоклонник сам аннулирует его. Реш Лакиш же утверждал, что идолопоклонник рассуждает так, "Этот идол не смог защитить себя, уж конечно он не поможет и мне", и аннулирует его, даже если молчит.

Реш Лакиш тогда спросил, "Гнездо на вершине дерева, которому поклонялись, сделано из веток этого дерева, отломленными птицами. Значит, это тоже самое, что идол, который сломался сам по себе. И тем не менее, гнездо разрешено!" На это Рабби Йоханан ответил, что птицы принесли прутики с других деревьев.

Art: Neville Henry Peniston Cayley - Kookaburras Feeding at a Nest in a Tree

Меила 13 - Яйца и молоко

Молоко жертв и яйца горлиц, назначенных в жертву - поскольку эти предметы невозможно принести на Алтаре, то запрещение незаконного использования Храмовой собственности для них отсутствует, так как они не находятся в категории, "посвящённого Богу". Впрочем, Мудрецы установили закон, запрещающий пользоваться ими. Это верно для жертв, предназначенных на Алтарь. Вещи и животные, отданные в казну Храма, могут быть использованы только для Храма, и это включает молоко и яйца. Поэтому запрет против незаконного использования Храмовой собственности распространяется на эти объекты.

Потомству жертв животных десятины женского пола нельзя позволить кормиться молоком их матерей - и поэтому добровольцы поставляли молоко для них. Это верно и для животных жертв, не только десятины. Работники, которые работают с сушёными финиками для Храма не могут есть эти фрукты. Обычно, если хозяин запрещает работникам есть плоды, которые они собирают, то он нарушает мицву, но это приложимо только к "урожаю ближнего", а не "урожаю Храма". Равным образом коровы на молотилке не могут есть зерно Храма, но им нужно надеть намордники (что обычно запрещено).

Art: Winslow Homer - Fresh Eggs

Меила 10 - Приношения, в которых нет "разрешителя"

Ранее мы уже встречали понятие "разрешителя" - такого элемента службы, который позволяет службе продолжаться. Например, для жертв животных, "разрешитель" - это кровь, которую бросают на Алтарь, а в случае мучных приношений "разрешитель" - это горсть муки, которую коэн отделяет от приношения.

Как мы видели только что, разрешитель отмечает момент, когда жертва становится подвержена запрету о незаконном пользовании, или когда, наоборот, такой запрет перестаёт действовать. Есть, однако, жертвы, для которых "разрешитель" отсутствует - либо потому, что она сама - разрешитель для чего-то другого, или же потому, что она целиком сжигается на Алтаре. Какова последовательность шагов в таком случае, например, для пригоршни муки?

Она становится подвержена запрету о незаконном пользовании, как только хозяин жертвы посвящает её, произнося формулу посвящения. Когда её кладут в Храмовый сосуд, она приобретает полный статус жертвы, и может стать негодной, если её коснётся кто-либо, кто был в микве в этот день, но для кого день ещё не кончился и солнце на зашло, так что он несёт на себе остатки ритуальной нечистоты; кто-либо, кто должен принести жертвы искупления и ещё не сделал этого.

Однако, в отличие от других жертв, неправильные намерения не делают "разрешитель" негодным. Почему? Потому что законы о неправильных намерениях - например, съесть жертву после разрешённого времени - даны Торой только в применении мирной жертве, и которой есть "разрешитель".

Art: Vincent Van Gogh - Pollard Willow with Setting Sun

Меила 9 - Птица жертва всесожжения

Птица, приносимая как жертва всесожжения - это горлица или молодой голубь. Её жертвенная служба состоит только из двух шагов: "мелика" - забой особым способом, прокалывая ей шею ногтем с затылка, а затем - выжимание её крови на Алтарь. В этом она отличается от жертвы за ошибку, где кровь птицы также спрыскивается на Алтарь. Её зоб с перьями удаляют, а всю оставшуюся часть сжигают на Алтаре.

Птица всесожжения становится жертвой как только её владелец посвящает её вслух, и с этого момента вступают в действие законы о незаконном использовании собственности Храма. После забоя птицы способом "мелика", жертва может стать негодной, если её коснётся кто-либо, кто был в микве в этот день, но для кого день ещё не кончился и солнце на зашло, так что он несёт на себе остатки ритуальной нечистоты; кто-либо, кто должен принести жертвы искупления и ещё не сделал этого. После того, как её кровь выжали на Алтарь, если кто-либо ест её в неправильное время, в неправильном месте, или если у коэна были неправильные намерения, когда он приносил жертву, то он заслуживает отрезания от духовного источника. Поскольку мясо этой птицы никогда не разрешено коэнам, то оно несёт запрет незаконного использования Храмовой собственности, пока оно не превратилось в пепел на огне Алтаря - после чего пепел относят в предназначенное место вне Иерусалима, и запрет незаконного использования снимается.

Талмуд описывает стадии принесения жертв животных, отмечая, когда появляется запрет против незаконного использования, и когда он уходит.

Art: Sophie Gengembre Anderson - The Turtle Dove

Меила 4 - Неправильное намерение и незаконное использование Храмовой собственности

Законы о незаконном использовании Храмовой собственности для строго святых жертв (как всесожжение) и легко святых (как мирная жертва) представляют собой в некотором смысле полную противоположность.

Строгие жертвы, как только их посвятили, принадлежат Богу, и подлежат закону о незаконном использовании Храмовой собственности. После того, как их забили и бросили их кровь на Алтарь, коэны будут есть части их мяса, и поэтому закон о незаконной использовании становится не приложим. Наоборот, легко святые жертвы принадлежат частично Богу и частично человеку, поэтому незаконное использование их вначале не такая большая проблема. Когда её забили и бросили её кровь на Алтарь, у неё есть части, которые нужно сжечь на Алтаре, и закон о незаконном использовании становится приложим к этим частям.

Суммируя, бросание крови на Алтарь убирает закон о незаконное использование для строгих жертв, но заставляет этот закон проявиться для легко святых жертв. Всё это верно если жертва была принесена по правилам. Если же у коэна были неправильные намерения, как например если он планировал съесть её мясо после разрешённого времени или в неправильном месте, то бросание крови не производит обычного эффекта - так учил Рав Гидел от имени Рава. Талмуд приводит многочисленные опровержения, затем многочисленные доказательство этой точки зрения, но не один из выводов не остаётся решительно неопровержимым.

Art: Matheus van Helmont - A Peasant Woman And A Young Man Eating And Drinking At A Table

Меила 3 - Если они всё-таки положили части негодной жертвы на Алтарь

Тора сказала, "Всё, что коснётся Алтаря, будет посвящено." Это значит, что если части негодных жертвы были положены на Алтарь, даже если этого и не следовало делать, то их можно и нужно оставить там. Приложимо это только к таким жертвам, которые были годны, когда их ввели во двор Храма, и что-либо случилось с ними в процессе службы.

Ранее мы учили, что если кто-либо забил жертву, которую следует забить с северной стороны Алтаря, как, например, всесожжение, но сделал это с южной стороны, то жертва негодна, и что запрет незаконного использования собственности Храма по-прежнему приложим к ней. Связанный с этим вопрос: что, если они всё-же положили части этой жертвы на Алтарь, нужно ли их снять оттуда? Если мы сравним их с жертвой, забитой в вечернее время, и скажем, что части такой жертву нужно оставить гореть на Алтаре, если их туда положили, то окажется, что и части жертвы, забитой с южной стороны Алтаря, тоже можно оставить гореть на нём. Но может также быть, что жертва, забитая с южной стороны Алтаря, хуже, и что она сродни с задушенной, а не забитой кошерно жертвой, и что её части нужно снять. Рав Йосеф и Рабба провели спор на эту тему, и Рав Йосеф нашёл неоспоримое доказательство, что если части такой жертвы уже были положены на Алтарь, то их следует оставить.

Art: J. Duvall - Sheep And Lambs On A Hillside

Меила 2 - Что составляет незаконное использование Храмовой собственности

Незаконное использование Храмовой собственности (меила) случается, когда кто-либо использует собственность Храма в личных целях. Если эта собственность была в исключительном владении Храма, как например жертва всесожжения, которую полностью сжигают на Алтаре, или если это вещи или деньги из казны Храма, и денежная мера извлечённом им пользы не меньше, чем одна прута (самая маленькая монета), то он совершил нарушение. Он должен заплатить Храма за пользу, которую он получил, добавить одну пятую, а также принести жертву вины.

Это верно, если он совершил нарушение ненамеренно. Если же он сделал это специально, то обычное искупление ему не доступно, и он должен только заплатить за пользу, которую он извлёк. Если он повредил Храмовую собственность, не получая при этом никакой пользы, то он не должен платить ничего (Тора потребовала возмещение за "собственность ближнего", а не за "собственность Храма"). Тем не менее Мудрецы приняли декрет, что даже в этом случае он должен платить.

Если он принёс строго святую жертву (как всесожжение) неправильно, например, не в той части Двора Храма, или с неправильным намерением, то он также совершает нарушение если использует потом эту жертву, так как она ни в каком момент не стала разрешена людям. Если же был момент, когда коэнам было разрешено её есть, то она не является исключительной собственностью Храма, и тот, кто незаконно использует её, не совершает нарушения.

Art: Bartolome Esteban Murillo - Girl With A Coin

Керитот 25 - Когда можно принести приношение сомнения

Приношение сомнение можно принести в любой день и в любое время - поскольку человек всегда, быть может, только что совершил серьёзную ошибку, и такая жертва называется "виной справедливых" - это мнение Рабби Элиэзера.

Бен Бута следовал этому мнению Рабби Элиэзера и приносил приношение сомнения каждый день, кроме назавтра после Йом Киппура. Он заявил, "Клянусь местом присутствия Бога (Храмом), что если бы коллеги позволили, то я приносил бы жертву и назавтра после Йом Киппура - но я следую их просьбе не приносить жертву сомнения, если нет хотя бы какой-либо реальной возможности, что я совершил ошибку, а Йом Киппур за все такие ошибки прощает".

Мудрецы же говорят, что приношение сомнения можно приносить только в ситуации, когда сомнение не воображаемое, а действительно присутствует, и где в случае, что он действительно нарушил запрет, он заслуживал бы отрезания от духовного источника. Если кто-либо был должен такое приношение, и случился Йом Киппур, то он прощён, при условии, что он решил больше так не поступать, и при условии, что он верит в силу Йом Киппура приносить прощение.

Женщина, которая, возможно, должна была принести жертву за ошибку - если это обязательство возникло из-за особого случая родов, когда не было известно, должна ли она жертву - всё ещё должна эту жертву после Йом Киппура. Это потому, что эта жертва (птица) не служит для прощения, а необходима, чтобы позволить ей ходить в Храм и есть мясо жертв. Если у кого-либо была необходимость принести жертву за ошибку, то он остаётся должен принести её и после Йом Киппура, так как Йом Киппур не отменяет такие жертвы.

Art: Victor Lecomte - The Birth by Victor Lecomte

Керитот 24 - Приношение сомнения, когда никакого сомнения больше нет

Если кто-либо приносил жертву сомнения, а там временем выяснилось, что сомнение разрешено и по правде он не сделал ничего неправильного, то животное свободно вернуться в стадо и пастись вместе со всеми - это мнение Рабби Меира. Его можно легко понять: посвящение этого животного было ошибочно, и теперь, когда ошибка выяснилась, посвящение аннулировано. Мудрецы, однако, утверждают, что животное остаётся посвящённой жертвой, и что его, следовательно, необходимо выкупить - после того, как у него появиться дефект. Какова логика Мудрецов? - Жертва была назначена не за определённую ошибку, а за сомнение. Сомнение присутствовало, что делает жертву посвящённой наверняка, и поэтому выкуп необходим.

Если сомнение было разрешено, когда жертва уже была забита, но её кровь ещё не была брошена на Алтарь, то все согласны, что в этот момент жертва становится негодной, её кровь просто выливают, а мясо сжигают вместе с остальными негодными жертвами.

Если сомнение было разрешено после того, как бросили кровь, то ситуация меняется: теперь жертва полностью годная, и отменить этого уже нельзя. Она была принесена в виду сомнения, исполнила своё предназначение, и её мясо можно и нужно есть.

Art: Jan Van Leemputten - A shepherd and his flock

Керитот 23 - Двое съели два куска мяса

Если перед кем-либо было куска мяса, обычный и кусок жертвы, и он съел один из этих кусков, то по мнению Мудрецов он не должен приносить приношение сомнения, а по мнению Рабби Акивы - должен. Обоснование каждого из этих мнений мы видели ранее. Однако если после первого куска он съел второй, то все согласны, что он должен принести жертву вины за незаконное использование Храмовой собственности.

Если кто-либо съел первый кусок мяса, а затем пришёл кто-то другой и съел второй кусок, то перед вторым уже не было выбора. Тем не менее, Рабби Акива полагает, что оба должны принести приношение сомнения. Ранее мы видели спор о том, нужно ли для приношения сомнения иметь выбор из двух объектов, разрешённого и запрещённого, или нет, и Рабби Акива высказывал принцип, что один объект, если его природа под сомнением, уже требует приношение сомнения.

Рабби Шимон говорит, что поскольку как группа людей они в точности съели запрещённый кусок, то никакого сомнения тут нет. Поэтому они должны принести жертву за ошибку, как компаньоны, и высказать следующее условие, "Если я - тот кто незаконно использовал собственность Храма, то это - моя жертва; если же это - ты, то я полностью передаю мою часть жертвы в твоё владение, и это становится твоя жертва". Рабби Йосе полагает, что жертва вины не может быть поделена таким образом, так как требуется точное знание о причине для жертвы - и следовательно решение Рабби Шимона исключено, и остаётся выбрать между мнением Мудрецов и мнением Рабби Акивы.

Art: Jeremias van Winghen - A kitchen interior with a maid preparing meat

Керитот 22 - Приношение сомнения за незаконное пользование собственностью Храма

Если кто-либо ненамеренно пользуется посвящённой собственностью Храма ("Меила"), то он должен вернуть стоимость, добавить одну пятую, и принести барана как жертву повинности.

Что, если он не уверен, использовал ли он собственность Храма или нет? Например, перед ним было два куска мяса, один - кусок жертвы, а другой - обычный, и он съел один, но не знает, какой. Рабби Акива считает, что он должен и в этом случае принести приношение сомнения. Хотя это и не стандартный случай, когда приносят жертву сомнения - а приносят её за такие ошибки, которые чреваты отрезанием от духовного источника, так что ему нужна временная отсрочка суда - Рабби Акива требует такую жертву по причинам, изложенным ниже.

Мудрецы, и среди них Рабби Тарфон, не согласны, и полагают, что ему не нужно приносить эту жертву. Как объяснил Рабби Тарфон, "Зачем приносить жертву вины сейчас, если впоследствии ему всё равно придётся принести жертву за незаконное пользование собственностью Храма? Вместо это, пусть заплатить деньги, принесёт жертву вины, и поставит условие: если он действительно использовал собственность Храма, то вот его жертва, а если нет - то это жертва сомнения".

Однако Рабби Акива ответил на это, "Что, если мы говорим о растрате очень значительной суммы? Разве не лучше принести жертву сомнения сейчас, а впоследствии осуществить полный платёж, если выяснится, что он необходим" - поскольку плата в Храм, даже сделанная из сомнения, становится Храмовым пожертвованием и не возвращается. Для малых сумм Рабби Акива впоследствии согласился с Рабби Тарфоном.

Art: John Faed - Guilty, Or Not Guilty

Керитот 21 - Почему запрещено употреблять кровь

Тора сказала, "Не ешь и не пей кровь млекопитающих животных и птиц, где бы ты не жил". Однако это касается только четвероногих животных. Откуда мы знаем закон о крови двуногих (людей), крови яиц (куриных или яиц самцов животных), и крови ползающих существ, к которым причисляются, например, крысы? Мы не можем вывести эти законы из законов крови животных, так как люди принципиально отличаются от животных тем, что после смерти их плоть несёт в себе самую строгую ритуальную нечистоту мёртвого тела, тогда как мясо животных может нести самую нестрогую нечистоту - ритуальную нечистоту еды.

Однако верно ли такое различие? Что, если кто-либо задумал съесть кусок человеческой плоти, не получает ли она в этом случае ритуальную нечистоту еды? - Нет, так как она всё ещё имеет более строгую нечистоту мёртвого тела. Но что, если он взял кусок мёртвого тела размером меньше, чем оливка, так что это кусок не имеет строгой нечистоты, и добавил к нему обычной еды, так что общий объём теперь больше, чем оливка? Это тоже не помогает: так как люди в массе относятся с отвращением к поеданию человеческой плоти, то и его намерение отступает перед мнением большинства.

Кровь кузнечиков и кровь рыб полностью разрешена, так как им самим не требуется кошерного забоя. Впрочем, если эта кровь собрана в сосуд, то требуется опознавательный знак, как, например, чешуйки в рыбной крови, чтобы люди по ошибке не подумали, что это - кровь животного.

Art: Joachim Beuckelaer - The Fish Market

Керитот 17 - Приношение сомнения

Приношение сомнения нужно когда кто-либо сомневается, не нарушил ли он Тору. Это приношение останавливает ("подвешивает" - отсюда название, "подвешенная жертва") суд на ним, то тех пор, пока он не выяснит, что в точности произошло - после чего он либо принесёт жертву за ошибку, если он действительно был виноват, либо не принесёт никакой, если он виноват не был.

Например, если перед кем-либо было два куска жира, и он думал, что ест разрешённый жир, а затем он узнал, что он мог съесть запрещённый жир. Другой пример: его жена и его сестра были в с ним в доме, и он имел отношения с одной из них, думая, конечно, что это его жена, а затем выяснилось, что это могла быть сестра. Ещё один случай: Суббота и будни. Он работал в конце Субботы, думая, что уже настали будни, но потом оказалось, что в это время ещё могла быть Суббота. Во всех этих случаях он приносит приношение сомнения.

В формулировке этого правила всегда были два возможных выбора. Рав Асси однако сказал, что тот же закон был бы и в случае одного выбора, как например, если перед ним был один кусок жира, и это мог быть разрешённый или запрещённый жир. Рав Асси делает такой вывод, потому что в Торе написано "мицват" - одна мицва из Торы, а то, как слово написано в Торе, важнее того, как оно читается. Хийя бар Рав полагает, что поскольку это слово читается "мицвот", одна из мицв Торы, то выбор должен быть из двух возможностей, так как то, как слово читается, важнее, чем то, как оно пишется.

Art: Francis Hayman - George Rogers with his Wife Margaret and his Sister Margaret Rogers

Керитот 16 - Ещё несколько вопросов, которые задал Рабби Акива

Рабби Акива продолжил дискуссию и спросил Мудрецов следующее: "Если кто-либо забил пять приношений вне Храма, забыв, что это запрещено, должен ли он принести жертву за каждую ошибку, или только одну за все?"

Рабби Йехошуа ответил, что он слышал решение в похожем случае: "Если кто-либо ест от одной жертвы в пяти разных блюдах, то он должен принести пять жертв за свою ошибку, так как он незаконно использовал собственность Храма пять раз." Рабби Акива ответил ему, "Если ты услышал это от своих учителей, то я принимаю, так как у них могли быть причины, известные им, но если это твоя собственная логика, то я могу её опровергнуть: в твоём случае он получает удовольствие и пользу от каждой еды, и может быть поэтому он приносит пять жертв, в моём же случае он не получает пользы, и поэтому не должен приносить жертву искупления за каждую ошибку."

Рабби Акива также рассказал, как он спросил у Рабби Элиэзера, "Если кто-либо совершает много рабочих операций во много Суббот, но все операции одного типа, каков закон?" Рабби Элиезер сравнил эту ситуацию с многочисленными совокуплениями с одной женщиной, которая не была в микве, где он должен принести жертву за каждый акт, но Рабби Акива отверг это сравнение, так как в этом случае и он, и она несут ответственность, что не верно в Субботу. Тогда Рабби Элиэзер предложил сравнение с совокуплением с несовершеннолетней, которая не была в микве - так как этом случае только он несёт ответственность, а не она. Но Рабби Акива отверг и это сравнение, так как она по крайней мере будет нести ответственность за подобные действия, когда вырастет. Наконец, Рабби Элиэзер предложил сравнить с совокуплениями с животным, а Рабби Акива принял этот ответ, потому что параллель между этим случаем и нарушением Субботы была полная.

Art: Anton Mauve - Watching The Flock

Керитот 15 - Вопросы, которые задал Рабби Акива

Раббан Гамлиэль и Рабби Йехошуа отправились на мясной рынок в Эмаим, чтобы купить животное для свадебного праздника сына Раббана Гамлиэля, где Рабби Акива встретил их и начал дискуссию. Он спросил, "Если кто-либо по ошибке сожительствует со своей сестрой, которая также сестра его матери и сестра отца, то каков закон? Приносит ли он только одну жертву, поскольку это только одна женщина, или же он приносит три жертвы, поскольку здесь вовлечены три разных запрета"? Они ответили, "Мы не знакомы с решением по поводу в точности этого случая, но мы знаем похожий. Если кто-либо имеет отношения с каждой из своих пяти жён, которые все не были в микве, до он должен принести пять жертв за ошибку. Мы полагаем, что ответ на твой вопрос может быть выведен из этого случая".

Почему Рабби Акива задал такой вопрос, если мы только что учили многочисленные случаи, где человек должен был приносить много жертв за много нарушений? - Его вопрос был иной, так как все три запрета в одной группе, связанной с "сестрой". Что касается логики Мудрецов, то её тоже можно опровергнуть: они говорят о разных женщинах, тогда как Рабби Акива спросил про одну и ту же. Оказывается, что Мудрецы опирались ещё и на одну фразу из Торы, "Он открыл наготу сестры" - это лишние слова, так как мы уже знаем, что случилось, и они сообщают нам, что за разные нарушения с сестрой нужно приносить разные жертвы.

Рабби Акива спросил их ещё про животное, одна из конечностей которого почти отсечена и висит на полоске кожи - несёт ли она ритуальную нечистоту, и они ответили, что слышали решение в подобном случае, связанном с людьми, и предположили, что ответ на его вопрос можно вывести из этого случая.

Art: Sofonisba Anguissola - Two Sisters and a Brother of the Artist

Керитот 14 - Одна еда, пять нарушений

Человек может съесть один кусок и оказаться должным принести четыре жертвы за ошибку и одну жертву повинности: если он был ритуально нечист, съел запрещённый жир, оставшийся от жертвы, в Йом Киппур. Рабби Меир добавляет, что если это был Шаббат, и он нёс еду во рту, то он должен принести ещё одну жертву за ошибку, но Мудрецы утверждают, что это не считается, так как это другая группа ошибок.

Как эти ошибки складываются? Он (1) ел мясо жертвы будучи ритуально нечист, (2) ел запрещённый жир, (3) ел мясо жертв после разрешённого для этого времени, (4) ел в Йом Киппур. В добавление, поскольку жир был часть посвящённой жертвы, то он использовал Храмовую собственность не по праву и должен принести за это жертву повинности.

За один акт сожительства может быть нужно принести шесть жертв за ошибку: если он сожительствовал со своей дочерью, которая была его сестра, жена его брата, жена его дяди, замужняя женщина, и не была в микве. Как это возможно? Он имел кровосмесительные отношения а матерью, которая родила дочь. Дочь вышла замуж за его брата по отцу. После того, как её муж умер, она вышла замуж за его дядю. Потом он совершил с ней кровосмешение, без того, чтобы она посетила микву.

Art: Thomas Gainsborough - Portrait of the Artist's Daughters

Керитот 13 - Как медленно нужно есть?

Если кто-либо ест очень медленно, это не называется едой вообще. Таким образом, если он съел запрещённую еду объёмом с пол-оливки, а затем съел другую половину, но ел так медленно, что это заняло больше, чем определённое время, то он не несёт ответственности. Как медленно нужно есть?

Рабби Меир полагает, что мы меряем время, которое понадобится, чтобы съесть эту еду при условии, что её раскрошили на маленькие кусочки размером с жареное зерно, и он ест один кусочек за другим. Мудрецы же полагают, что это - время, которое нужно, чтобы съесть пол-буханки хлеба, объёмом в четыре яйца (другие говорят, в три яйца). Хлеб для эксперимента берётся пшеничный, который съесть легче и быстрее, чем ячменный. Существует также мнение, что есть можно как угодно медленно, при условии, что человек не останавливает еду на период времени больший, чем нужно, чтобы съесть пол-буханки.

Как следствие, если коэн выпил вино объёмом в четверть "лог" - примерно тридцать миллиграмм - за время, необходимое, чтобы съесть пол-буханки хлеба, то ему запрещено входить в Храм и вести там службу. Дав это запрещение, Тора продолжает, "чтобы он мог отличать святое от будничного, разрешённое от запрещённого, и учить сыновей Израиля". Поэтому тот, кто выпил вина, не имеет права выносить решения касательно закона. Впрочем, ему разрешено преподавать Талмуд.

Art: Hendrick Terbrugghen - The Merry Drinker

Керитот 12 - Свидетели сказали ему, что он случайно съел запрещённый жир

Если один свидетель сказал кому-либо, что тот съел запрещённый жир, и этот человек промолчал в ответ, то он должен принести жертву за ошибку. Если же он отрицает это, то он не должен принести жертву. Если два свидетеля сказали ему, что он съел запрещённый жир, и он отрицал это, то Рабби Меир считает, что он должен принести жертву, а Мудрецы полагают, что не должен.

(Есть два типа жира животного, разрешённый, называемый "шуман" и запрещённый, называемый "хелев". Если кто-либо ест запрещённый жир по ошибке, то он приносит жертву за ошибку, если же он ест его намерено, то он заслуживает отрезание от своего духовного источника.)

Где первоисточник этого закона, и в чём логика спора? Тора сказала, "Если его ошибка станет ему известна". Это означает, что он сам каким-либо образом узнал о том, что он совершил. Или же это означает, что ему сказали другие, но он подтвердил своим молчанием, что он согласен, и принял внутри себя, что он теперь знает о своей ошибке. Таким образом если он отрицал показания одного свидетеля, то он он должен принести жертву.

Если два свидетеля говорят ему, что он съел запрещённый жир, то это теперь установленный факт. Рабби Меир полагает, что если два свидетеля могут установит факт убийства, и кого-либо можно казнить по их показаниям, то уж тем более два свидетеля могут создать обязательство принести жертву. Мудрецы же утверждают, что у него есть выход: он может сказать, что жир сознательно, и он будет свободен от обязательства принести жертву. Поэтому Мудрецы верят ему, когда он говорит, что он не ел этот жир. Они понимают его слова как, "Я не ел его случайно, но я ел его специально". Подобного рода утверждение не спасёт его от смертной казни в случае убийства, и так Мудрецы опровергают доводы Рабби Меира.

Art: Hermann Kern - The Peasant's Meal

Керитот 11 - Разница между рабыней и другими женщинами

Законы о рабыне, назначенной для другого, отличаются во многих аспектах от законов других запрещённых женщин. Например, если кто-либо имеет отношения с женщиной, запрещённой для него, то он приносит жертву за ошибку, за рабыню он приносит жертву повинности. Жертва за ошибку это всегда овца, а жертва повинности - баран.

Обычно, оба, и мужчина и женщина, несут одинаковую ответственность за запрещённые отношения, например, оба приносят жертву за ошибку. За отношения с рабыней он всегда приносит жертву повинности, сделал ли он это намеренно или по ошибке; она же приносит жертву только если два свидетеля предупредили её об ответственности, и она ответила "тем не менее" и продолжила, и в этом случае её возможное наказание - плети. Обычно, он приносит жертву за каждый ошибочный акт, с рабыней он приносит одну жертву за все акты. Обычно ответственность возникает уже в "начале отношений", (соприкосновение членов, а другие говорят - внесение короны), в случае рабыни ответственность есть только при полном проникновении. Обычно, если один из партнёров спал, то только бодрствующий несёт ответственность, в случае рабыни если один спал, то ни один не несёт ответственности.

Art: Gustave Courbet - Peasant Woman Sleeping

Керитот 6 - Как поспособствовать удаче

Еврейские цари были помазаны около источника воды, что символизировало, что их правление установлено на долгие времена, как сказал Царь Давид своим слугам, "Возьмите Соломона к источнику Гихон, и там помажьте его на царство".

Мы видим отсюда, что можно использовать знамения, или предзнаменования, для улучшения шансов на удачу. Например, если кто-либо хочет знать, будет ли его предприятие удачным, то он может взять петуха (который быстр и предприимчив), и вырастить его, имея в виду своё предприятия; если петух вырастет упитанный и хороший на вид, то он будет знать, что его предприятие увенчается успехом. Похожим образом, человек должен завести обычай есть в начале нового года (Рош ХаШана) тыкву, пажитник, лук-порей, свёклу, и финики, так как все эти плоды быстро растут, а некоторые из них в особенности сладки.

Как работают предзнаменования, и почему они не запрещены как гадание? Мы исходим из того, что Бог хочет делать человеку беспрерывное добро. Поэтому, когда мы верим в предзнаменования, то это - не гадание, а просто подтверждение этого намерения. Наоборот, отрицательные предзнаменования действительно было бы гадание, и было бы запрещено. К тому же, это не было бы умным поведением: под влиянием отрицательного предзнаменования человек мог бы расстроиться, а это в свою очередь могло бы привести к ослаблению его удачи. Вот почему все предыдущие предзнаменование разбирают только положительные исходы.

Art: After Peeter Boel - A Rooster

Керитот 5 - Масло для помазания

Масло помазания было приготовлено из оливкового масла и специй. Его использовали для помазания коэнов и всех предметов Храмовой службы. Тора сказала, "Возьми самые лучшии специи: 500 шекелей (по весу) очищенного мирра,... а тот, кто сам смешает специи по этой формуле или помажет этим маслом того, кому этого не полагается, будет духовно отрезан от народа". Тем не менее, если он сделал это, чтобы научиться, или чтобы отдать результат в подарок сообществу, то он не несёт вины. Вероятней всего, это даже разрешено изначально.

Моисей приготовил масло помазания, сначала сварив корни корицы в мере масла, а затем добавив специи. Другие говорят, что он сначала вымочил корни в воде, чтобы они не впитывали масла. В любом случае все согласно, что с маслом нужны были многочисленные чудеса. Количество масло было всего лишь двенадцать "лугин", примерно 4-8 литров. Тем не менее его хватило для приготовления с огромным количеством специй, для помазания всего переносного Храма и всех предметов службы, Аарона, его сыновей, всех последующих первосвященников и царей, и оно всё ещё осталось неприкосновенным в том же количестве и хранится на будущее.

Как мы знает всё это? Тора сказала, "Это будет для Меня масло помазания на все поколения". Слово "это", "зе" на иврите, имеет гематрию 7+5=12, а когда Бог говорит "для Меня", то это всегда означает, что оно будет длится вечно.

Art: William Brassey Hole - Samuel anointing David in the midst of his brethren

Керитот 4 - Тот, кто ест жир

Некоторые определённые жиры домашних животных запрещены к поеданию - те, которые обычно приносились на Алтаре, как мы учили некоторое время назад в трактате Хуллин. Более того, здесь мы узнаём, что тот, кто ест такой жир, заслуживает быть отрезанным от своего духовного источника.

Поскольку Тора сказала, "Любой внутренний быка, барана, или козла не ешь", и упомянула каждое животное отдельно, то тот, кто ест жир от всех трёх, должен принести три жертвы - это мнение Рабби Ишмаэля. Мудрецы не согласны, и полагают, что он должен принести толко одну жертву. В чём причина их спора? Мы можем сказать, что они спорят именно об этом принципе: поскольку Тора дала общий запрет (любой жир), а затем детали, то Рабби Ишмаэль считает, что есть ответственность за каждую деталь, а Мудрецы полагает, что ответственность только за общий запрет.

В той же фразе, где Тора запретила поедание внутреннего жира, она запретила и потребление крови, "Жир и кровь не будешь есть". Есть, однако, правило, что наказание может выть применено только если в Торе есть отдельно запрет, и отдельно наказание за его нарушение. Мы только что видели запрет, но где наказание? - Оно во фразе, "Потому что кровь - это жизнь, и всякий, кого будет её пить, будет духовно отрезан".

Art: Anonymous Artist - Administering Punishment

Керитот 3 - Можно ли нарушить все тридцать шесть запретов?

Мы сказали ранее, что кто-либо нарушает все тридцать шесть запретов, которые ставят его связь с Создателем под угрозу, и делает это в один продолжительной период "забывчивости" что это запрещено - такой человек должен будет принести тридцать шесть жертв за ошибку. Почему? Почему бы не принести одну жертву забывчивости за все? Рабби Йоханан дал следующее объяснение: Тора запретила половые отношения с сестрой. Хотя сестра уже была включена ранее в список запрещений, Тора выделила его ещё раз, чтобы показать, что так же как сестра - это отдельное нарушение, хотя она и часть списка, также и все остальные нарушения должны рассматриваться отдельно. Это - Рабби Йоханан. Другие, однако, базируют своё объяснение а фразе, "к женщине, которая не была в микве...". Слово "женщина" здесь лишнее, и из него выводятся остальные отдельные запреты.

И всё-таки, как можно нарушить все тридцать шесть запретов. Некоторые из них приложимы только к женщинам, а некоторые - только к мужчинам. Например, женщина, которая инициирует половые отношения с животным, несёт вину, а мужчина не несёт вины, если он является пассивным партнёром с животным. С другой стороны, мужчина несёт ответственность за отношения с другим мужчиной, а женщина, естественно, нет. Таким образом, говорим ли мы о женщине или о мужчине, мы никогда не насчитывает все тридцать шесть! Ответ - мы говорим о мужчине, но о двух разных запретах, быть активным и пассивным партнёром с другим мужчиной, и это правило соответствует мнению Рабби Ишмаэля, по которому это - два разных запрета.

Art: Pierre Auguste Renoir - Two Women In A Garden

Керитот 2 - Зачем считать количество случаев

Есть тридцать шесть поступков, за которые человек может быть отрезан от связи со своим духовным источником. Они включают половые отношения с матерью, с женой отца, даже если она на его мать, и с женой сына. Они также включает половой акт с животными, с женщиной, которая не была в микве, поедание хлеба в Песах, и нарушение Шабата. Как правило, если он делает это по ошибке, то он должен принести жертву за ошибку, а если намеренно, то тогда он может быть отрезан от своего источника.

Что в точности составляет отрезание от источника, или от народа, зависит от человек, от его нарушения, и от его остальных поступков. Он может умереть рано или увидеть, как умрут его дети, или же он может дожить то преклонного возраста, но потерять связь с Создателем, в этом мире, и возможно даже в следующем.

Всякий раз, когда правило в Талмуде упоминает количество случаев, оно хочет сообщить нам что-то дополнительно, так как считать и так все умеют. В случае тридцати шести поступков, упомянутых ранее, учитель хочет сказать нам, что если кто-либо совершает несколько нарушений, забыв, что они все запрещены, то он должен принести жертву за каждую отдельную ошибку.

Art: Pieter de Hooch Interior with a Mother delousing her child's hair

Темура 29 - Плата проститутке

Если проститутка получает барана за свои услуги, то этого барана запрещено принести в жертву в Храме. Каковы детали этого закона? Например, если кто-либо говорит проститутке, "Вот тебе баран в оплату", на даёт ей сто баранов, то все сто запрещены для принесения в жертву. Хотя он и пообещал одного барана, и мы бы могли подумать, что остальные бараны - это просто альтруистический жест, правило учит, что так не бывает, и что все бараны - это плата.

Аналогичным образом, если кто-либо говорит, "Вот тебе баран, и позволь моему рабу провести ночь с твоей рабыней", хотя Рабби Йехуда Принц и полагает, что эта плата не подлежит запрету как "плата проститутке", а Мудрецы считают, что она является такой платой. Как понимать их спор? Мудрецы утверждают, что он имеет в виду не кого-то другого, своего раба, а самого себя, а раб - это его половой член. Просто он использует эвфемизм - что, кстати, похвально, так как человек должен избегать грубых слов. Если так, то как объяснить взгляд Рабби Йехуды? - Он утверждает, что мы говорим о еврейском рабе, которому разрешено жить с рабыней, и что дополнительно запрет на плату проститутке применим только если эта женщина запрещена клиенту по Торе, и не применим, если он может жениться на ней или жить с ней законным образом.

Art: Jean-Francois Millet - Seated Shepherdess

Темура 28 - Животное замешалось в стадо

Если животное, которое запрещено принести на Алтаре, замешалось в стадо других, разрешённых животных, то его присутствие в группе запрещает приносить на Алтаре сотни и даже тысячи животных в этой группе. Какое животное запрещено приносить на Алтаре? Такое, которое совершило половой акт с женщиной, или такое, с которым мужчина имел половой акт; назначенное для идолопоклонства или такое, которому поклонялись; данное проститутке как оплата за её услуги; обменённое на собаку; гибрид, больное животное (терефа), и рожденное кесаревым сечением.

Хотя животное, назначенное для идолопоклонства, и запрещено, но всё, что на нём, может быть использовано. В случае животного, которому поклонялись, запрещена также его одежда и украшения. Впрочем, и то, и другое животные можно съесть.

Таково правило, но мы уже однажды, в Трактате Зевахим, учили что-то очень схожее! Там, если одна из пяти возможных жертв за грех, которая больше не нужна, замешалась в стадо, всё стадо тоже было запрещено. Зачем такой повтор? Что бы мы могли подумать? В трактате Зевахим все жертвы за грех были полностью запрещены к использованию, здесь же у животных нет другого запрета, кроме как то, что их нельзя принести на Алтаре. Поэтому мы могли бы подумать, что смесь разрешена - и учитель должен был сообщить нам, что и здесь тоже закон так же строг.

Art: Cornelis van Leemputten - Shepherd Boys With Their Flock

Темура 27 - Что значит "вместо"

Если кто-либо сказал, "Это животное будет вместо той жертвы", то он осуществил (запрещённую) замену жертв.

В зависимости от ситуации, слово "вместо" может означать разное. Например, во фразе "Если белое пятно на коже прокажённого вместо вчерашнего", то это значит, что новое пятно находится на месте старого, замещает его, и в случае жертв новое животное замещает старое и должно стать жертвой вместо него. Однако когда Исайя говорит что "Бог обещает принести золото вместо бронзы, которую украли у Его народа", то здесь это означает выкуп, когда стоимость одного объекта заменяет стоимость другого. В применении к жертвам, такое понимание слова "вместо" означает выкуп, и он разрешён.

Абайе задал вопрос - что, если кто-либо сказал, "Эти два животных вместо этих двух жертв с дефектом"? Хотел ли он осуществить запрещённую замену жертв, или разрешённый выкуп? Когда человек может сделать что-либо разрешённым способом, можно ли предположить, что он выберет этот способ, или он захочет нарушить запрет? Он продолжил со следующим вопросом: если перед кем-то две жертвы, одна без дефекта, где выкуп не возможен, а другая - с дефектом, где выкуп возможен, и он говорит, "Эти два животных вместо тех двух"? Одна из "вместо" - это точно запрещённая замена, но с другим он может выбрать разрешённый выкуп. Что мы должны предполагать про него? Что, если перед ним три животных? Четыре? В последнем случае, если три животных без дефекта, он уже нарушил запрет три раза подряд и установил презумпцию вины. Уж здесь мы точно можем сказать, что он неисправим? Или нет, и в четвёртый раз он может сделать правильно? На это Талмуд не нашёл ответа. Следовательно, практически мы должны всегда предполагать, что после какого угодно количества неправильных поступков, человек всегда может начать поступать правильно.

Art: David The Younger Teniers - A Shepherd Boy talking to a milkmaid in a cowshed

Темура 26 - Двойная замена и никакой замены

Если перед кем-то три его животных: жертва всесожжения, мирная жертва, и обычное животное, и он заявляет, "Пусть это (обычное) животное будет заменой всесожжения, заменой мирной жертвы", то он становится заменой только жертвы всесожжения - это мнение Рабби Меира. Рабби Меир постоянен в своём правиле, что первая часть утверждения - решающая.

Рабби Йосе говорит, "Если это то, что он имел в виду с самого начала, то поскольку он просто не мог высказать оба утверждения одновременно, они всё-таки имеют эффект. Если же он передумал в процессе произнесения своих слов, то его слова не действительны", и в этом случае Рабби Йосе согласен с Рабби Меиром. Рабби Йосе, в свою очередь, продолжает придерживаться правила что "обе части утверждения важны", только здесь Рабби Йосе объяснил свою точку зрения.

Если кто либо пытался произвести замену жертвы, но использовал неправильный термин, как например, если он сказал, "Пусть это животное служит выкупом того", то он не совершил замену. Однако если выкуп был возможен, то есть, если жертва имела дефект и подлежала выкупу, то он осуществил его. Новое животное становится посвящённым в жертву, а изначальное становится обычным. Если новое животное стоит меньше изначального, то он должен добавить денежную разницу.

Art: Richard Ansdell - Feeding Goats in the Alhambra

Темура 25 - Посвящение в жертву животного, которое беременно

Если кто-либо посвящает в жертву беременное животное и говорит, "Плод этого животное посвящён как всесожжение, а оно само - как мирная жертва", то его заявление достигает желаемого эффекта. Поскольку он вначале посвятил плод, то вторая часть его заявления касалось только матери.

Однако если он сказал, "Пусть это животное станет мирная жертва, а его плод - всесожжение", то как мать, так и плод стали мирными жертвами. Первая часть его заявления сработала немедленно, и мать, вместе со всем, что в ней, то есть, с плодом, стала мирной жертвой - это мнение Рабби Меира. Рабби Меир исходит из принципа, что первая часть утверждения всегда определяющая, и последующие добавки, если они противоречат ей, игнорируются.

Рабби Йосе полагает, что мы должны спросить его, что он имел в виду. Если его намерение с самого начала было принести мать в мирную жертву, а плод - как всесожжение, то мы смотрим на оба посвящения как на часть одного целого. Он не смог высказать оба посвящения одновременно только потому, что не в человеческих силах сказать две вещи одновременно, но если это то, что он имел в виду, то его слова возымеют эффект. Рабби Йосе исходит из принципа, что обе части утверждения человека важны. Если же он передумал пока говорил, то тут и Рабби Й ехуда согласен, что попытка переменить уже сказанное не действительна.

Art: Richard Ansdell - Highland Folk - Two Lambs, a Ewe and a Fox

Темура 22 - Потомок жертвы за ошибку

Ранее мы упоминали, что есть случаи, когда жертва за ошибку не может быть использована, но вместо этого её нужно, увы, запереть в стойле и позволить там умереть. Сейчас мы может объяснить эти случаи.

Потомок жертвы за ошибку - он не может принести прощение ни за какую ошибку, так как не был изначально назначен для этой цели. Тем не менее, он остаётся посвящён и, в отсутствие цели посвящения, представляет собой один из таких случаев. Когда он стал посвящён - было ли животное уже беременно, когда его посвятили в жертву, или его нужно сначала посвятить, а потом оно должно понести - это спор между Рабби Йохананом и Бар Паддой, который мы видели ранее.

Замена жертвы за ошибку становится посвящённой. Однако её нельзя принести в жертву, так как замена жертвы - это само по себе ошибка, и одна ошибка не может принести прощение за другую.

Жертва за ошибку, хозяин которой умер. Обычно, если хозяин жертвы умирает, то жертву приносят его наследники. Однако жертва за ошибку уже более не нужна, так как сама смерть прощает человека за его ошибки.

Жертва за ошибку, назначенная, когда ей ещё не было года, и которой теперь уже больше года, а также жертва, которая потерялась, а затем была найдена, но уже с дефектом, имеют надежду. Если её хозяин уже назначил и принёс другую жертву во искупление своей ошибки, то её оставляют умирать, но если он решил подождать и заменить негодную жертву на другую, годную, то изначальную жертву отправляют пастись, ждут, когда у неё появится дефект, и затем выкупают её, а на вырученные деньги покупают другую жертву за ошибку, взамен этой.

Art: George Shalders- Sheep Grazing

Темура 21 - Перворожденный и животные десятины - опять

Животное не может быть назначено перворожденным, оно должно родиться первым. Равным образом, нельзя назначить любое животное десятым, оно должно случиться десятым, когда хозяин считает их одно за одним выходящим из загона. Поэтому, когда кто-либо назначает замену перворожденному или десятине, замена на может быть принесена в жертву на Алтаре. За исключением этого, замена имеет все свойства изначальной жертвы, и поэтому её отправляют пастись, ждут, пока у неё не появится дефект, после чего хозяин может её съесть. В этом они отличаются от обычных жертв, которым нужен выкуп даже когда у них появляется дефект.

Ещё одно отличие: мясо перворожденных животных и десятины нельзя продавать на рынке, и его нельзя отвешивать используя гири, так как это - неуважительно. Это запрещено, несмотря на то что ввиду этого запрета хозяева должны будут продать мясо за меньшую цену и потерпеть убыток. С другой стороны, мясо обычных жертв, которые получили дефект и были выкуплены, можно продавать на рынке и взвешивать обычным образом. Это позволит получить за него большую цену - и это желательно, так как на эти деньги купят следующую жертву.

Art: Pieter Aertsen - Market scene (detail)

Темура 20 - Жертва вины может быть только мужского пола

Поскольку жертва вины может быть только мужского пола, то если кто-либо посвящает животное женского пола для этого, его посвящение не может осуществиться. Тем не менее, стоимость животного действительно становится посвящённой, и это посвящение теперь распространяется на всё тело животного. В результате, его нужно отпустить пастись, пока у него не появится дефект, а затем его выкупают, на вырученные деньги покупают животное мужского пола, и его уже приносят в жертву по правилам. Если же этот человек не ждал, но принёс жертву вины, используя другое животное, то вырученные деньги следует положить в короб, где копятся деньги на жертвы, приносимые, когда других жертв нет.

Кстати, здесь мы видим принцип, что денежное посвящение вызывает посвящение самого животного. Таким образом, если кто-либо посвящает стоимость барана, с целью продать его и купить другую жертву, то баран сам становится посвящённой жертвой. Рабби Шимон не согласен с этим принципом. Согласно его мнению, жертва вины женского пола осталась посвящённой только ввиду своей стоимости, и должна быть продана немедленно, даже без получения дефекта.

Другие случаи, когда животное отправляю пастись до получения дефекта включают замену жертвы вины, так как ничего иного с ней нельзя сделать, а также её потомков, потомков её потомков, и так далее, до бесконечности.

Art: Rosa Bonheur - Heads Of Sheep And Rams

Темура 19 - Всесожжение - жертва мужского пола - и её потомки

Жертва всесожжения может быть только мужского пола, и поэтому вопрос о законах для её потомков попросту не существует. Однако её можно использовать для замены на другую жертву, и эта замена является в каком-то смысле её потомком. Вдобавок, если её заменить на жертву женского пола, то этого животного уже могут быть потомки. Все эти потомки, и их потомки, и дак далее до бесконечности, являются жертвами всесожжения, и должны быть принесены на Алтаре, со всеми законами таких жертв.

Если кто-либо посвящает животное женского пола как жертву всесожжения - что невозможно, как мы только что упомянули - то его оставляют пастись, пока у него не появится дефект. Тогда его можно будет выкупить за деньги, и употребить эти деньги на покупку животного мужского пола, которое уже может быть принесено в жертву как всесожжение. Если у изначального животного, незаконно посвящённого как всесожжение, рождается отпрыск мужского рода, то его тоже оставляют пастись до тех пор пока его можно будет выкупить. Рабби Элиезер утверждает, что мужской потомок жертвы может быть принесён во всесожжение сам, без выкупа. В чём основа из разногласия? Некоторые полагают, что по закону Торы прав Рабби Элиезер, и жертву можно принести, однако Мудрецы же считают, что существует дополнительный запрет и дополнительны заботы, связанные с тем, что жертве нужно позволить пастись, заботиться о ней, и ждать появления дефекта. Другие же считают, что поскольку изначальная жертва женского пола была "отвергнута" Алтарём, то и её прямой потомок тоже не может быть принесён в жертву, и разногласие касается эффекта, который создаёт такое отвержение.

Art: James Ward - A Dartmoor Ram, Ewe And Wether

Темура 18 - Расхождение во взглядах о потомстве мирной жертвы

Ранее мы видели правило, где автор настойчиво не согласился с кем-то, утверждая, что не только потомок мирной жертвы - это тоже мирная жертва, но и её потомок, и так до бесконечности. Этот кто-то был Рабби Элиэзер, и вот его мнение: потомка мирной жертвы нельзя принести в жертву. Почему нет? По правде говоря, по Торе это можно, но Мудрецы установили такой запрет из опасения, что хозяин этой жертвы начнёт разводить целые стада мирных жертв, и может нарушить их запреты, как стрижка и использование их для работы.

Рабби Шимон утверждает, что их спор касался только одного поколения. Какого? Первого поколения или второго? Разумно предположить, что второго, то есть первого потомка мирной жертвы ещё можно принести в жертву, а потомка этого потомка уже нельзя - так как он начинает выращивать стада! И так, действительно, и полагает Рабба, утверждая, что это логично. Однако Рабби Йехошуа бен Леви полагает совсем обратное: первого потомка нельзя принести в жертву, а следующее поколение - можно. Почему? Второе поколение мирной жертвы - редкая ситуация, а Мудрецы никогда не принимают новых декретов для редко встречающихся ситуаций.

По поводу жертвы благодарения нет споров: её потомство и её замена - это тоже жертвы благодарения, с той только разницей, что с ними не нужно приносить обычные сорок хлебов.

Art: Petrus Paulus Schiedges - A Shepherd With His Flock

Темура 17 - Законы замены жертв, иногда более строгие, иногда - менее

Жертвы имеют более строгие законы чем замены: жертву можно использовать, чтобы создать её замену, но замену нельзя использовать, чтобы создать следующую замену; компаньоны могут посвятить жертву, но они не могут создать замену; плод или часть тела животного могут быть посвящены в жертву, пока они - часть живого животного, но из них нельзя создать замену.

С другой стороны, хотя посвящение животного с дефектом в жертву невозможно ни при каких обстоятельствах, можно использовать животное с дефектом в замену жертвы. Таким образом можно создать ситуацию, где животное с дефектом окажется посвящённым в жертву, и в этом замены более строги, чем обычные жертвы.

В следующим законы жертв и их замен равны: потомок мирной жертвы и замена мирной жертвы - это мирные жертвы; это же верно для следующих потомков, и следующих, и так до бесконечности, со всеми деталями законов жертв. Это потому, что мирная жертвы может быть женского пола, в отличие, например, от всесожжения, которое может быть только мужского пола. Зачем нужно было упоминать "и так до бесконечности", если это уже понятно из предыдущего? - Чтобы показать несогласие с мнением Рабби Элиезера, который утверждает на следующий странице, что потомок мирной жертвы не может быть принесён на Алтаре.

Art: Bela Pallik - Ewes grazing

Темура 16 - Поколения по нисходящей

Когда Моисей готовился покинуть этот мир и перейти в Сад Эдена, он предложил Йехошуе, "Спроси про все места в Торе, где ты не уверен в своём понимании". Однако Йехошуа ответил, "Учитель! Когда-либо я покидал тебя хотя бы на одну минуту? Разве не написал ты про меня в Торе, 'А Йехошуа, его помощник, никогда не покидал тент, где шла учёба'!" Этот ответ расстроил Моисея, и как результат, триста законов были забыты Йехошуей, и он потерял точность понимания ещё в семистах. Весь Израиль хотел убить его, но Бог сказал ему, "Напомнить тебе эти законы Я не могу, следуя правилу, что Тора больше не на Небе, однако займи их войной". В этом смысл фразы, "И было, после смерти Моисея, слуги Бога, Бог сказал Йехошуе... переходи через реку Иордан".

Тем не менее, в тот раз Отниэль бен Кеназ восстановил потерянные законы, пользуясь своей блестящей логикой. В этом смысл фразы, "Отниэль бен Кеназ, младший брат Калева, завоевал Кириат Сефер (Город Книги), и Калев отдал ему Ахсу, свою дочь, в жёны". Почему её звали Ахса (гнев)? - Потому что она была так красива (а некоторые говорят, так скромна), что всякий, кто видел её, немедленно сердился на свою жену, которая не соответствовала ей. Поскольку Ахса была замужем за Отниэлем, который проводил все дни в учёбе, её дом был пуст. Она отправилась к своему отцу с просьбой: "Ты дал мне сухую землю" - то есть, исключительно духовное, без благ этого мира. "И он дал ей верхние и нижние ключи воды". Это значит, он сказал, "Тот, кто владеет тайнами мира, как верхними, так и нижними, не нуждается в моей помощи для пропитания". Вместо этого, к нему приложимы слова царя Соломона, "Она (Тора) - как корабли купца, которые издалека привозят пропитание".

Art: Claude Oscar Monet - Ships In Harbor

Темура 15 - Жертва за ошибки, которая больше не нужна

Продолжая тему различий между личными и общественными жертвами, есть личные жертвы за ошибки, которым, увы, позволяют умереть. К общественным жертвам это не приложимо.

Какие это жертвы за ошибки? Их пять типов: отпрыск жертвы за ошибки; замена такой жертвы; жертва, владелец которой умер и, следовательно, уже не нуждается в прощении; жертва, владелец которой получил прощение, принеся другую жертву (это может случиться, если жертва была временно потеряна); и жертва, которой стало больше года. Закон этот - один из тех, которые не выводятся логикой из Торы, но были переданы поколениями Мудрецов, начиная от Моисея. Рабби Йехуда утверждает, что его цепь передачи этого закона точнее, и что в ней даже общественные жертвы тоже оставляют умирать.

Рабби Шимон часто даёт причины для законов Торы. Он, как и первый учитель, считает, что общественные жертвы не нужно оставлять умирать, но выводит это логикой. Например, в случае, когда владелец жертвы умер, жертва не нужна, и поэтому не может быть принесена. Однако это не приложимо к сообществу Израиля, которое никогда не умирает.

Art: Aleksander Kotsis - Mother Died

Терума 12 - Когда закон определяется вычислениями

Если кто-либо случайно уронил зерно, которое отделено для коэна (терума) в обычное зерно, то вся смесь становится запрещённой для всех, кроме коэнов. Если же зерно коэна составляет менее одного процента от общего объёма, то терума аннулирована в остальном зерне, и смесь можно есть всем. Что происходит, если зерна коэна было много, оно не было аннулировано в общем объёме, и часть этой смеси упала в другое зерно? Мы рассчитываем пропорцию зерна коэна по отношению к новой смеси, и это даёт нам послабление. Рабби Элиезер на согласен. Он полагает, что вся первая смесь приобретает запрет зерна коэна, и запрещает зерно, в которое она падает, в пропорции один к ста.

По ассоциации, когда кто-либо приготовляет смесь воды и пепла от рыжей телицы для очищения от ритуальной нечистоты мёртвого тела, он должен насыпать пепел на воду, а не налить воду на пепел. Рабби Шимон утверждает, что оба способа законны. Тора сравнивает этот пепел с водой, смешанной с землей и с чернилами со свитка законов об изменах, которая используется, чтобы очистить женщину от подозрения в неверности мужу. В этом случае оба способа допустимы, и то же верно и с пеплом рыжей телицы. А что ответит первый учитель? Он скажет, что последние слова во фразе, "насыпать пепел на воду" решают, как это должно быть сделано, потому что пепел придаёт воде её очистительные свойства, и то же самое мы находим во многих других случаях приготовления смесей.

Art: Rudolf August Wilhelm Lehmann - Sifting The Grain

Темура 11 - Посвящение плода в жертву

Ранее мы обсуждали, возможно ли заменить жертву которая ещё не рождена - плод в утробе матери - на другое животное. Но может ли вообще плод быть посвящён в жертву? Бар Падда полагает, что не может (!), а Рабби Йоханан полагает, что может. Бар Падду спросили по поводу многочисленных правил, связанных с посвящением плода, но он ответил, что во всех этих случаях речь идёт о посвящении стоимости плода, и о последующей передаче этих денег в дар Храму, но не о посвящении самого плода. Наконец, его озадачили сравнением с нашим предыдущим правилом, о замене посвящённого плода на другое животное. Согласно Бар Падде, посвящённый плод невозможен! Он ответил, что здесь речь идёт о случае, когда его мать уже жертва, и поэтому плод становится посвящён вместе с нею.

Что происходит, если кто-либо посвящает только одну конечность, а не всё животное в жертву? Если эта конечность такова, что животное не могло бы без неё жить, то все согласны, что посвящение части животного эквивалентно посвящению всего животного. Если же это такая конечность без которой животное может жить, то некоторые считают, что посвящение тем не менее распространяется на всё животное; другие же полагают, что нет. Ученики спросили вопрос, как обстоит тело с посвящением ноги птицы. С одной стороны, птица - не животное, и поэтому закон может быть иной. С другой стороны, это тоже жертва, и быть может закон один и тот же. И на этот вопрос не был найден ответ.

Art: Adriaen van Utrecht - Still-Life with Birds on a Ring