Зевахим 20 - Коэны моют руки и ноги

Каждый коэн должен утром освятить руки и ноги, помыв их из особого, предназначенном для этого сосуда. Если он не сделал этого, то его служба недействительна, а жертвы - негодны.

Рабби Асси не мог понять причину отличия этого утреннего омовение от десяти омовений, которые совершает первосвященник в Йом Киппур, когда он переодевается в общей сложности пять раз - так как отствуствие этих омовений не делает его службу негодной. Рабби Йоханан объяснил ему, что ответ - во фразе, "а потом он одевает одежду", которая означает, что только одевание одежды необходимо, а остальные шаги - как мытьё рук и ног - не делают службы недействительной. Лицо Рабби Асси просияло от удовольствия - но преждевременно - так как Рабби Йоханан продолжил и сказал, что согласно этой логике и утреннем омовение тоже необязательно.

Если коэн работал на Алтаре всю ночь, кладя в огонь части тела жертвенных животных, то утром с восходом солнца он должен помыть руки и ноги опять - это мнение Рабби Йехуды Принца. Однако Рабби Элазар, сын Рабби Шимона, полагате, что даже если он работал не переставая десять дней подряд, он всё-равно не обязан мыть руки и ноги из особого сосуда.

Если коэн вышел из Храма, то должен ли он по возвращении мыть руки и ноги? С одной стороны, он отвлёкся от службы, и значит должен, а с другой стороны, он может передумать и в любой момент вернуться, и это не то, что восход солнца, которым он не управляет, так что, может быть, не должен? - Окончательной ответ на этот вопрос не найден.

Зевахим 19 - Одежда коэна

Если коэн порезал палец в Шабат, то в Храме он может обвязать рану травой. Мудрецы не установили дополнительных запретов в Храме, где эти запреты усложняли бы службу. Снаружи же Храма этого делать нельзя, так как в Шабат не следуют заниматься лечением недугов, если они не опасны. Если же коэн наклеивает пластырь вокруг пальца, то это - лишняя одежда, и потому это ему запрещено.

Рава спросил несколько вопросов по поводу одежды коэнов. Если ветер проникает внутрь одежды коэна, то делает ли это его службу недействительной? Считаем ли мы, что нарушено требование "на его теле", или же это обычный способ носить одежду? Составляет ли вошь преграду между одеждой коэна и его телом, что делало бы службу недействительной? Мёртвая вошь несомненно составляет преграду, но что по поводу живой? Поскольку она перемещается туда и сюда, то она - как нарост на теле и не составляет преграды? Или же, поскольку коэн не хотел бы иметь её на своём теле, то она составляет преграду? Каков закон для тонкой пыли с земли, руки коэна за пазухой, и нитки, которая висит с одежды?

Завахим 16 - Кто не может служить в Храме

Следующие категории людей, если он осуществляют приём крови в Храмовый сосуд как часть ритуальной службы, делают жертву негодной.

Не-коэн. Только священники, потомки Аарона, могут служить в Храме. Тора сказала, "Скажи Аарону и его сыновьям, что они предназначены служить в Храме и заниматься приношениями детей Израиля, и они не будут делать жертвы негодными." Мы понимаем, что все остальные будут делать их негодными.

Коэн, близкой родственник которого - один из семи близких родственников: отец, мать, брат, незамужняя сестра, сын, дочь, или жена - умер в этот день. Аарону было дано указание продолжать службу немедленно после того, как два его сына умерли, "Он не должен уходить из Храма и он не сделает жертвы негодными..." Поскольку он представляет таким образом исключение, то мы понимает, что все остальные коэны, кроме первосвященника, не могут служить в Храме в этот день, и их служба делает жертву негодной.

Это правило говорит только о принятии крови. Однако оно равным образом верно и для остальных шагов жертвенной службы - несение крови к Алтарю и бросанию её на Алтарь. Зарезать же жертву может даже и не-коэн, так как Тора сказала, "И он зарежет жертву, и коэн примет кровь".

Зевахим 15 - Ношение на месте

Если коэн несёт кровь жертвы, не совершая шагов ногами, то есть, он стоит на месте и передаёт её другому коэну, тот - третьему, и так далее, пока они не доберутся го Алтаря, то является ли такая служба законной?

Они попытались дать на это ответ, исходя из следующего правила: коэн, который сидит, не может нести кровь. Мы сразу видим, что только когда он сидит он не может нести не кровь, но когда он стоит на месте - то может! - Нет, мы не видим этого. Может быть, что это правило о ситуации, когда он пытается идти сидя, подтаскивая себя руками и ногами. Так что отсюда ничего нельзя вывести.

Тогда они попытались разрешить этот вопрос, исходя из другого правила: в Песах хозяин жертвы резал её, коэн принимал кровь и передавал её другому, тот - третьему, и так далее, пока кровь не оказывалась рядом с Алтарём. Мы видим, что коэн может нести кровь, передавая её, не делая шагов! - Нет, мы не видим этого, может быть, каждый коэн делал маленький шаг. Но если он всё-равно не стоял на месте, почему бы ему не дойти то Алтаря, зачем в этом должны участвовать много коэнов! - Служба Богу лучше, когда вовлечены многие.

Рабби Йоханан вынес решение: перенос крови без шагов ногами - недействительная служба.

Зевахим 14 - Отнести кровь к Алтарю

Рабби Шимон полагает, что есть дополнительное послабление с тем шагом жертвенной службы, на котором коэн относит кровь к Алтарю. Именно, если в этот момент он думает, что это другой тип жертвы, то это намерение не дисквалифицирует жертву, и это отличает несение крови от остальных шагов службы. Рабби Шимон основывает своё мнение на том, что без этого шага вообще можно обойтись, если коэн стоит достаточно близко к Алтарю.

Сказал Реш Лакиш, "Рабби Шимон согласен касаемо жертв, которые зарезают во дворе Храма и потом несут их кровь во внутренний зал (как, например, жертвы Йом Киппура), что неправильно намерение делает их негодными, так как это несение крови невозможно избежать".

Поскольку мы уже нашли одно послабление, связанное с несением крови, ученики спросил Рава Хисду, может ли кто-либо кроме коэна исполнить эту часть службы. Рав Хисда ответил, что да, может, и процитировал, "И они зарезали пасхальную жертву, и коэны бросил кровь, взяв её из их рук". Должно быть, что не-коэны несли эту кровь! Однако Рав Шэшет опроверг это утверждение, а по поводу цитаты Рав Хисды сказал что не-коэны просто стояли, как столбы, но не двигались и не несли кровь.

Зевахим 13 - Ошибки на других шагах службы жертвоприношений

Мы уже знаем, что пасхальная жертва, а также жертва за грех, если они принесены как другой тип жертвы, становятся негодными. Это верно и для остальных шагов жертвоприношения: приём крови в Храмовый сосуд, несение крови к Алтарю, и бросание крови на Алтарь. Если любой из этих шагов совершён с намерением, что это - иной тип жертвы, то жертва становится негодной.

Рабби Тарфон был подавлен: он помнил, что его учитель рассказал ему о различиях в законах несения крови на Алтарь и бросания крови на Алтарь, но никак не мог их вспомнить. Рабби Акива вывел три  различия сам, при помощи логики. Так например, если кто-либо принимает кровь снаружи Храма, то он не несёт ответственности, а если он бросает кровь на Алтарь снаружи Храма, то он подлежит отрезанию от народа.

Услышав это, Рабби Тарфон вспомнил, что именно это он и учил, и воскликнул, "Акива! Тот, кто расстаётся с тобой, расстаётся с самою жизнью"!

Зевахим 12 - Поспешность в принесении пасхальной жертвы

Пасхальная жертва должна быть принесена во второй половине дня четырнадцатого числа месяца Нисана, с намерением принести именно этот тип жертвы. Если он имел в виду любой другой тип, жертва становится полностью негодной.

Что случится, если кто-либо изменил два условия: принёс её утром четырнадцатого, и притом как иную жертву (можно представить себе, как он поспешил рано утром, но вдруг сообразил, что ещё рано, и ещё не время для пасхальной жертвы, и принёс её как мирную жертву).

Равви Йехошуа полагает, что это - как если бы он принёс её тринадцатого числа, и как всякая пасхальная жертва, принесённое в неправильное время и с неправильным намерением, она годна. Бен Бетейра рассматривает утро как день, и объявляет жертву негодной.

Бен Аззай возвращается к самому первому правилу Трактата, и говорит, что владеет традицией от имени семидесяти-двух Мудрецов Санхедрина, что все жертвы, которые частично съедают, если их приносят по неправильному назначению, остаются пригодными. Единственная разница в его версии правила - это жертва всесожжения, которая теперь становится негодной - но Мудрецы не согласились с ним.

Зевахим 11 - Способ рассуждения "что общего между ними?"

Большинство жертв приносятся во дворе Храма, а не внутри его. Тора сказала даже больше, "Если кровь жертвы за грех внесена в Храм, то жертву нельзя есть". Рабби Элиезер утверждает, что это относится также и к жертве за вину, согласно фразе "как жертва за вину, так и жертва за грех". Однако Мудрецы не согласны здесь с Рабби Элиэзером и настаивают, что правило о внесении крови применимо только к жертве за грех.

Какова логика Мудрецов - ведь на первый взгляд слова Торы доказывают позицию Рабби Элиезера? Мудрецы проводят следующее рассуждение. Если жертва всесожжения, которая полностью сжигается на Алтаре, не становится негодно если её кровь внесена в Храм, то жертва за вину, которая не полностью сжигается, тем более не должна становиться негодной от внесения её крови в Храм. После этого аргументы идут в следующем порядке:

* всесожжение ничего не доказывает, потому что оно не приносит прощения!
* мучная жертва клянущегося ложно опровергает это, так как она приносит прощения, а её кровь (часть муки), внесённая в Храм, не портит жертву!
* мучную жертву не нужно зарезать!
* всесожжение нужно зарезать, и оно не становится негодным!

Мы прошли полный круг. Что общего между всеми этими сравнениями? - То, что это всё жертвы, и они не становятся негодными от внесения их крови в Храм. Также жертва вину не становится негодной от внесения её крови в Храм - заключают Мудрецы.

Зевахим 10 - Мысли о будущем

Что происходит, если коэн делает всё правильно, когда зарезает жертву и знает, какую жертву он приносит - но при этом думает, что следующий шаг - бросание крови на Алтарь - будет сделано им для другого типа жертвы? Влияет ли это намерение на жертву, даже если он не осуществит неправильное намерение на следующим шаге?

Реш Лакиш полагает, что жертва остаётся годной, а Рабби Йоханан считает, что она становится негодной. Рабби Йоханан считает, что жертва становится негодной, потому что он следуют принципу, что намерения действуют вперёд, так что намерение коэна, относящееся к следующему шагу службы, влияет на то, что он делает сейчас. Этот принцип Рабби Йоханан выводит из сравнения с намерением принести жертву в неуместное время или в неправильном месте. Про это "неуместное" (пиггул на иврите) намерение мы вскоре узнаем, что оно без сомнения делает жертву негодной. Реш Лакиш же считает, что мысли о будущем не играют роли в настоящее время и не сравнивает два закона о неправильных намерениях, полагая их слишком различными.

Пасхальная жертва не вовремя

Пасхальная жертва, принесённая в правильное время (то есть во второй половине дня четырнадцатого Ниссана) будет годной, если она принесена по назначению, как пасхальная жертва, но полностью негодной если она зарезана с намерением, что это другой тип жертвы. Однако та же самая жертва, если она принесена в другое время года, будет негодной, если она принесена как пасхальная жертва, но годной, если она принесена, как другой тип жертвы.

Какова причина такого положения вещей - более точно, каково объяснение второй части этого правила, так как первая часть уже была разобрана на предыдущей странице? Объяснил отец Шмуэля из фразу Торы, "А если из стада (козлов и баранов) его приношение как мирная жертва для Бога..." учит нас, что жертва из стада, то есть, пасхальная жертва, может превратиться в мирную жертву.

Хорошо, но это только даёт нам, что она может превратиться в мирную жертву. Откуда мы знаем, что она может превратиться в любую другую жертву? Сказал Рабби Илла от имени Рабби Йоханана, "В группе слов "как мирная жертва" слово "жертва" лишнее, и оно учит, что только что выведенный закон применим к любому типу жертвы.

Зевахим 8 - Особенная строгость пасхальной жертвы

Пасхальная жертва строже остальных: если кто-либо зарезал её с намерением, что эта другая жертва, то она становиться полностью непригодной, а процесс приношения этой жертвы немедленно прекращается. Сама жертва теперь подлежит сожжению на костре, вместе с другими жертвами, ставшими негодными.

Откуда это известно? Из фразы Торы, "Следи за праздником весны и приноси пасхальную жертву" мы выводим, что все действия, связанные с этой жертвой, должны быть с правильным намерением для этой жертвы, а не для какого-либо другого типа жертвы.

Однако до сих пор мы вывели только, что намерение принести жертву другого типа портит пасхальное приношение. Откуда нам известно, что намерение принести её для другого хозяина тоже делает её негодной? - Из фразы "и ты скажешь, это - жертва на Песах". Эта фраза тоже о намерении, и она - лишняя, так как мы уже знаем, что перемена намерения запрещена. Поскольку она не нужна нам чтобы вывести этот закон, мы выводим другой - что перемена намерения о правильном хозяине тоже запрещена.

Однако до сих пор мы видим только, что есть запрет иметь неправильное намерение. Откуда нам известно, что если этот запрет нарушен, то жертва становится полностью недействительной? - Из фразы, "Зарежь жертву для Господа, своего Бога" - сделай всё, как указано.

Зевахим 7 - Благодарственная жертва одного, принесённая как благодарственная жертва другого

Каковы будут последствия, если коэн зарезал благодарственную жертву одного как благодарственную жертву другого? Это не значит, конечно, что он имел намерение, что эта жертва принадлежит кому-то другому, а не её хозяину. Если так, то это был бы обычный случаи намерения для другого хозяина, и жертва не засчитывалась бы на счёт её истинного хозяина. Наш вопрос в ситуации, когда коэн имел в виду, что жертва по-прежнему принадлежит её законному хозяину, но он хотел перенести ритуальные характеристики одной на другую.

Раба сказал, что жертва остаётся годной: все благодарственные жертвы имеют одну и ту же природу, даже если они принадлежат разным людям. Рав Хисда же считает, что жертва не засчитывается её хозяину: благодарности разных людей различны. Например, один может быть благодарен за то, что он успешно закончил заморское путешествие, а другой - за то, что он был освобождён из тюрьмы. Согласно этому, с жертвой произошла перемена посвящения, и она не засчитывается её хозяину, хотя ритуал приношения и продолжается. Этот спор остаётся без окончательного решения.

Зевахим 6 - Можно ли получить прощение заранее, до прегрешения

Жертва всесожжения (ола) помогает добиться прощения за нарушение указаний Торы, не связанных с запретами. Например, если кто-либо не сказал молитву "Слушай, Израиль!" утром или вечером, или если он не надел тефилин в течение дня. Жертва всесожжения служит для прощения многочисленных нарушений.

Был задан следующий вопрос: может ли жертва всесожжения служить для прощения нарушений, которые случатся уже после того, как какое-то животное будет назначено для этой жертвы. Поскольку она в состоянии послужить для многочисленных нарушений, то быть может она поможет и для тех, которые случатся в будущем? Или может быть её нужно сравнить с жертвой за грех (ошибку) - хатат. Жертва за ошибку приносится за конкретное отдельное нарушение. Она не помогает со многочисленными нарушениями, и уж конечно не прощает за то, что случится в будущем. Если жертву всесожжения сравнить с жертвой за ошибку, то она тоже не прощает на будущее.

Талмуд пытается доказать, что жертва всесожжения обладает силой прощать за будущие нарушения, основываясь на похожих законах о незначительных нарушениях. Однако каждый раз оказывается, что эти нарушения возможно имеют другую природу, объясняющую, почему именно в этих случаях достигается прощение, не основываясь на идее прощения за будущее, так что в конце концов Талмуд не находит ответа на изначальный вопрос.

Зевахим 5 - Почему ошибка в намерении оставляет жертву пригодной

Реш Лакиш сказал, "Мы знаем, что если кто-либо ошибся, принося жертву, и имел в виду иное её предназначение - например, думал про мирную жертву, что это всесожжение - то жертва является годной, но не засчитывается на счёт её хозяина. Однако это нелогично! Если требование, чтобы намерение в принесении жертвы соответствовало её предназначению важно, то, если этого нет, она должна стать негодной. Если же это не так важно, то она должна даже засчитываться на счёт хозяина, как исполнение его обязательства!"

Он нашёл ответ в следующей фразе Торы, "То, что ты сказал - следи за этим и исполняй, как обещал и дал обет, потому что это твоё добровольное приношение". Добровольное приношение означает, что он обещает вообще принести жертву, а не какое-либо конкретно животное. Обет, напротив, возникает когда кто-либо указывает на животное и обещает принести именно его в жертву.

Почему Тора называет эту жертву и обетом и добровольным приношением, ведь это не одно и то же! Это учит тому, что если ты сделал как обещал и принёс жертву с правильным намерением, ради её предназначения, то ты тем самым исполнил свой обет. Если же ты принёс её с неправильным намерением, то она превратилась в добровольное приношение, добавочное к твоему обету. Как всякое добровольное приношение, жертва годна, но она не засчитывается как исполнение её хозяином своего обета.

Зевахим 4 - Нужно знать, какую жертву приносишь

Есть четыре шага в принесении жертвы: зарезать животное, принять его кровь в Храмовый сосуд, отнести её к Алтарю, и вылить её на Алтарь. Каждый из этих шагов - это отдельная ритуальная служба, и каждая должна быть сделана с намерением принести правильный тип жертвы, а не сказав ошибочно, например, на мирную жертву - всесожжение.

Откуда это известно? Из фразы Торы, "Если он зарежет жертву как мирную жертву..." Конечно, можно предположить, что может быть Тора просто хочет сказать нам, что речь идёт о мирной жертве. Однако это не так, потому что эта жертва уже названа "мирной" в других местах, например, "и он несёт кровь мирной жертвы". Что же означает, "зарежет жертву как мирную"? Что он должен иметь намерение принести именно эту жертву.

Требование правильного намерения для остальных жерт выводится из других, сходных фраз Торы. Существует также аналогичное требования знать, кто является хозяином жертвы, и принести её как жертву, принадлежащую ему, а не кому-либо другому.

Зевахим 3 - Он нашёл противоречие и разрешил его

Рава заметил ещё одно противоречие: Рав Йехуда сказал от имени Рава, что жертва за грех, убитая с намерением принести жертву всесожжения, становится негодной. Однако та же жертва, убитая с намерением обычного, не жертвенного поедания мяса, остаётся годной. Мы видим, что если предназначение жертвы переменено на другую категорию, то это портит жертву, но если её предназначение сменено на что-то совершенно иное, вообще не жертву, то такая перемена жертву не портит.

Этот принцип, однако, противоречит ситуации с разводом. Если Гет написан не для чьей-либо жены, а для другой женщины с тем же именем, то Гет недействителен. Даже если он написан для идолопоклонницы, к которой законы еврейского брака и развода не применимы, то Гет всё-равно недействителен. Здесь получается, что Гет, написанный для кого-то, для кого он совсем не применим, всё таки становится недействительным. Это совсем не то, что сказал Рав!

И Рава сам ответил на свой вопрос. В случае развода, если убрать из картины идолопоклонницу, то Гет написан не имея в виду его жену, и это делает это недействительным. С жертвами же, если убрать намерение просто поедать мясо, останется отсутствие какого-либо намерения, а такая жертва является годной.

Зевахим 2 - Во имя мицвы

Все жертвы в Храме должны быть убиты для их предназначения, например, мирная жертва должна быть предназначена быть мирной жертвой, а не жертвой всесожжения. Однако если кто-либо убил жертву для неправильного предначения, жертва по-прежнему кошерна, и ритуал может продолжаться, только она не засчитывается хозяину жертву, и он должен принести новую. Исключения из этого правила составляют пасхальная жертва, принесённая в Песах, и жертва за грех (ошибку).

Равина сказал Рав Паппе, "Жаль, что ты не был вчера в пределах Субботних путешествий и не мог прийти к нам в пятницу вечером, потому что Рава задал отличный вопрос и сам же дал ответ на него". Какой вопрос? Рава нашёл противоречие: жертва не засчитывается если "кто-либо убил жертву для неправильного предназначения", а если он не имел в виду никакого предназначения, то она засчитывается. Напротив, Гет для развода с женой должен быть предназначен лично для неё, и если намеренное предназначение отсутствует, то Гет недействителен. В чём разница? И он ответил: жертвенное животное, даже без предназначения, должно стать жертвой, жена же, если только не оговорено противное, должна остаться женой, а не развестись.

Ошибки суда 14 - Как запомнить выученное

Когда встаёт вопрос, кого выкупать из плена первым, то есть набор правил, выстраивающий всех по-порядку. Однако эти правила касаются только обычных людей. Мудрец же всегда идёт первым, так что даже незаконнорожденный мудрец выше необразованного первосвященника.

Пять вещей способствуют запоминанию выученных знаний: пшеничный хлеб, яйца, сваренные всмятку, употребление оливкового масла, вино и специи, приносящие удовольствие, а также вода, оставшаяся при изготовлении теста.

Раббан Шимон бен Гамлиэль учредил, чтобы Президент (он сам) получал больше знаков уважения, чем Председатель Суда (Рабби Натан) и Главный Мудрец (Рабби Меир). Они задумали проучить его и назавтра неожиданно попросить преподать урок про трактат Укцин, один из самых сложных трактатов. Однако друг предупредил об этом Раббана Гамлиэля, тот учился всю ночь, и наутро смог дать лекцию на эту тему. После этого он запретил Рабби Меиру и Рабби Натан входить в Академию. Они должны были писать ответы на сложные вопросы и бросать эти письма в зал заседаний Академии. Мудрецы вступились за них, и им было разрешено входить в зал заседаний, но их имена отныне перестали упоминать в Мишне, так что когда сказано, "другие полагают, что..." - то это они.

Ошибки суда 13 - Что идёт вперед

Когда первосвященник соблюдает законы скорби, то он разрывает свою одежду снизу, а не сверху, как это делают обычные коэны и все другие люди. Даже в первый день скорби первосвященник осуществляет жертвоприношение, но только не ест их мяса. Остальные же коэны не могут приносит жертвы когда скорбят.

Если перед кем-либо стоит выбор, какую из двух мицв исполнить первой, то он должен выбрать ту, которая случается чаще, и это правило выводится из законом жертвоприношений в Храме. Если из двух мицв одна более освящена - то она идёт вперёд. Если два жертвенных быка стоят, готовые к службе, бык первосвященника за ошибку и бык братства за ошибку суда, то бык первосвященника идёт вперёд во всех ритуалах, и не из-за вышеприведённых правил, а потому, что он назван "первым" в Торе.

Если мужчине и женщине нужна еда или одежда, то эти вещи предоставляются женщине в первую очередь, потому что мужчина может ходить просить по домам. Если мужчину и женщину нужно спасти от приставаний, то мужчину спасают первым, потому что приставание к нему включает гомосексуализм. Если оба - пленники, которых нужно выкупить, то женщину выкупают вперёд.

Ошибки суда 12 - Хорошие предзнаменования

Помазание короля около источника воды - это хорошее предзнаменование, что его царствие продолжится. Говоря о предзнаменованиях, если кто-либо хочет знать, проживёт ли он следующий год или нет, то пусть зажжёт масляную лампу в доме, где нет сквозняков, в десять дней между Рош ХаШаной и Йом Киппуром. Если лампа будет гореть всё время, пока в ней есть масло, то это знак, что он проживёт следующий год.

Если кто-либо желает начать новое деловое предприятие и хочет знать, будет ли оно успешно, то пусть он вырастит петуха специально для этого события. Если петух толстый и хороший, то это хорошее предзнаменование, что ему будет сопутствовать успех.

Если кто-либо отправляется в дорогу и хочет знать, вернётся ли он обратно в безопасности, то пусть пойдёт в тёмный дом и встанет там. Если он видит тень от своей тени, то пусть знает, что он успешно вернётся домой.

Делать так неумно, потому что если знак будет плохой, то он может разволноваться, и от этого его удача действительно может пострадать. По этому соображению все приметы выше сформулированы только в терминах, "если предзнаменование хорошее".

Ошибки суда 11 - Каковы отличия помазанного первосвященника

Помазанного первосвященника посвящают в должность при помощи масла помазания, приготовленного Моисеем, и одевая на него четыре особые одежды в добавление к четырём предметам одежды обычного коэна. После того, как масло помазания было скрыто, посвящение на должность производилось только при помощи дополнительных четырёх одежд. Разница между помазанным первосвященником и посвящённым дополнительными одеждами в том, что только помазанный приносит особую жертву быка за свою ошибку или за ошибку суда.

Если первосвященник становится ритуально нечист, или если он временно не может вести службу по какой-либо другой причине, то назначают заместителя. Когда изначальный первосвященник возвращается к службе, то его называют "Служащий первосвященник", а заместителя теперь зовут "Первосвященник, который отошёл от службы". Служащий первосвященник отличается тем, что только он приносит быка в Йом Киппур и ежедневные "мучные жертвоприношения первосвященника". В остальном они равны: оба должны жениться только на молодой девственнице, и оба не могут жениться на вдове. Обоим запрещено скорбеть об умерших, и смерть обоих позволяют непреднамеренным убийцам вернуться из изгнания.

Ошибки суда 10 - Царь и обычный человек

Если помазанный первосвященник совершил ошибку, влекущую за собой жертву, а потом перестал быть первосвященником, или аналогичным образом если принц совершил ошибку, а затем перестал быть принцем, то оба приносят жертвы, соответствующие их предыдущему положению: первосвященник приносит быка, а принц приносит козла.

Первосвященник теряет эту должность, если у него появляется дефект на теле, который делает его службу недействительной. Принц теряет своё положение, если он заболевает болезнью цараат - духовная проказа - или если его сместили. Кто этот "принц", к которому применимы законы об ошибках и жертвах? Это царь, про которого Тора сказала, что он "выше всех, кроме Бога".

Царь - слуга своего народа, как мы видим из следующей истории. Раббан Гамлиэль и Рабби Йехошуа путешествовали на корабли по морю, Раббан Гамлиэль взял с собой хлеб, а Рабби Йехошуа - и хлеб, и муку. Когда у Раббан Гамлиэля кончился хлеб, он стал пользоваться мукой Рабби Йехошуи и спросил его, "Откуда ты знал, что наше путешествие может так затянуться?" Тот ответил, "Есть одна звезда, которая появляется раз в семьдесят лет, и она сбивает с пути мореходов". "Если ты так умён," - сказал Раббан Гамлиэль, - "то почему ты недостаточно богат и должен отправляться в торговые путешествия"? Рабби Йехошуа ответил ему, "Прежде, чем помогать мне, подумай о помощи двум своим ученика, Рабби Элазару и Рабби Йоханану, которые могут пересчитать все капли воды в океане, а у них не хватает на хлеб". Когда Раббан Гамлиэль вернулся, он хотел назначить из главами академий, но они не хотели этого. Тогда он сказал им, "Не думайте, что я назначаю вас начальниками! Я назначаю ваш слугами."

Ошибки суда 9 - кто приносит какую жертву

Нарушение заповеди Торы, за которое полагается отрезание от народа, если оно сделано намеренно, и жертва за грех, (также называемая жертва за ошибку) если оно сделано случайно, выражается для разных людей по-разному. Частное лицо приносит овцу или козу. Принц приносит козла, помазанный первосвященник и суд приносят быка.

Если нарушение представляло собой идолопоклонство, то частное лицо, принц, и помазанный первосвященник приносят козу, а суд приносит быка и козла. Быка полностью сжигают на Алтаре, а козёл - это жертва за грех, и её частично съедают коэны.

Если частное лицо или принц нарушил заповедь, которая влечёт за собою жертву вины, и к тому же он не уверен, что нарушение действительно случилось, то он приносит жертву "сомнительной вины", а помазанный первосвященник и суд в этом случае свободны от жертвы. Если же он уверен, что должен принести жертву вины, то частное лицо, принц и помазанный первосвященник приносят жертву, а суд - не приносит ничего.

Ошибки суда 8 - Насколько серьёзны должны быть ошибки

Суд приносит "жертву за забывчивость" только если то, что он ошибочно разрешил влечёт за собой "жертву за ошибку" если это сделано случайно, и отрезание от народа если сделано намеренно. Этот факт выводится из сравнения с запрещением сестры жены, наказание за которое высказано впрямую. В обоих случаях используется слово "из-за неё", что означает, что и закон в обоих случаях одинаков. То же правило касается и помазанного первосвященника, про которого Тора сказала что его ошибка "вызывает стыд народа" - и отсюда мы видим, что его закон - как у народа.

Суд не приносит свою жертву если они неправильно позволили что-либо запрещённое, что касается ритуальной чистоты в Храме - потому что каждый отдельный человек тоже не приносит "жертву за ошибку" в этом случае, но приносит жертву другого типа. Пример ошибочно разрешённого указания, влекущего за собой "жертву за забывчивость" - это требование мужу и жене воздерживаться в день когда у неё ожидаются месячные, а также запрещение им иметь отношения когда жена ещё не была в микве.

Ошибки суда 7 - Ошибка первосвященника

Если первосвященник, который был помазан на службу Храмовым маслом, сам Мудрец и вынес решение, что что-либо, запрещенное под страхом отрезания души от народа, по его мнению разрешено, а затем, не осознав свою ошибку, последовал этому решению, то он должен принести особую жертву, "Бык коэна-помазанника". Если же он понимал, что его решение неправильное, но вынес его намеренно, или если он намеренно совершил запрещённое действие, то жертва не помогает и приносить её не нужно. Его закон таким образом сходен с законом суда, который принимает решение для всех.

Если он вынес неправильное решение совместно с судом, а затем осуществил его совместно с братством, то он не приносит особую жертву, но общественная "жертва за забывчивость", бык, которого приносит суд, прощает и его повинность. И также как суд приносит жертву только если он отменил часть мицвы но не всю мицву, так и первосвященник.

Ошибки суда 6 - Жертвы вернувшихся из Вавилона

Когда под предводительством Эзры евреи вернулись в Иерусалим, они "принесли жертвы Богу Израиля, двенадцать быков,... двенадцать козлов, всё жертвы всесожжения."

Между прочим, все жертвы не были сожжены, так как козлы были жертвами за идолопоклонство, которые обычно съедаются. Почему же они так названы? - потому что жертвы за идолопоклонство священники не съедают.

Согласно Рабби Йехуде, который утверждает, что даже если только некоторые колена совершили свои ошибки, то все приносят жертвы, мы понимает двенадцать козлов. Мы также понимает Рабби Шимона, который считает, что колена не приносят жертвы и не просят прощения друг за друга - он скажет, что одиннадцать колен принесли свои жертвы, а двенадцатую принёс суд. Но согласно Рабби Меиру, который считает, что только суд приносит жертву, как их получается двенадцать? Он ответит, что суд ошибся, потом осознал ошибку и забрал свои слова назад, потом снова ошибся и сновал забрал свои слова, и так далее, всего двенадцать раз.

Если один из евреев умер, то они всё-равно приносят жертву, так как правило гласит, что братство (кагал) не умирает. Но если один из судей умер, то жертву не приносят.

Ошибки суда 5 - Кто приносит быка в жертву "за забывчивость"?

Если в момент принятия судом ошибочного решения один из членов суда увидел, что суд ошибается и выразил своё несогласие, или если самый главный и знающий член суда отсутствовал, то они не приносят жертву. Если суд вынес ошибочное решение намеренно, то каждый, последовавший этому решению, приносит свою личную жертву - овцу или козу.

Сколько приносится быков в жертву? На эту тему есть самые разные мнения: что суд приносит жертву, и что не суд, а всё братство евреев (кагал) приносят эту жертву. Кроме того, поскольку каждое колено тоже называется братством, есть мнение что каждое колено приносит жертву, что только некоторые колена в особых случаях приносят жертву, а также - что все колена приносят жертву даже в случае если только одно из них совершило проступок. Если мнение, что суд каждого отдельного колена приносит жертву за свою ошибку, но Мудрецы утверждают, что жертву за забывчивость приносит только большой Санхедрин из семидесяти одного судьи, который заседает вблизи Храма, в Зале Обтёсанных Камней.

Ошибки суда 4 - Суд забрал свои слова назад

Если суд вынес неправильное решение и позволил что-то, что Тора запретила под страхом отрезания души от народа, и большинство евреев сделало это, а потом суд осознал свою ошибку и переменил своё решение, то суд должен принести в Храм быка, "за провинность забывчивости".

Что случается, если кто-либо совершил это действие после того, как суд уже отменил свое ошибочно данное разрешение? Рабби Шимон освобождает его от ответственности - но Рабби Шимон освободил бы его от ответственности, даже если бы остальные не сделали этого. Рабби Элазар полагает, что наказуемость его ошибки находится под сомнением, и потому он должен принести особую жертву, "жертву вины", которую приносят, когда возникло сомнение, не нарушил ли он важный запрет. Это верно только когда он остался дома и перед совершением поступка мог проверить, не переменил ли суд своё мнение. Если же он отправился куда-либо за моря, то он полностью свободен от ответственности за своё нарушение.

Чтобы закон об ошибках суда был применим, надо, чтобы судьи "забыли" только часть закона, но не весь закон. Например, если они вынесли решение, что мицва Субботы, описанная в Торе, полностью не применима, то они не приносят жертву. Если же они решили, что Суббота есть, со всеми её законами, но что выносить в Субботу вещи из дома на улицу разрешено - то тогда они приносят в жертву быка, "за провинность забывчивости".