Зевахим 51 - Куда выливаются остатки крови

Все жертвы за грех, кровь которую вносят в Храмовый зал, имеют одним из требований выливание остатков их крови на Внешний Алтарь, у его западного основания. Эти жертвы включают быка и козла Йом Киппура, быка, приносимого за ошибку сообщества, и козла, приносимого за общественное идолопоклонство.

Почему коэн должен выливать кровь именно в этом месте, и где об этом сказано в Торе? В следующей фразе: "А остатки крови быка выльешь у западного основания Алтаря всесожжения, при входе в Шатёр Собрания". Алтарь всесожжения - это "Внешний Алтарь", расположенный в Храмовом дворе. Шатёр собрания обозначал внутреннюю комнату переносного Храма в пустыне, а когда был построен Храм в Иерусалиме, то этот термин стал означать Храмовый зал.

Когда коэн выходит из Храмового знала, то первая часть Алтаря, которая встречается ему по пути - это западная его часть. Теперь вступает правило "не пропускать мицвы", а именно, если у кого-либо есть возможность исполнить мицву, то он не может пропустить её, даже для другой мицвы, и поэтому он выливает кровь прямо там.

Art: Thomas Sidney Cooper - A Bull And Cow, Two Sheep And A Goat

Зевахим 50 - Комбинации правил учёбы Торы

Из тринадцати правил учёбы Торы нас интересуют здесь четыре, и наш вопрос - может ли каждое из этих правил быть применимо к результату другого. Правила эти: "тот же аспект"; "то же слово"; логический аргумент "а фортиори", или от слабого к сильному; и "общее правило, выведенное из данной ситуации". Четыре правила дают шестнадцать комбинаций, и Талмуд рассматривает каждую, проверяя законность такого сочетания.

Рассмотрим, к примеру, правило "тот же аспект". Если Тора сравнила две ситуации и сказала про них, что "одна как другая", или даже просто намекнула на такое сравнение, то мы можем выводит законы одной ситуации из законов другой. Однако правило "тот же аспект" не может быть применимо к результатам, которые сами выведены из этого правила. Откуда мы это знаем? Вот откуда. Тора сравнила жертву за грех со всесожжением, а также жертву вины с жертвой за грех. Мы могли бы ожидать теперь следующую связь: жертва за грех сходна со всесожжением, а жертва вины сходна с жертвой за грех - значит, жертва вины сходна с жертвой. Однако это не так. Тора дополнительно связала жертву вины со всесожжением, чтобы показать нам, что предложенное рассуждение не правомочно. Иными словами, правило "тот же аспект" не транзитивно.

Art: Pieter the Elder Bruegel - Two Chained Monkeys

Зевахим 49 - До и после

Мы уже знаем, что жертва всесожжения должна быть зарезана в северной части Храмового двора. Что будет, если коэн зарежет её в южной части? Будет ли эта жертва кошерной? Иными словами, "север" - это требование, которое существует только до начала службы, но раз она уже произведена, то он а всё-равно остаётся законной? Или же и после того, как служба произведена, требование всё равно остаётся в силе, и в этом случае служба будет незаконной, а жертва негодной?

Можем ли мы рассуждать так: поскольку жертва за грех должна быть принесена в северной части, а законы её выводятся из законов жертвы всесожжения, то конечно же всесожжение должно быть на севере - ибо мы нигде не находим, чтобы производный закон был бы строже основного, из которого он выведен?

Нет, мы не можем так рассуждать! Возьмём, к примеру, вторую десятину - её можно выкупить, то есть обменять за деньги. Но если на эти деньги куплены новые продукты - то они тоже вторая десятина, но их выкупить уже нельзя. Мы ведим производный закон, который строже изначального! - Нет, это не так. Святость второй десятины на второй раз не сильнее, а слабее, и именно поэтому её нельзя выкупить.

Хорошо, попробуем ещё раз: рассмотрим пасхальную жертву. К ней не нужны возлияния вина, но если её приносят после Пасхи, то тогда они нужны. Производный закон строже изначального! - Нет, просто после Пасхи она превращается в мирную жертву, а мирная жертва сопровождается винными возлияниями.

Таким образом, нам удалось отразить все нападки на наше доказательство. Тем не менее, у нас есть ещё лучшее доказательство: фраза Торы "На месте жертвы всесожжения" указывает на то, что всесожжение должно остаться на своём месте, то есть, на севере.

Art: Pieter the Elder Bruegel - The Slaughter Of The Innocents 1565-66

Зевахим 48 - Почему самые святые жертвы приносятся в северной части Храмового двора

Следующие самые святые жертвы приносятся в северной части Храмового двора: бык и козёл в Йом Киппур; общественная жертва быка и козла за ошибки - которые полностью сжигают; общественная и индивидуальная жертва за грех; всесожжение; а также общественные мирная жертва и жертва повинности.

Тора упомянула требование северного местоположения службы только в связи со всесожжением. Почему тогда наш учитель не начал с него? Потому что это требование для жертв за грех выводится пользуясь правилами понимания Торы, и из-за этого наш учитель любил его больше и поставил в начало. Он использовал его, чтобы оттачивать ум своих учеников.

Каков же этот вывод? Тора сказала, "В том месте, где жертва всесожжения должна быть зарезана, в том же месте должна быть зарезана и жертва за грех."

Art: Jan Steen - The Severe Teacher

Зевахим 47 - Правильные намерения и правильные места для жертв

Во время жертвоприношения коэн должен иметь шесть намерений: (1) жертва должна быть принесена по правильному назначению, то есть, всесожжение должно быть понято им как именно всесожжение, а не как, к примеру, мирная жертва; (2) жертва должна принести прощение её хозяину, а не кому-либо другому; (3) она должна быть принесена во имя Бога; (4) он должен планировать полностью сжечь её - или полагающиеся части - на Алтаре; (5) она должна давать приятный запах на Алтаре, а не быть поджаренной заранее; и (6) он должен иметь в виду, что жертва будет приятна Богу, Который велел - и коэн это исполнил. Если коэн не имел ни одного из этих намерений, то жертва всё-равно законна, и поэтому Мудрецы постановили, что лучше он не будет ничего говорить, так как неправильное намерение может испортить жертву, и его молчание будет понято как правильное намерение.

Здесь мы начинает изучение правильных мест для жертвенной службы. Все самые святые жертвы приносятся в северной части Храмового двора, то есть на север от Алтаря. Первыми в этом списке идут бык и козёл в Йом Киппур, которые должны быть зарезаны с северной части Алтаря, и их кровь должна быть получена в Храмовый сосуд на северной части двора.

Зевахим 46 - Исключения из исключений для правил отвержении жертв

Мы учили ранее, что некоторые предметы исключены из правил отвержения жертв. Так например, кровь жертв не становится отверженной, даже если коэн имел неправильные ("за пределами разрешённого времени") намерения, когда он получал эту кровь в сосуд. Кровь является "разрешающей субстанцией", и как таковая, не становится отверженной. Однако из этих правил тоже есть исключения, и хотя кровь не становится отверженной, всё же заработать отрезание от народа при помощи этих субстанций можно - так как в них присутствуют другие запреты.

Кровь в любом случае запрещена к употреблению. Далее, если кто-либо ест эти субстанции после разрешённого времени, то они несут в себе запрет "остатков" - по определению, "остатки" - это то, что съедено после разрешённого времени, и за это полагается отрезание от народа. Равным образом оно полагается за поедание субстанций в состоянии ритуальной нечистоты. За поедание (выпивание) крови полагается отрезание от народа, но дополнительное наказание за употребление крови как "остатки" и в состоянии ритуальной нечистоты отсутствует.

Какая разница, за что получить отрезание от народа? Поскольку отрезание - это решение Свыше, то и в случае двух или трёх обрезаний решение остаётся за Небом. Однако если кто-либо делает ошибку случайно, например, пьёт кровь по ошибке, то он должен принести жертву за грех, и в случае различных нарушений, связанных с одним и тем же действием, он будет должен принести несколько жертв.

Art: Henri Matisse - Dinner Table

Зевахим 45 - Приношения не-евреев в Храме

Не-евреи тоже могут приносить жертвы в Храме. Конкретно, они могут пообещать жертву в Храм или дать обет принести жертву, и затем привести её в Храм для приношения. Это выводится из фразы "Любой человек (даже идолопоклонник), которых принесёт жертву в Храм, в исполнение обета или как добровольное пожертвование, жертву всесожжения..." Может ли он принести любую жертву, которую можно пообещать (в отличие от обязательной жертвы), или же только всесожжение - это предмет другого спора, который будет разобран 148 дней спустя.

Однако, поскольку описание многих жертв включают в себя термин "сыны Израиля", то жертвы не-еврея освобождены от некоторых строгостей. Так, если коэн, в момент когда он режет жертву, имеет в вида, что её мясо будет съедено после разрешённого времени, то хотя и жертва становится негодной, но за поедание её мяса человек не заслуживает отрезания от народа. Равным образом, если мясо было съедено после установленного срока, или в состоянии ритуальной нечистоты, то отрезания от народа не полагается и за это. Это слова Рабби Шимона, а Рабби Йосе полагает, что все обычные строгости применимы и к жертвам не-евреев.

Art: Jacob Jordaens - Eating Man

Зевахим 44 - Как обобщить закон об отверженных жертвах

До сих пор мы принимали без вывода закон, что все жертвы подлежат отвержению. Как этот закон выводится? Тора говорит об отвержении только в связи с мирными жертвами, и то только намёком. Вот эта фраза: "Если какая-то часть из мяса жертвы его мирного приношения будет съедена на третий день...то жертва будет отвергнута", а тот, кто ест её, будет отрезан от народа.

Мы уже знаем, что эта фраза говорит о намерении съесть жертву на третий день, а не о самом поедании на третий день - так как мясо жертвы становится отверженным тут же, что может случится только как результат его намерения. Однако как мы выводим, что отвержение применимо ко всем жертвам, а не только к сходным с мирной жертвой, как перворожденый и десятина животных? - Из лишнего слова "какая-то часть из мяса" (мибесар) мы понимает, что закон равно применим ко всем жертвам, мясо которых едят. А из слова "жертвы" мы видим, что отвержение применимо также и к жертвам, которые не едят, то есть к жертвам всесожжения.

Art: Frederick Daniel Hardy - First-Born

Зевахим 43 - Только то, что было разрешено, может быть отвергнуто

"Разрешающий шаг" жертвенной службы - это тот её шаг, который позволяет есть её мясо, или печь и есть изделия из её муки, в случае мучной жертвы. Это также материал, с которым идёт работа на этом шаге. Разрешающий материал не может быть отвергнут - ибо чтобы быть отвергнутым, материал должен быть разрешён чем-то другим.

Например, если коэн, принимая кровь жертвы, планировал съесть её мясо после установленного предела времени, то жертва немедленно становится отвергнутой, а поедающий её мясо заслуживает отрезания от народа, но сама кровь не становится отвергнутой.

Другие разрешающие элементы, которые сами не становятся отвергнутыми, включают пригоршню муки, отделяемую коэном от мучного приношения, и ладан из этого приношения. Мучная жертва коэна не становится отвергнутой, так как у неё нет разрешающего элемента, но она целиком сжигается на Алтаре. То же верно и для мучного приношения первосвященника, которое он приносит в двух частях, одну - утром, а другую - вечером.

Однако как это правило может быть применимо в последнем случае? Если мучное приношение целиком сгорает на Алтаре, то в какой момент коэн может иметь неправильное намерение? Ответ - в тот момент, когда он несёт приношение к Алтарю, и это значит, что Мудрец - автор этого правила - полагает, что приношение можно сделать отвергнутым также в момент, когда его несут по направлению к Алтарю.

Art: Max Liebermann - Interior of a flour mill in Florence

Зевахим 42 - Как испортить жертву в середине ключевой службы

У каждый жертвы есть ключевой элемент службы, который позволяет её к использованию. В случае жертвы животного, бросание крови на Алтарь позволяет есть её мясо. В случае мучного жертвоприношения, разрешающий элемент случается, когда коэн зачерпывает горсть муки, вместе с ладаном и маслом, которые всегда сопровождают мучную жертву, и сжигает их на Алтаре. Некоторые Мудрецы полагают, что неправильное намерение в течение какой-либо части разрешающей службы уже делает жертву отвергнутой, в то время как другие считают, что неправильно намерение делает жертву отвергнутой только если оно присутствует всё время, пока идёт разрешающая служба.

В добавление, мы хотим проанализировать другой спор и понять его причину - тот же ли это спор, что "разрешающий элемент" или нет. Спор таков: если коэн приносил мучную жертву и имел неправильное намерение "за пределами разрешённого времени" когда жёг ладан, но не когда жёг масло - то Рабби Меир считает, что жертва уже отвергнута, а Мудрецы - что нет. Является ли это примером спора про "неправильное намерение в части разрешающей службы"? Реш Лакиш говорит, что нет - что здесь спор другой, и что обстоятельства таковы: коэн имел неправильное намерение, когда жёг ладан, и никакого, когда жёг масло. Рабби Меир полагает, что неправильное намерение продолжилось, а Мудрецы - что нет.

Art: Louis Robert Carrier-Belleuse - Delivering Flour-1885

Зевахим 41 - Бог скрывает ошибки сообщества

Законы жертвы, приносимой всем сообществом, выводятся из законов жертвы Первосвященника. Более точно, описывая общественную жертву, которая приносится за ошибку сообщества, когда Верховный Суд вынес серьёзное неправильное решение, и многие этому решению последовали, Тора не приводит все детали, как например, сжигание диафрагм и двух почек жертвы. Эти детали, впрочем, упомянуты в связи с жертвой Первосвященника, и законы одной жертвы выводятся из сравнения с законами другой.

Почему Тора решила скрыть детали и ограничиться одним только намёком? Это похоже на поведение царя, который рассердился на своего любимого друга за провинность, но в официальных записях сократил упоминание о деталях проступка, из-за своей любви к нему. Точно также, обсуждая козла - жертву, приносимую за поклонение идолом всем сообществом - Тора вообще пропустила все детали службы.

Зевахим 40 - Семь спрыскиваний кровью

Жертвы, которые вносили во внутренний зал Храма, требовали семь спрыскиваний в сторону занавеса и четыре нанесения на "рога" Алтаря. Откуда мы знаем, что все семь спрыскиваний были необходимы, и пропуск одного из них делал всю службу недействительной? - Потому что тем же свойством обладали семь спрыскиваний во всех других местах Торы. И что же это за места? - Это семь спрыскиваний при приготовлении рыжей телицы и семь спрыскиваний, необходимых для очищения духовно прокажённого.

А откуда мы знаем, что четыре нанесения крови на Алтарь тоже были необходимы? - Из фразы, "И он сделает так!" Это фраза - излишнее повторение уже указанных требований. Поскольку из аналогичного повторения про семь спрыскиваний мы уже вывели, что они необходимы, равным образом из этого повторения мы можем вывести, что все четыре - необходимы.

Art: Art: John Frederick Herring Snr - Galloping Horse in a Landscape

Зевахим 39 - Кровь на Внутреннем Алтаре

Кровь некоторых жертв должна была быть внесена во внутренний зал Храма, и там её наносили на Внутренний Алтарь, на все его четыре "рога". Эти жертвы были: бык, которого приносит Первосвященник за ненамеренную ошибку, козёл, которого сообщество приносит за поклонение идолам, а также бык и козёл, которых приносили в Йом Киппур.

Для всех этих жертв четыре нанесения крови были необходимы, и если коэн пропускал одно из них, то его служба не приносила прощения. Поскольку все четыре нанесения крови работали вместе как единое целое, то если у коэна было намерение съесть или сжечь жертвы после разрешённого времени, жертва становилась негодной, но не была полностью отвергнутой, и тот, кто ел её мясо, не подлежал отрезанию от народа.

Откуда мы выводим такой закон? Тора сказала, "Он сделает с кровью быка сообщества то же, что он сделает с кровью быка Первосвященника". Поскольку эта фраза лишняя, ибо этот закон нам уже известен из других фраз Торы, то она даёт другой, дополнительный, закон - что все нанесения крови необходимы.

Зевахии 38 - Что важнее, как слово пишется, или как оно произносится

Школа Шаммая и Школа Хиллеля спорят о том, сколько раз необходимо нанести кровь на Алтарь для жертвы за грех. Все согласны, что четыре раза предписаны, однако Школа Шаммая полагает, что после первых двух нанесений жертва уже становится законной и доставляет прощение, а Школа Хиллеля считает, что даже одного нанесения достаточно.

Школа Шаммая ссылается на то, что фраза "на рога Алтаря" сказана в Торе трижды. Слово "рога" множественного числа, значит, их не меньше двух, а всего - шесть. Четыре из этих "рогов" дают предписание нанести кровь четыре раза, а оставшиеся два сообщают, что первые два - самые существенные. Школа Шаммая опирается на то, как слово "рога" - карнот - должно произноситься во время чтения Торы.

Школа же Хиллеля отмечает, что два из трёх упоминаний о "рогах" пишутся так, что их можно прочесть в единственном числе, "рог" - карнат. Это даёт им четыре "рога" - три предписаны после первого нанесения, а четвёртое - то единственное нанесение, которое необходимо, чтобы жертва доставляла прощение. Можно заметить однако, что Школа Хиллеля слегка сменила правила счёта - она должна была бы использовать все четыре "рога" как дающие предписанное количество нанесений, не оставляя ни одного для счёта необходимых. На это Школа Хиллеля отвечает, что мы нигде больше не находим прощения, которое было бы получено ни за что.

Зевахим 35 - Временно отвергнутая жертва

Если кто-либо, негодный к Храмовой службе, всё-таки принимает в ней небольшое участие, то это можно поправить, попросив годного коэна переделать этот шаг. Однако как это возможно? Ведь есть принцип, что если жертва отвергнута даже на небольшой промежуток времени - то она уже отвергнута навсегда. Например, если в Йом Киппур один из двух назначенный козлов умирает, то второго уже никогда нельзя использовать для службы, даже если мы нашли ему другую пару. Ответ на этот вопрос следующий. Или Мудрец, который является автором этого правила, несогласен с принципом, что временное отвержение есть отвержение навсегда, или же отвержение, которое мы можем поправить сами, как, например, в данной случае, когда годный коэн может продолжить службу, - такое отвержение не имеет законную силу даже временного отвержения.

Если кто-либо, когда он резал жертву, имеет в виду неправильное намерение касаемо еды, и хотел есть в неправильном месте или после разрешённого времени - но только он хотел есть ту часть жертвы, которую обычно не едят, или не мясо, а подливку в котле, или он собирался съесть кусок мяса объёмом меньше, чем оливка - то его жертва остаётся годной.

Art: Jan Steen - Grace Before A Meal 1660

Зевахим 34 - Остановки с Храмовой службе, которые можно поправить

Мы уже знает, что даже люди, которые не имеют права вести Храмовую службу, могут сделать первый шаг - зарезать жертву. Если же они продолжат службу и получать кров в сосуд, то тогда закон следующий: если ещё есть кровь, выливающаяся толчками из шеи животного, то коэн, который годится служить в Храме, должен получить эту кровь и вылить её на алтарь.

Если годный для службы человек принял кровь и передал её негодному, то тот должен просто отдать эту кровь, и служба продолжится. Если коэн получил кровь в сосуд правой рукой, а потом переложил сосуд в левую - то он должен вернуть сосуд в правую. Если кровь пролилась на пол и коэн собрал её в сосуд - он годна для службы.

Реш Лакиш спросил Рабби Й оханана, "Что если негодный для службы человек не только получил кровь в сосуд, но ещё и бросил её на алтарь - можно ли это поправить"? Рабби Йоханан ответил, "Да! Если только он не собирался съесть мясо жертвы в неправильном месте или после назначенного времени - потому что тогда бы жертва стала отвергнутой".

Зевахим 33 - Частичный вход

Улла сказал от имени Реш Лакиша: "Если кто-либо, кто был ритуально нечист, внёс руку во двор Храма, то он получает наказание плетьми." Улла доказал это из следующей фразы Торы: "Она не должна трогать святые жертвы, и не должна входить в Храм". Под "не трогать" Тора подразумевает "не есть". Однако она упоминает "трогать", чтобы научить нас дополнительному закону - что трогание и вход куда-либо имеют одинаковые правила: так же как трогают обычно пальцами, а не всем телом, то есть трогают частично, так же и входят куда-либо тоже частично, и всё-таки это называется входить.

Рабби Ошайя возразил Улле, используя закон о прокажённом (мецоре), который на последний день своего очищения приходит к Храму и вносит большие пальцы рук во двор Храма, чтобы там их помазали особым маслом. Улла смог дать ответ, но впоследствии Равина перефразировал это правило Уллы, чтобы полностью избежать возражения Рабби Ошайи: Улла говорил только о наказании плетьми, а не о более строгом наказании отрезания от народа, как мы изначально предположили.

Когда же Равин прибыл из Израиля, то он привёз с собою совсем другую версию спора: Реш Лакиш говорил не о частичном входе в Храм, а о трогании жертв, и спор был таков - Реш Лакиш утверждал, что ритуально нечистый человек, который трогает жертвы, получает плети, а Рабби Йоханан говорил, что не получает.

Завахим 32 - Любой может зарезать жертву

Ранее мы перечисляли всех, кто, участвуя в Храмовой службе, делает жертвы негодными. Однако все они могут сделать первых шаг жертвоприношения - зарезать жертву. Это правило основано на фразе Торы, "Он зарежет быка перед Богом, а сыновья Аарон, коэны, принесут кровь к Алтарю и бросят её на Алтарь". Из этой фразы мы видим, что только начиная со второго шага службы - получения крови - требуется коэн, зарезать же жертву может любой.

Таким образом, любой не-коэн, мужчина или женщина, или даже ритуально нечистый человек, могут зарезать жертву, и поэтому их мысли в этот момент считаются. Например, если он планирует съесть жертву позднее разрешённого времени, то жертва отвергнута.

Впрочем, ритуально нечистый человек стоит перед сложной проблемой: он должен ни в коем случае не сделать мясо жертвы ритуально нечистым. Поэтому его нечистота должна быть той степени, которая не передаётся по ножу, или же он должен использовать острую пластину тростника, которая, как и любой другой плоский деревянный предмет, не проводит нечистоту. В добавление к этому, он должен стоять снаружи двора Храма, и поэтому нож, который он использует, должен быть очень длинным.

Зевахим 31 - Когда мысли смешиваются

Касаемо мнения Рабби Йехуды о намерении съесть кусок мяса жертвы размером с оливку после разрешённого времени, и другой кусок - в неправильном месте, какова точная формулировка, "кусок, кусок" или "кусок и кусок"? Быть может, только в случае когда он сказал "кусок, кусок" у нас есть два отдельных намерения, но случае "кусок и кусок" два намерения смешиваются и таким образом становятся недействительными?

Ответ на этот вопрос можно вывести из того, что Леви спросил Рабби Йехуду Принца. Леви спросил, "Если кто-либо планирует съесть кусок жертвы назавтра в неправильном месте, то каков закон?" Когда Рабби Йехуда преподавал это правило другим ученикам, то он рассказал им об обоих вариантах, с "и" и без "и", и поэтому они знали ответ. Когда же он преподавал его Леви, то он дал ему только одну версию, без "и". Поэтому Леви задумал задать один вопрос, который даст ему оба ответа. Если Рабби Йехуда будет раздражён, давая ему ответ, то это будет означать, что Леви сам мог бы додуматься то ответа, и что его версия правила была правильная. Однако Рабби Й ехуда похвалил его за вопрос и спокойно ответил, "Здесь мысли смешиваются". Теперь Леви знал как ответ на свой вопрос, так и то, что его версия была неполна, а правильная включала в себя "и".

Зевахим 30 - Две дисквалификации уничтожают друг друга

Общее правило: все случаи, когда жертва становится негодной или даже отвергнутой случаются, когда все остальные части службы были сделаны правильно. Например, если кто-либо, принимая кровь жертвы в сосуд, планировал, что он будет есть мясо этой жертвы после разрешённого времени, то жертва становится отвергнутой из-за его намерения - но при условии, что всё остальные шаги службы выли сделаны правильно. Дополнительное условие - он должен планировать есть те части жертвы, которые обычно едят, или сжечь те её части, которые обычно сжигают. Однако если на последующих шагах службы он имел другое неправильно намерение - продолжить службу в неправильном месте, то два намерения сталкиваются и уничтожают друг друга.

Рабби Йехуда не согласен. Он утверждает, что если намерение продолжить в неправильное время - которое имеет более серьёзные последствия и приводит к отвержению жертвы - случилось первым, то второе намерение - неправильно место - уже не играет роли.

Зевахим 29 - Рава мастерски объясняет длинную фразу из Торы

Мы учили, что если коэн зарезал жертву, планируя при этом съесть её в неправильном месте, то жертва становится всего-лишь негодной, но вот если он думает, что он съест её в неправильное время, то жертва отвергнута, а тот, кто ест её мясо, подлежит отрезанию от народа. Однако почему это именно так? Рава даёт объяснение, пользуясь длинной фразой из Торы, которая начинается со слов "Если какая-либо часть её будет съедена на третий день..." В отличие от предущих попыток, Рава рассматривает фразу целиком и выводит многие дополнительные законы.

"Если какая-либо часть будет съедена" (дословно, съедена, она будет съедена) учит тому, что законы отвержения жертвы одинаковы для употребления её человеком и сжиганием её на Алтаре. "На третий день" означает, что жертва, зарезанная с намерением съесть её после дозволенного времени, будет отвергнута. "А приносящий её" учит тому, что намерение приносящего делает жертву отвергнутой, а исполнение этих намерений, то есть, поедание её на третий день, не делает её отвергнутой, даже ретроактивно. "Душа, которая ест это" означает, что только одна душа наказывается, а не две, то есть, только одно намерение, "за пределами времени" ведёт к отвержению, а второе намерение, "за пределами места", не ведёт к этому.

Зевахим 28 - Когда жертва бывает полностью отвергнута

Все жертвенные службы должны быть произведены в предназначенном для них месте - во дворе Храма. Если кто-либо зарезал жертву с намерением вылить кровь её за пределами предназначенного места, или даже если он планирует вылить там только часть крови, жертва становится негодной. Даже если впоследствии он не приводит своё намерение в исполнение, жертва уже негодна. То же случается, если он планирует съест жертву за пределами разрешённой территории.

Однако если его намерение касается времени - например, если он планирует бросить кровь на Алтарь назавтра, или даже только часть крови; если он собирается сжечь части животного назавтра или съесть его мясо назавтра - то жертва становится полностью отвергнутой ("пиггул"), и тот, кто ест её мясо, подлежит отрезанию от народа. Это верно даже если он впоследствии не приводит своё намерение в исполнение и делает всё в правильное время.

Завахим 27 - Кровь жертвы в неправильном месте

Если кровь какой-либо жертвы была нанесена на неправильное место, как например, если кровь, предназначенная для верхней половины Алтаря была нанесена на нижнюю, или наоборот; если кровь, предназначенная для сбрызгивания внутри Зала Храма была нанесена на наружном Алтаре, стоящем во дворе Храма, или наоборот - во всех этих случаях жертва негодна, но за поедание её мяса коэн не получает отрезания от народа.

Это правило может быть понято различными способами. Шмуэль полагает, что хотя жертва и негодна, но её хозяин всё-таки получает искупление. Шмуэль основывается на фразе Торы, "И Я дал вам Алтарь для искупления" - которую он понимает как "весь Алтарь". Можно, однако, спросить - если так, то почему нельзя есть её мясо? Шмуэль ответит - "для искупления", а не для других нужд.

Реш Лакиш согласен со Шмуэлем в том случае, когда коэн нанёс кровь молча, но если он объявил о неправильном намерении, то жертва становится негодной, но всё-же не до такой степени, чтобы вести к отрезанию от народа.

Мнение Рабби Йоханана - что нанесение крови в неправильном месте вообще не считается как жертвенная служба.

Завахим 26 - Место принесения жертв

У каждой жертвы есть своё, предписанное ей место. Так например, самые святые жертвы должны быть принесены в северной половине Храмового двора. Если коэн. стоя в южной половине, протянул руку в северную половину и зарезал жертву там, то жертва годна. Однако если он принял кровь, стоя в южной половине, то жертва становится негодной.

Отец Шмуэля спросил своего сына следующий вопрос, "Если кто-либо подвесил жертву и зарезал её в таком положении, то законна ли эта жертва?" Шмуэль ответил, "Да!" Отец Шмуэля сказал, "Ошибка!" Жертва должна быть "рядом" с Алтарём, а не над ним. Он спросил ещё вопрос, "Что, если коэн подвешен в воздухе, а жертва на полу?" "Незаконна!" - сказал Шмуэль. "Опять ошибка", - сказал его отец. Приношение должно быть рядом с Алтарём, а не приносящий.

Алтарь был высотой в десять локтей (шесть метров), и посредине его проходила красная полоса, которая разделяла верхнюю и нижнюю части. Кровь большинства жертв наносилась на нижнюю часть; только кровь жертвы за грех и птицы всесожжения наносились на верхнюю часть, предпочтительно на "рога" Алтаря, расположенные на его верху.

Зевахим 25 - Часть Храмовой службы - получение крови в сосуд

Фраза "И помазанный коэн примет кровь быка" означает, что он примет самую существенную часть крови быка, "кровь жизни" - ту, с которой уходит жизнь, а не кровь на коже от пореза, и не ту кровь, которая сочится до и после крови жизни.

Кровь от пореза на коже - эта та кровь, которая появляется на коже от изначального надреза, ещё до того, как нож перерезал жизненно важные органы. "Кровь, которая сочится" - это та кровь, которая течёт сравнительно медленно, до и после "крови жизни". Ни та, ни другая кровь не могут быть использованы для Храмовой службы.

Коэн должен получить кровь в Храмовый сосуд прямо из шеи быка. Если кровь сначала вылилась на пол, а потом коэн собрал её, то жертва становится негодной. Рабби Аси задал Рабби Йоханану следующий вопрос: "Если коэн получал кровь, и дно сосуда вывалилось ещё до того, как кровь попала во внутреннее пространство сосуда, то годна ли жертва?" РаббиЙоханан в ответ объяснил, что если сосуд с самого начала был некрепкий и мог развалиться, то кровь не считается попавшей в него, пока она не приземлилась на стенки, но если сосуд был в порядке, то кровь считается попавшей в него даже ещё то того, как она оказалась во внутреннем пространстве сосуда.

Зевахим 24 - Как коэны стоят на полу Храма

Если коэн стоит на любой подставке, на животном, или на ногах другого коэна и принимает кровь жертвы, то жертва становится негодной. Все три примера нужны. Если бы мы знали только про подставку, то мы бы подумали, что дело в том, что это - не плоть живого существа. А если бы мы знали, что на животном стоять нельзя, то мы могли бы решить - это потому, что животное - не человек. Вот почему вышеприведённое правило дало все три примера.

Если коэн стоит одной ногой на каком-либо предмете, а другой - на полу Храма, то мы оцениваем ситуацию так: если он сможет продолжать стоять, даже когда предмет из под его ноги уберут - то жертва законна.

Рабби Ами спросил, что если один камень из пола был вынут, и коэн стоит в этом углублении прямо на земле, то каков закон. Предполагая, что царь Давид освятил все уровни пола - верхний и нижний, то на земле тоже можно вести службу, вот только правильно ли делать это, стоя в яме, или нет? Этот вопрос остаётся неразрешённым.

Зевахим 23 - Необрезанные в плоти и необрезанные в сердце

Если необрезанный коэн служит в Храме, то принесённые им жертвы недействительны. Даже если он не обрезан по уважительной причине, как например, если его братья умерли как последствие обрезания, он всё-равно не может вести службу.

В добавление ко этому, коэн, покинувший Бога и Тору, не может служить в Храме, и принесённые им жертвы недействительны. Мы знаем это из фразы в пророке Езекия, "Необрезанный в плоти и необрезанный в сердце". Был задан следующий вопрос: "До Езекии сына Бузи, коэны, покинувшие Тору, служили в Храме? - Нет, конечно, нет! Но откуда бы они знали о таком запрете? Кроме того, есть правило, что Моисей научил евреев всей Торе, и что пророк не может добавить закон." Ответ - Моисей действительно научил всей Торе, но это была устная традиция, а Езекия записал её.

Коэн, который ритуально не чист, делает жертвы недействительными. Однако это касается только нечистоты, приходящей он мелких мёртвых животных,как например крыса. Нечистота, приходящая от человеческого трупа, разрешена в некоторых ситуациях, и поэтому она не делает жертвы негодными. Также и коэн, совершающий службы сидя, делают жертвы недействительными.

Зевахим 22 - Цистерна с водой (Кийор)

Кийор был большой медной цистерной, из которой коэны мыли руки и ноги по утрам. В нём было двенадцать кранов, во избежание очередей. Вода в Кийоре могла быть принесена откуда угодно - это одно мнение, а другое - она должна была быть из ручья.

Если воду в Кийоре оставить на ночь, то с наступлением утра она становится негодной к Храмовой службе и должна быть заменена. Поэтому Кийор перед рассветом опускали в микву. Согласно другим мнением, его держали в микве и в другие периоды ночи.

Любой другой сосуд, принадлежащий Храму, тоже мог быть использован для освящен рук и ног коянов, а вот обычной не-Храмовый сосуд не годился. Почему? Попробуем доказать это из сравнения с медной подставокй, в которой Кийор стоял? Подставка эта, хотя и была Храмовым сосудом, не могла служить для омовений. Не следует ли отсюда, что обычные, не-Храмовые сосуде тем более не годились? - Нет, это не следует. Подставка вообще не была предназначена для хранения воды, а обычные сосуды - были! Скорее, это следует вывести из того, что Тора сказала, что коэны моют руки и ноги "из него" - а не из другого сосуда.

Зевахим 21 - Коэны опускают руки и ноги в воду

Освящение рук и ног коэнов Храме по утрам происходит следующим образом: коэн становится перед предназначенной для омовения цистерной, кладёт руки на ступни ног, и их обливают водой из крана в цистерне.

Могут ли они обмакнуть руки и ноги в цистерну, вместо предписанного выше омовения? Можем ли мы вывести ответ на этот вопрос из следующего, уже известного правила: если коэн опустил руки и ноги в микву, то он всё-равно должен также освятить их из цистерны. Сообщает ли нам это правило что только после миквы ему нужно ещё освящение, а после окунаниая рук и ног в цистерну - нет? Нет, такого вывода сделать нельзя! Возможно, что и после окунания рук и ног в цистерну нужно их ещё и освятить.

Но если так, почему автор вышеупомянутого правила не сформулировал его в терминах цистерны, а бы мы уже сами поняли, что и для миквы закон тот-же? - Автор специально хотел сказать про микву. Иначе мы могли бы применить логику и сказать, что уж если он может окунуться в микве целиком, и она убирает его ритуальную нечистоту, то тем более она освящает его руки и ноги! Именно чтобы мы так не подумали, автор сообщил нам, что после миквы требуется ещё освящение - но тот же закон и после окунания рук и ног в цистерне.

Зевахим 20 - Коэны моют руки и ноги

Каждый коэн должен утром освятить руки и ноги, помыв их из особого, предназначенном для этого сосуда. Если он не сделал этого, то его служба недействительна, а жертвы - негодны.

Рабби Асси не мог понять причину отличия этого утреннего омовение от десяти омовений, которые совершает первосвященник в Йом Киппур, когда он переодевается в общей сложности пять раз - так как отствуствие этих омовений не делает его службу негодной. Рабби Йоханан объяснил ему, что ответ - во фразе, "а потом он одевает одежду", которая означает, что только одевание одежды необходимо, а остальные шаги - как мытьё рук и ног - не делают службы недействительной. Лицо Рабби Асси просияло от удовольствия - но преждевременно - так как Рабби Йоханан продолжил и сказал, что согласно этой логике и утреннем омовение тоже необязательно.

Если коэн работал на Алтаре всю ночь, кладя в огонь части тела жертвенных животных, то утром с восходом солнца он должен помыть руки и ноги опять - это мнение Рабби Йехуды Принца. Однако Рабби Элазар, сын Рабби Шимона, полагате, что даже если он работал не переставая десять дней подряд, он всё-равно не обязан мыть руки и ноги из особого сосуда.

Если коэн вышел из Храма, то должен ли он по возвращении мыть руки и ноги? С одной стороны, он отвлёкся от службы, и значит должен, а с другой стороны, он может передумать и в любой момент вернуться, и это не то, что восход солнца, которым он не управляет, так что, может быть, не должен? - Окончательной ответ на этот вопрос не найден.

Зевахим 19 - Одежда коэна

Если коэн порезал палец в Шабат, то в Храме он может обвязать рану травой. Мудрецы не установили дополнительных запретов в Храме, где эти запреты усложняли бы службу. Снаружи же Храма этого делать нельзя, так как в Шабат не следуют заниматься лечением недугов, если они не опасны. Если же коэн наклеивает пластырь вокруг пальца, то это - лишняя одежда, и потому это ему запрещено.

Рава спросил несколько вопросов по поводу одежды коэнов. Если ветер проникает внутрь одежды коэна, то делает ли это его службу недействительной? Считаем ли мы, что нарушено требование "на его теле", или же это обычный способ носить одежду? Составляет ли вошь преграду между одеждой коэна и его телом, что делало бы службу недействительной? Мёртвая вошь несомненно составляет преграду, но что по поводу живой? Поскольку она перемещается туда и сюда, то она - как нарост на теле и не составляет преграды? Или же, поскольку коэн не хотел бы иметь её на своём теле, то она составляет преграду? Каков закон для тонкой пыли с земли, руки коэна за пазухой, и нитки, которая висит с одежды?

Завахим 16 - Кто не может служить в Храме

Следующие категории людей, если он осуществляют приём крови в Храмовый сосуд как часть ритуальной службы, делают жертву негодной.

Не-коэн. Только священники, потомки Аарона, могут служить в Храме. Тора сказала, "Скажи Аарону и его сыновьям, что они предназначены служить в Храме и заниматься приношениями детей Израиля, и они не будут делать жертвы негодными." Мы понимаем, что все остальные будут делать их негодными.

Коэн, близкой родственник которого - один из семи близких родственников: отец, мать, брат, незамужняя сестра, сын, дочь, или жена - умер в этот день. Аарону было дано указание продолжать службу немедленно после того, как два его сына умерли, "Он не должен уходить из Храма и он не сделает жертвы негодными..." Поскольку он представляет таким образом исключение, то мы понимает, что все остальные коэны, кроме первосвященника, не могут служить в Храме в этот день, и их служба делает жертву негодной.

Это правило говорит только о принятии крови. Однако оно равным образом верно и для остальных шагов жертвенной службы - несение крови к Алтарю и бросанию её на Алтарь. Зарезать же жертву может даже и не-коэн, так как Тора сказала, "И он зарежет жертву, и коэн примет кровь".

Зевахим 15 - Ношение на месте

Если коэн несёт кровь жертвы, не совершая шагов ногами, то есть, он стоит на месте и передаёт её другому коэну, тот - третьему, и так далее, пока они не доберутся го Алтаря, то является ли такая служба законной?

Они попытались дать на это ответ, исходя из следующего правила: коэн, который сидит, не может нести кровь. Мы сразу видим, что только когда он сидит он не может нести не кровь, но когда он стоит на месте - то может! - Нет, мы не видим этого. Может быть, что это правило о ситуации, когда он пытается идти сидя, подтаскивая себя руками и ногами. Так что отсюда ничего нельзя вывести.

Тогда они попытались разрешить этот вопрос, исходя из другого правила: в Песах хозяин жертвы резал её, коэн принимал кровь и передавал её другому, тот - третьему, и так далее, пока кровь не оказывалась рядом с Алтарём. Мы видим, что коэн может нести кровь, передавая её, не делая шагов! - Нет, мы не видим этого, может быть, каждый коэн делал маленький шаг. Но если он всё-равно не стоял на месте, почему бы ему не дойти то Алтаря, зачем в этом должны участвовать много коэнов! - Служба Богу лучше, когда вовлечены многие.

Рабби Йоханан вынес решение: перенос крови без шагов ногами - недействительная служба.

Зевахим 14 - Отнести кровь к Алтарю

Рабби Шимон полагает, что есть дополнительное послабление с тем шагом жертвенной службы, на котором коэн относит кровь к Алтарю. Именно, если в этот момент он думает, что это другой тип жертвы, то это намерение не дисквалифицирует жертву, и это отличает несение крови от остальных шагов службы. Рабби Шимон основывает своё мнение на том, что без этого шага вообще можно обойтись, если коэн стоит достаточно близко к Алтарю.

Сказал Реш Лакиш, "Рабби Шимон согласен касаемо жертв, которые зарезают во дворе Храма и потом несут их кровь во внутренний зал (как, например, жертвы Йом Киппура), что неправильно намерение делает их негодными, так как это несение крови невозможно избежать".

Поскольку мы уже нашли одно послабление, связанное с несением крови, ученики спросил Рава Хисду, может ли кто-либо кроме коэна исполнить эту часть службы. Рав Хисда ответил, что да, может, и процитировал, "И они зарезали пасхальную жертву, и коэны бросил кровь, взяв её из их рук". Должно быть, что не-коэны несли эту кровь! Однако Рав Шэшет опроверг это утверждение, а по поводу цитаты Рав Хисды сказал что не-коэны просто стояли, как столбы, но не двигались и не несли кровь.

Зевахим 13 - Ошибки на других шагах службы жертвоприношений

Мы уже знаем, что пасхальная жертва, а также жертва за грех, если они принесены как другой тип жертвы, становятся негодными. Это верно и для остальных шагов жертвоприношения: приём крови в Храмовый сосуд, несение крови к Алтарю, и бросание крови на Алтарь. Если любой из этих шагов совершён с намерением, что это - иной тип жертвы, то жертва становится негодной.

Рабби Тарфон был подавлен: он помнил, что его учитель рассказал ему о различиях в законах несения крови на Алтарь и бросания крови на Алтарь, но никак не мог их вспомнить. Рабби Акива вывел три  различия сам, при помощи логики. Так например, если кто-либо принимает кровь снаружи Храма, то он не несёт ответственности, а если он бросает кровь на Алтарь снаружи Храма, то он подлежит отрезанию от народа.

Услышав это, Рабби Тарфон вспомнил, что именно это он и учил, и воскликнул, "Акива! Тот, кто расстаётся с тобой, расстаётся с самою жизнью"!

Зевахим 12 - Поспешность в принесении пасхальной жертвы

Пасхальная жертва должна быть принесена во второй половине дня четырнадцатого числа месяца Нисана, с намерением принести именно этот тип жертвы. Если он имел в виду любой другой тип, жертва становится полностью негодной.

Что случится, если кто-либо изменил два условия: принёс её утром четырнадцатого, и притом как иную жертву (можно представить себе, как он поспешил рано утром, но вдруг сообразил, что ещё рано, и ещё не время для пасхальной жертвы, и принёс её как мирную жертву).

Равви Йехошуа полагает, что это - как если бы он принёс её тринадцатого числа, и как всякая пасхальная жертва, принесённое в неправильное время и с неправильным намерением, она годна. Бен Бетейра рассматривает утро как день, и объявляет жертву негодной.

Бен Аззай возвращается к самому первому правилу Трактата, и говорит, что владеет традицией от имени семидесяти-двух Мудрецов Санхедрина, что все жертвы, которые частично съедают, если их приносят по неправильному назначению, остаются пригодными. Единственная разница в его версии правила - это жертва всесожжения, которая теперь становится негодной - но Мудрецы не согласились с ним.

Зевахим 11 - Способ рассуждения "что общего между ними?"

Большинство жертв приносятся во дворе Храма, а не внутри его. Тора сказала даже больше, "Если кровь жертвы за грех внесена в Храм, то жертву нельзя есть". Рабби Элиезер утверждает, что это относится также и к жертве за вину, согласно фразе "как жертва за вину, так и жертва за грех". Однако Мудрецы не согласны здесь с Рабби Элиэзером и настаивают, что правило о внесении крови применимо только к жертве за грех.

Какова логика Мудрецов - ведь на первый взгляд слова Торы доказывают позицию Рабби Элиезера? Мудрецы проводят следующее рассуждение. Если жертва всесожжения, которая полностью сжигается на Алтаре, не становится негодно если её кровь внесена в Храм, то жертва за вину, которая не полностью сжигается, тем более не должна становиться негодной от внесения её крови в Храм. После этого аргументы идут в следующем порядке:

* всесожжение ничего не доказывает, потому что оно не приносит прощения!
* мучная жертва клянущегося ложно опровергает это, так как она приносит прощения, а её кровь (часть муки), внесённая в Храм, не портит жертву!
* мучную жертву не нужно зарезать!
* всесожжение нужно зарезать, и оно не становится негодным!

Мы прошли полный круг. Что общего между всеми этими сравнениями? - То, что это всё жертвы, и они не становятся негодными от внесения их крови в Храм. Также жертва вину не становится негодной от внесения её крови в Храм - заключают Мудрецы.

Зевахим 10 - Мысли о будущем

Что происходит, если коэн делает всё правильно, когда зарезает жертву и знает, какую жертву он приносит - но при этом думает, что следующий шаг - бросание крови на Алтарь - будет сделано им для другого типа жертвы? Влияет ли это намерение на жертву, даже если он не осуществит неправильное намерение на следующим шаге?

Реш Лакиш полагает, что жертва остаётся годной, а Рабби Йоханан считает, что она становится негодной. Рабби Йоханан считает, что жертва становится негодной, потому что он следуют принципу, что намерения действуют вперёд, так что намерение коэна, относящееся к следующему шагу службы, влияет на то, что он делает сейчас. Этот принцип Рабби Йоханан выводит из сравнения с намерением принести жертву в неуместное время или в неправильном месте. Про это "неуместное" (пиггул на иврите) намерение мы вскоре узнаем, что оно без сомнения делает жертву негодной. Реш Лакиш же считает, что мысли о будущем не играют роли в настоящее время и не сравнивает два закона о неправильных намерениях, полагая их слишком различными.

Пасхальная жертва не вовремя

Пасхальная жертва, принесённая в правильное время (то есть во второй половине дня четырнадцатого Ниссана) будет годной, если она принесена по назначению, как пасхальная жертва, но полностью негодной если она зарезана с намерением, что это другой тип жертвы. Однако та же самая жертва, если она принесена в другое время года, будет негодной, если она принесена как пасхальная жертва, но годной, если она принесена, как другой тип жертвы.

Какова причина такого положения вещей - более точно, каково объяснение второй части этого правила, так как первая часть уже была разобрана на предыдущей странице? Объяснил отец Шмуэля из фразу Торы, "А если из стада (козлов и баранов) его приношение как мирная жертва для Бога..." учит нас, что жертва из стада, то есть, пасхальная жертва, может превратиться в мирную жертву.

Хорошо, но это только даёт нам, что она может превратиться в мирную жертву. Откуда мы знаем, что она может превратиться в любую другую жертву? Сказал Рабби Илла от имени Рабби Йоханана, "В группе слов "как мирная жертва" слово "жертва" лишнее, и оно учит, что только что выведенный закон применим к любому типу жертвы.

Зевахим 8 - Особенная строгость пасхальной жертвы

Пасхальная жертва строже остальных: если кто-либо зарезал её с намерением, что эта другая жертва, то она становиться полностью непригодной, а процесс приношения этой жертвы немедленно прекращается. Сама жертва теперь подлежит сожжению на костре, вместе с другими жертвами, ставшими негодными.

Откуда это известно? Из фразы Торы, "Следи за праздником весны и приноси пасхальную жертву" мы выводим, что все действия, связанные с этой жертвой, должны быть с правильным намерением для этой жертвы, а не для какого-либо другого типа жертвы.

Однако до сих пор мы вывели только, что намерение принести жертву другого типа портит пасхальное приношение. Откуда нам известно, что намерение принести её для другого хозяина тоже делает её негодной? - Из фразы "и ты скажешь, это - жертва на Песах". Эта фраза тоже о намерении, и она - лишняя, так как мы уже знаем, что перемена намерения запрещена. Поскольку она не нужна нам чтобы вывести этот закон, мы выводим другой - что перемена намерения о правильном хозяине тоже запрещена.

Однако до сих пор мы видим только, что есть запрет иметь неправильное намерение. Откуда нам известно, что если этот запрет нарушен, то жертва становится полностью недействительной? - Из фразы, "Зарежь жертву для Господа, своего Бога" - сделай всё, как указано.

Зевахим 7 - Благодарственная жертва одного, принесённая как благодарственная жертва другого

Каковы будут последствия, если коэн зарезал благодарственную жертву одного как благодарственную жертву другого? Это не значит, конечно, что он имел намерение, что эта жертва принадлежит кому-то другому, а не её хозяину. Если так, то это был бы обычный случаи намерения для другого хозяина, и жертва не засчитывалась бы на счёт её истинного хозяина. Наш вопрос в ситуации, когда коэн имел в виду, что жертва по-прежнему принадлежит её законному хозяину, но он хотел перенести ритуальные характеристики одной на другую.

Раба сказал, что жертва остаётся годной: все благодарственные жертвы имеют одну и ту же природу, даже если они принадлежат разным людям. Рав Хисда же считает, что жертва не засчитывается её хозяину: благодарности разных людей различны. Например, один может быть благодарен за то, что он успешно закончил заморское путешествие, а другой - за то, что он был освобождён из тюрьмы. Согласно этому, с жертвой произошла перемена посвящения, и она не засчитывается её хозяину, хотя ритуал приношения и продолжается. Этот спор остаётся без окончательного решения.

Зевахим 6 - Можно ли получить прощение заранее, до прегрешения

Жертва всесожжения (ола) помогает добиться прощения за нарушение указаний Торы, не связанных с запретами. Например, если кто-либо не сказал молитву "Слушай, Израиль!" утром или вечером, или если он не надел тефилин в течение дня. Жертва всесожжения служит для прощения многочисленных нарушений.

Был задан следующий вопрос: может ли жертва всесожжения служить для прощения нарушений, которые случатся уже после того, как какое-то животное будет назначено для этой жертвы. Поскольку она в состоянии послужить для многочисленных нарушений, то быть может она поможет и для тех, которые случатся в будущем? Или может быть её нужно сравнить с жертвой за грех (ошибку) - хатат. Жертва за ошибку приносится за конкретное отдельное нарушение. Она не помогает со многочисленными нарушениями, и уж конечно не прощает за то, что случится в будущем. Если жертву всесожжения сравнить с жертвой за ошибку, то она тоже не прощает на будущее.

Талмуд пытается доказать, что жертва всесожжения обладает силой прощать за будущие нарушения, основываясь на похожих законах о незначительных нарушениях. Однако каждый раз оказывается, что эти нарушения возможно имеют другую природу, объясняющую, почему именно в этих случаях достигается прощение, не основываясь на идее прощения за будущее, так что в конце концов Талмуд не находит ответа на изначальный вопрос.

Зевахим 5 - Почему ошибка в намерении оставляет жертву пригодной

Реш Лакиш сказал, "Мы знаем, что если кто-либо ошибся, принося жертву, и имел в виду иное её предназначение - например, думал про мирную жертву, что это всесожжение - то жертва является годной, но не засчитывается на счёт её хозяина. Однако это нелогично! Если требование, чтобы намерение в принесении жертвы соответствовало её предназначению важно, то, если этого нет, она должна стать негодной. Если же это не так важно, то она должна даже засчитываться на счёт хозяина, как исполнение его обязательства!"

Он нашёл ответ в следующей фразе Торы, "То, что ты сказал - следи за этим и исполняй, как обещал и дал обет, потому что это твоё добровольное приношение". Добровольное приношение означает, что он обещает вообще принести жертву, а не какое-либо конкретно животное. Обет, напротив, возникает когда кто-либо указывает на животное и обещает принести именно его в жертву.

Почему Тора называет эту жертву и обетом и добровольным приношением, ведь это не одно и то же! Это учит тому, что если ты сделал как обещал и принёс жертву с правильным намерением, ради её предназначения, то ты тем самым исполнил свой обет. Если же ты принёс её с неправильным намерением, то она превратилась в добровольное приношение, добавочное к твоему обету. Как всякое добровольное приношение, жертва годна, но она не засчитывается как исполнение её хозяином своего обета.

Зевахим 4 - Нужно знать, какую жертву приносишь

Есть четыре шага в принесении жертвы: зарезать животное, принять его кровь в Храмовый сосуд, отнести её к Алтарю, и вылить её на Алтарь. Каждый из этих шагов - это отдельная ритуальная служба, и каждая должна быть сделана с намерением принести правильный тип жертвы, а не сказав ошибочно, например, на мирную жертву - всесожжение.

Откуда это известно? Из фразы Торы, "Если он зарежет жертву как мирную жертву..." Конечно, можно предположить, что может быть Тора просто хочет сказать нам, что речь идёт о мирной жертве. Однако это не так, потому что эта жертва уже названа "мирной" в других местах, например, "и он несёт кровь мирной жертвы". Что же означает, "зарежет жертву как мирную"? Что он должен иметь намерение принести именно эту жертву.

Требование правильного намерения для остальных жерт выводится из других, сходных фраз Торы. Существует также аналогичное требования знать, кто является хозяином жертвы, и принести её как жертву, принадлежащую ему, а не кому-либо другому.

Зевахим 3 - Он нашёл противоречие и разрешил его

Рава заметил ещё одно противоречие: Рав Йехуда сказал от имени Рава, что жертва за грех, убитая с намерением принести жертву всесожжения, становится негодной. Однако та же жертва, убитая с намерением обычного, не жертвенного поедания мяса, остаётся годной. Мы видим, что если предназначение жертвы переменено на другую категорию, то это портит жертву, но если её предназначение сменено на что-то совершенно иное, вообще не жертву, то такая перемена жертву не портит.

Этот принцип, однако, противоречит ситуации с разводом. Если Гет написан не для чьей-либо жены, а для другой женщины с тем же именем, то Гет недействителен. Даже если он написан для идолопоклонницы, к которой законы еврейского брака и развода не применимы, то Гет всё-равно недействителен. Здесь получается, что Гет, написанный для кого-то, для кого он совсем не применим, всё таки становится недействительным. Это совсем не то, что сказал Рав!

И Рава сам ответил на свой вопрос. В случае развода, если убрать из картины идолопоклонницу, то Гет написан не имея в виду его жену, и это делает это недействительным. С жертвами же, если убрать намерение просто поедать мясо, останется отсутствие какого-либо намерения, а такая жертва является годной.

Зевахим 2 - Во имя мицвы

Все жертвы в Храме должны быть убиты для их предназначения, например, мирная жертва должна быть предназначена быть мирной жертвой, а не жертвой всесожжения. Однако если кто-либо убил жертву для неправильного предначения, жертва по-прежнему кошерна, и ритуал может продолжаться, только она не засчитывается хозяину жертву, и он должен принести новую. Исключения из этого правила составляют пасхальная жертва, принесённая в Песах, и жертва за грех (ошибку).

Равина сказал Рав Паппе, "Жаль, что ты не был вчера в пределах Субботних путешествий и не мог прийти к нам в пятницу вечером, потому что Рава задал отличный вопрос и сам же дал ответ на него". Какой вопрос? Рава нашёл противоречие: жертва не засчитывается если "кто-либо убил жертву для неправильного предназначения", а если он не имел в виду никакого предназначения, то она засчитывается. Напротив, Гет для развода с женой должен быть предназначен лично для неё, и если намеренное предназначение отсутствует, то Гет недействителен. В чём разница? И он ответил: жертвенное животное, даже без предназначения, должно стать жертвой, жена же, если только не оговорено противное, должна остаться женой, а не развестись.

Ошибки суда 14 - Как запомнить выученное

Когда встаёт вопрос, кого выкупать из плена первым, то есть набор правил, выстраивающий всех по-порядку. Однако эти правила касаются только обычных людей. Мудрец же всегда идёт первым, так что даже незаконнорожденный мудрец выше необразованного первосвященника.

Пять вещей способствуют запоминанию выученных знаний: пшеничный хлеб, яйца, сваренные всмятку, употребление оливкового масла, вино и специи, приносящие удовольствие, а также вода, оставшаяся при изготовлении теста.

Раббан Шимон бен Гамлиэль учредил, чтобы Президент (он сам) получал больше знаков уважения, чем Председатель Суда (Рабби Натан) и Главный Мудрец (Рабби Меир). Они задумали проучить его и назавтра неожиданно попросить преподать урок про трактат Укцин, один из самых сложных трактатов. Однако друг предупредил об этом Раббана Гамлиэля, тот учился всю ночь, и наутро смог дать лекцию на эту тему. После этого он запретил Рабби Меиру и Рабби Натан входить в Академию. Они должны были писать ответы на сложные вопросы и бросать эти письма в зал заседаний Академии. Мудрецы вступились за них, и им было разрешено входить в зал заседаний, но их имена отныне перестали упоминать в Мишне, так что когда сказано, "другие полагают, что..." - то это они.

Ошибки суда 13 - Что идёт вперед

Когда первосвященник соблюдает законы скорби, то он разрывает свою одежду снизу, а не сверху, как это делают обычные коэны и все другие люди. Даже в первый день скорби первосвященник осуществляет жертвоприношение, но только не ест их мяса. Остальные же коэны не могут приносит жертвы когда скорбят.

Если перед кем-либо стоит выбор, какую из двух мицв исполнить первой, то он должен выбрать ту, которая случается чаще, и это правило выводится из законом жертвоприношений в Храме. Если из двух мицв одна более освящена - то она идёт вперёд. Если два жертвенных быка стоят, готовые к службе, бык первосвященника за ошибку и бык братства за ошибку суда, то бык первосвященника идёт вперёд во всех ритуалах, и не из-за вышеприведённых правил, а потому, что он назван "первым" в Торе.

Если мужчине и женщине нужна еда или одежда, то эти вещи предоставляются женщине в первую очередь, потому что мужчина может ходить просить по домам. Если мужчину и женщину нужно спасти от приставаний, то мужчину спасают первым, потому что приставание к нему включает гомосексуализм. Если оба - пленники, которых нужно выкупить, то женщину выкупают вперёд.

Ошибки суда 12 - Хорошие предзнаменования

Помазание короля около источника воды - это хорошее предзнаменование, что его царствие продолжится. Говоря о предзнаменованиях, если кто-либо хочет знать, проживёт ли он следующий год или нет, то пусть зажжёт масляную лампу в доме, где нет сквозняков, в десять дней между Рош ХаШаной и Йом Киппуром. Если лампа будет гореть всё время, пока в ней есть масло, то это знак, что он проживёт следующий год.

Если кто-либо желает начать новое деловое предприятие и хочет знать, будет ли оно успешно, то пусть он вырастит петуха специально для этого события. Если петух толстый и хороший, то это хорошее предзнаменование, что ему будет сопутствовать успех.

Если кто-либо отправляется в дорогу и хочет знать, вернётся ли он обратно в безопасности, то пусть пойдёт в тёмный дом и встанет там. Если он видит тень от своей тени, то пусть знает, что он успешно вернётся домой.

Делать так неумно, потому что если знак будет плохой, то он может разволноваться, и от этого его удача действительно может пострадать. По этому соображению все приметы выше сформулированы только в терминах, "если предзнаменование хорошее".

Ошибки суда 11 - Каковы отличия помазанного первосвященника

Помазанного первосвященника посвящают в должность при помощи масла помазания, приготовленного Моисеем, и одевая на него четыре особые одежды в добавление к четырём предметам одежды обычного коэна. После того, как масло помазания было скрыто, посвящение на должность производилось только при помощи дополнительных четырёх одежд. Разница между помазанным первосвященником и посвящённым дополнительными одеждами в том, что только помазанный приносит особую жертву быка за свою ошибку или за ошибку суда.

Если первосвященник становится ритуально нечист, или если он временно не может вести службу по какой-либо другой причине, то назначают заместителя. Когда изначальный первосвященник возвращается к службе, то его называют "Служащий первосвященник", а заместителя теперь зовут "Первосвященник, который отошёл от службы". Служащий первосвященник отличается тем, что только он приносит быка в Йом Киппур и ежедневные "мучные жертвоприношения первосвященника". В остальном они равны: оба должны жениться только на молодой девственнице, и оба не могут жениться на вдове. Обоим запрещено скорбеть об умерших, и смерть обоих позволяют непреднамеренным убийцам вернуться из изгнания.

Ошибки суда 10 - Царь и обычный человек

Если помазанный первосвященник совершил ошибку, влекущую за собой жертву, а потом перестал быть первосвященником, или аналогичным образом если принц совершил ошибку, а затем перестал быть принцем, то оба приносят жертвы, соответствующие их предыдущему положению: первосвященник приносит быка, а принц приносит козла.

Первосвященник теряет эту должность, если у него появляется дефект на теле, который делает его службу недействительной. Принц теряет своё положение, если он заболевает болезнью цараат - духовная проказа - или если его сместили. Кто этот "принц", к которому применимы законы об ошибках и жертвах? Это царь, про которого Тора сказала, что он "выше всех, кроме Бога".

Царь - слуга своего народа, как мы видим из следующей истории. Раббан Гамлиэль и Рабби Йехошуа путешествовали на корабли по морю, Раббан Гамлиэль взял с собой хлеб, а Рабби Йехошуа - и хлеб, и муку. Когда у Раббан Гамлиэля кончился хлеб, он стал пользоваться мукой Рабби Йехошуи и спросил его, "Откуда ты знал, что наше путешествие может так затянуться?" Тот ответил, "Есть одна звезда, которая появляется раз в семьдесят лет, и она сбивает с пути мореходов". "Если ты так умён," - сказал Раббан Гамлиэль, - "то почему ты недостаточно богат и должен отправляться в торговые путешествия"? Рабби Йехошуа ответил ему, "Прежде, чем помогать мне, подумай о помощи двум своим ученика, Рабби Элазару и Рабби Йоханану, которые могут пересчитать все капли воды в океане, а у них не хватает на хлеб". Когда Раббан Гамлиэль вернулся, он хотел назначить из главами академий, но они не хотели этого. Тогда он сказал им, "Не думайте, что я назначаю вас начальниками! Я назначаю ваш слугами."